廣東省高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)輔導(dǎo) 第一單元 中國古代的思想寶庫第4課 明清之際的批判思潮課件 岳麓版必修3

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1、第一單元中國古代的思想寶庫2013屆學(xué)海導(dǎo)航廣東岳麓版一輪復(fù)習(xí)歷史輔導(dǎo)課件第第4 4課明清之際的批判思潮課明清之際的批判思潮 針對訓(xùn)練針對訓(xùn)練1 1：(2011年全國新課標(biāo)文綜)黃宗羲在明夷待訪錄中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是 ( )A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本C天下為公 D民貴君輕【解析】C。A項強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為

2、公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C項。 備選題備選題 (2011年廣東六校高三第三次聯(lián)考)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”此文反映( )A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C王陽明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”【解析】D。從材料我們可以看出作者主張學(xué)習(xí)的目的是要明道，是要救世，也就是為現(xiàn)實服務(wù)。這種思想就是顧炎武提出的“經(jīng)世致用”。針對訓(xùn)練針對訓(xùn)練2 2：(2011年濟(jì)南一中月考)人們總是希望有一個“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建社會中，皇帝及皇權(quán)的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農(nóng)民戰(zhàn)爭并不反對這種意識，企圖用一個“明君”去

3、代替“暴君”。 真正對這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是( )A董仲舒春秋繁露 B顧炎武日知錄C黃宗羲明夷待訪錄D孫中山三民主義與中國前途【解析】C。根據(jù)所學(xué)，黃宗羲對君主專制進(jìn)行批判，認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，他呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。黃宗羲提出君臣平等的思想。他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是平等的。結(jié)合本題選C項，即黃宗羲明夷待訪錄。 備選題備選題 (2011年江蘇九校聯(lián)考)下列觀點，體現(xiàn)了明末清初儒家思想的新發(fā)展的有( )A“天下為主，君為客”B“心外無物，心外無理”C“宇宙便是吾心，吾心

4、即是真理” D“父子君臣，天下之定理”【解析】A。A 項“天下為主，君為客”是明末清初思想家黃宗羲在明夷待訪錄中的主張；B項“心外無物，心外無理”是明代心學(xué)思想集大成者王守仁的主張；C項“宇宙便是吾心，吾心即是真理”是南宋心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵的主張；D項是北宋理學(xué)開創(chuàng)者二程兄弟的思想主張。本題體現(xiàn)儒家思想新發(fā)展的是A項黃宗羲的“天下為主，君為客”，大意是，天下百姓是主人，君主為客人(后面一句是“凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”，君王一生所努力做的事，都應(yīng)該是為了天下百姓)，反映黃宗羲對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害(對儒家思想的新發(fā)展主要表現(xiàn)在結(jié)合時代特色)。 針對訓(xùn)練針

5、對訓(xùn)練3 3：(改編)中國近代民族資產(chǎn)階級不斷探索救國之路，他們在從西方思想中尋找武器的同時，又從本民族的文化中尋找可資利用的思想材料。下列不屬于可資利用的思想是 ( )A變“一家之法”，行“天下之法”B“天下為主，君為客”C以“眾治”取代“獨治”D“存天理，滅人欲”【解析】D。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，“存天理，滅人欲”是理學(xué)思想，維護(hù)的是封建的等級制度，這正是資產(chǎn)階級堅決反對的地方，故應(yīng)排除。正確選項是D。 備選題備選題 (2011年淄博一中高三上學(xué)期期中考試)黃宗羲認(rèn)為“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。

6、此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的理解正確的是 ( )A包含有樸素辯證認(rèn)識B古代社會沒有法律制度C主張為天下之人立法D反映近代民主法治精神【解析】C。根據(jù)相關(guān)知識，本則材料背景是黃宗羲在論述有關(guān)法治思想時，認(rèn)為在建立法制的目的和價值取向上，如果出于為天下之心而立法，那是“天下之法”，是真正的法；如果出于為私心而立法，那是“一家之法”，是“非法之法”。歷史上夏商周三代以前的法是天下之法，沒有一絲一毫為君主一人的私利而制定。三代以后的法是一家之法，君主沒有一毫為天下之心，為了維護(hù)統(tǒng)治，所以千方百計采取各種加強統(tǒng)治的措施，即“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶

7、孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也”，黃宗羲主張建立“天下之法”，本題選C項。針對訓(xùn)練針對訓(xùn)練4 4：(2011年北京海淀高三期中改編)閱讀下列材料：材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 黃宗羲明夷待訪錄財計三材料二梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書(即明夷待訪錄)節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 梁啟超清代學(xué)術(shù)概論請回答：(1)依據(jù)材料一分析黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想與中國古代統(tǒng)治集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)思想有什么不同？簡要說明黃宗羲這種經(jīng)濟(jì)思想形成的背景。(2)依據(jù)所學(xué)知識分析，黃宗羲的思想與晚清資

