《馬克思主義基本原理概論》第二章習(xí)題及參考答案.doc
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第二章習(xí)題及參考答案 一、單項(xiàng)選擇題 1.馬克思主義認(rèn)為,從人的活動(dòng)機(jī)制看,實(shí)踐是( ) A.主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程 B.道德行為和政治活動(dòng) C.科學(xué)實(shí)驗(yàn) D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng) 2.實(shí)踐的主體是( ) A.絕對(duì)精神 B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C.人 D.人的意識(shí) 3.實(shí)踐的客體是( ) A.絕對(duì)精神的對(duì)象化 B.客觀物質(zhì)世界 C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D.進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 4.實(shí)踐的中介是( ) A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C.構(gòu)成事物一切要素的總和 D.受命于主觀,見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 5.馬克思主義認(rèn)為,主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指( ) A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性 6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?!边@說(shuō)明( ) A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 7.恩格斯說(shuō):“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?!边@說(shuō)明( ) A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 8.科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō):“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?!睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看,這句話對(duì)我們的啟示是(??? ) A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 9.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”,陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是( ) A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是( ) A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的,理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) 11.我們通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性,在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象,這種反映形式是( ) A.感覺(jué) B.知覺(jué) C.表象 D.分析 12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是( ) A.唯理論是正確的,經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的,唯理論是錯(cuò)誤地 C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 13.“真理和謬誤的對(duì)立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( ) A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.相對(duì)主義的觀點(diǎn) 14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( ) A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別 15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( ) A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.辯證唯物主義 D.機(jī)械唯物主義 16.“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是( ) A.主觀唯心主義真理論 B.辯證唯物主義真理論 C.客觀真理論 D.形而上學(xué)真理論 17.“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是( ) A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B.否認(rèn)真理的客觀性 C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”,這是( ) A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B.辯證唯物主義的真理觀 C.一切唯物主義的真理觀 D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19.“聽(tīng)其言必責(zé)其用,觀其行必求其功?!边@種觀點(diǎn)是( ) A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) 20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就( ) A.必然歸結(jié)為詭辯論 B.必然歸結(jié)為懷疑主義 C.必然歸結(jié)為不可知論 D.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化 21.“人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。亦即自己思維的此岸性?!边@一論斷說(shuō)明了( ) A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 22.列寧提出的:“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物’’是( ) A.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D.可知論與不可知論的對(duì)立 23.沒(méi)有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)( ) A.真理是感性的直觀,不是理性的抽象 B.真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的 C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24.列寧說(shuō):“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的行動(dòng)”,這一命題的含義是( ) A.革命理論比革命行動(dòng)更重要 B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗 25.法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō):“在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?!边@句話強(qiáng)調(diào)了( ) A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C.人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問(wèn)題 D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo) 26.馬克思指出:“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多,它們之間的鴻溝是分工掘成的?!边@表明( ) A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別 B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 27.真理和謬誤的界限在于( ) A.是否符合人的利益和愿望 B.是否符合馬克思主義 C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D.是否為大多數(shù)人所接受 28.真理的絕對(duì)性是指它的( ) A.具體性 B.客觀性 C.終極性 D.全面性 29.真理觀上的相對(duì)主義,錯(cuò)誤在于( ) A.夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B.夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性 C.只講真理的客觀性,否認(rèn)真理的相對(duì)性 D.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 30.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是( ) A.決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B.決定著社會(huì)變革力度 C.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D.一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31.重視理論創(chuàng)新,必須反對(duì)( ) A.經(jīng)驗(yàn)主義 B.先驗(yàn)論 C.絕對(duì)主義 D.教條主義 二、多項(xiàng)選擇題 1.實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括( ) A.人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng) B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C.進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2.主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)( ) A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B.通過(guò)~定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)( ) A.世界的可知性 B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 4.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在( ) A.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使認(rèn)識(shí)成為可能 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5.辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是( ) A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 C.主體對(duì)客體信息的選擇 D.主體對(duì)客體信息的加工 6.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于( ) A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程 7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀,理論一經(jīng)群眾掌握,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是( ) A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B.理論不能代替實(shí)踐 C.理論本身就是物質(zhì)的力量 D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái) 8.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是( ) A.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B.百聞不如一見(jiàn),百見(jiàn)不如一于 C.不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也 D.機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦 9.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于( ) A.否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 B.否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程 C.否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 D.否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) 10.“感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺(jué)它”,這一觀點(diǎn)說(shuō)明( ) A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助 B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性,有待于上升為理性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 11.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于( ) A.理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C.理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D.理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 12.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于( ) A.理論脫離實(shí)際 B.經(jīng)驗(yàn)論 C.教條主義 D.唯理論 13.“跟著感覺(jué)走”,在本質(zhì)上是( ) A.唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B.唯物主義反映論的觀點(diǎn) C.唯我主義觀點(diǎn) D.反理性主義觀點(diǎn) 14.下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有( ) A.生而知之(孔子) B.不慮而知(孟子) C.不行而知(老子) D.不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也(茍子) 15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn),是決不能充分證明必然性的。這是如此正確.以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?!倍鞲袼惯@段話的含義是( ) A.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系 D.歸納方法不是萬(wàn)能的 16.馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是( ) A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C.實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù) D.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 17.“沒(méi)有抽象的真理,真理總是具體的”這一命題的含義是( ) A.真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B.真理有其適用的具體范圍和條件 C.真理不是抽象不變的公式 D.真理是具體生動(dòng)的事實(shí) 18.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在于( ) A.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B.實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn) C.實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 19.十月革命勝利后列寧指出:“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō),根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義?!睂?duì)這句話的正確理解是( ) A.社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng) B.應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論 C.必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論 D.對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論 20.列寧說(shuō):“只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?!边@說(shuō)明( ) A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界線 B.真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤 21.孫中山先生指出,認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知,困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明( ) A.知行相互促進(jìn) B.行先知后 C.知行不可分割 D.知行合一 22.一個(gè)正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成,這是因?yàn)? ) A.認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B.事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程 C.人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程 23.人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是( ) A.真理原則 B.價(jià)值原則 C.效率原則 D.公平原則 24.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是( ) A.真理原則側(cè)重于主觀性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B.真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C.真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性,價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性 25.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有( ) A.真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度,又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B.遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事,遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要 C.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,真理又必然是具有價(jià)值的 D.實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的,價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬? 26.價(jià)值的特性是( ) A.客觀性 B.主體性 C.社會(huì)歷史性 D.多維性 27.價(jià)值的客觀性在于( ) A.真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B.人的需要具有客觀性 C.滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 D.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性 28.下列說(shuō)法正確的有( ) A.真理是具體的就是說(shuō)真理是唯一的 B.價(jià)值是抽象的就是說(shuō)價(jià)值是多維的 C.主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性 D.真理的具體性是說(shuō)真理有其適用的具體范圍和條件 29.真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( ) A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn) B.實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的 30.馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略,需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是( ) A.馬克思主義不是教義,而是行動(dòng)的指南 B.馬克思主義必須和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合 C.必須從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際 D.馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述 31.對(duì)待馬克思主義,必須( ) A.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B.堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法,而不是教義 D.把馬克思主義作為永恒真理,只能堅(jiān)持不能發(fā)展 32.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,必須( ) A.把馬克思主義作為永恒真理 B.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) C.在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D.正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界 33.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在( ) A.認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B.認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界 C.要有效地改造世界,必須正確地認(rèn)識(shí)世界 D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程 34.人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是( ) A.必然 B.必然王國(guó) C.自由 D.自由王國(guó) 第二章參考答案 [單項(xiàng)選擇題答案] 1.A2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.ClO.C 11.B2.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B 20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B 29.A30.C31.D [多項(xiàng)選擇題答案] 1.AB2.ABC3.BD4.ABCD5.ABCD6.CD7.ABD 8 ABC9.CD10.BCD11.ACD12.ACD13.ACD14.ABC 15.ABD16.CD17.BC18.ABCD19.BC20.BC21.ABCD 22.ABCD23 AB24.BCD25.ABCD26.ABCD27.BCD 28.CD29 ABCD30.ABCD31.ABC32.BCD33.BCD 34.BD “凡是在理性中所有的,最初無(wú)不在感覺(jué)之中 ” 答:這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 (1)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為:認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,主體對(duì)客體能動(dòng)的反映,認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過(guò)程。 (2)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中,通過(guò)各種感宮對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映,是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階級(jí),它以具體性、內(nèi)容豐富多樣性為特點(diǎn);理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)抽象思維加工對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映,是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,它以抽象概括性為特點(diǎn),超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍,達(dá)到了對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。 (3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的辯證關(guān)系。割裂二者的關(guān)系就會(huì)犯"唯理論"和"經(jīng)驗(yàn)論"的錯(cuò)誤。 (4)這種觀點(diǎn)是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。它夸大感性認(rèn)識(shí)的作用,認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類,理性認(rèn)識(shí)的作用是極不可靠的,否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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