8、產(chǎn)階級民主思想有哪些相似之處？參考答案：參考答案： (1)古代統(tǒng)治集團(tuán)以農(nóng)為本，以工商為末。黃宗羲認(rèn)為工商亦為本業(yè)。背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強的經(jīng)濟(jì)實力。(2)反對君主專制制度；要求保證人民的基本權(quán)利。 備選題備選題 閱讀下列材料：材料一治天下猶曳大木然。前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。 黃宗羲明夷待訪錄原臣材料二有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。宰相一人，參知政事無常員。每日便殿議政。天子南面，宰相、六卿、諫官東西面以次坐。其執(zhí)事皆用士人。凡章奏進(jìn)呈。六科給事中主之，給事中以白宰相。宰相以白天子，同議可否，天子批紅。天子不能盡，則宰相批之，下六

9、部施行。 黃宗羲明夷待訪錄置相請回答：(1)據(jù)材料一，黃宗羲對君臣關(guān)系是怎樣認(rèn)識的？其目的何在？(2)據(jù)材料二，黃宗羲對宰相制度是如何認(rèn)識的？其真實意圖是什么？明清時期君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系較前朝發(fā)生了怎樣的變化？(3)據(jù)所學(xué)知識，概括明清時期思想活躍局面產(chǎn)生的背景及黃宗羲思想的時代特色。參考答案：參考答案： (1)君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系(相互協(xié)作，共同配合)。限制君主專制。(2)認(rèn)識：恢復(fù)宰相制；意圖：宰相輔佐君主，共議國事。 變化：相權(quán)制約皇權(quán)。明朝廢丞相，君權(quán)合并相權(quán)。清朝設(shè)立軍機(jī)處，大臣只能依據(jù)皇帝的旨意辦事。 (3)背景：明清易代，社會動蕩；專制主義中央集權(quán)制度強化；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；

10、理學(xué)走向極端。特色：儒家思想的新發(fā)展；反對君主專制的早期民主啟蒙思想。 1.(2011年天津文綜)長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄( )A反對儒家的正統(tǒng)思想 B倡導(dǎo)只為下下人說C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D抨擊君主專制制度【解析】C。本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚光大。 2.(2011年北京文

11、綜)明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書 ( )A將人性與天理對立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教合一 D抨擊君主專制制度【解析】D。明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。 3.(2011年海南單科)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們 ( )A對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B對宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā)D對現(xiàn)實政治與社會的叛逆【解析】B。抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”， 經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事。由明清之際思想家顧炎武等提

12、出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)。所以B符合題意。 4.(2011年中山測試)下列對中國傳統(tǒng)文化主流思想的闡述，有誤的是 ( )A春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了我國的早期儒學(xué)B漢武帝時期儒家學(xué)說開始定于一尊C兩宋時期產(chǎn)生的理學(xué)實現(xiàn)了儒學(xué)的更新D明清之際的進(jìn)步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者【解析】D。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，明末清初的思想家仍然屬于地主階級，他們只是因為所處的時代，當(dāng)時政治上封建制度已經(jīng)漸趨衰落，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使當(dāng)時的中國士大夫們發(fā)出了限制君權(quán)的最強音，但他們的思想并沒有形成一股社會潮流，也沒有引發(fā)激烈的社會變革，所以他們

13、并不是封建社會的背叛者，對于他們提出的民主思想主張，也沒有為當(dāng)時的統(tǒng)治者所用，僅為一家之言，所以此題應(yīng)該選擇D。5.(2011年珠海高三期中考)在歷史的長河中，無數(shù)先哲留下名言警句。下列名言的作者按順序排列應(yīng)為 ( )“夫萬事萬物之理不外于吾心”“天下為主，君為客”“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”A朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D王夫之、程頤、王陽明、顧炎武【解析】C。項屬于心學(xué)代表王陽明的思想觀點；項屬于黃宗羲的反對君權(quán)，限制君權(quán)主張；項屬于統(tǒng)一思想，符合董仲舒的思想觀點；項屬于

14、顧炎武的天下興亡，匹夫有責(zé)的思想觀點；所以此題應(yīng)該選擇C。 6.梁啟超讀到一本書時說：“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具?！币罁?jù)材料，下面說法錯誤的是 ( )A梁啟超認(rèn)為該書具有民主啟蒙色彩B該書是指明夷待訪錄C該書作者是顧炎武D該書在乾隆年間列入禁書的主要原因是批判君主專制【解析】C。該書是黃宗羲的明夷待訪錄，批判了君主專制，具有早期的民主啟蒙色彩，對近代民主人士有重要的啟迪。答案選C。7.(2011年汕尾聯(lián)考)閱讀下列材料：材料一北宋思想家“二程”認(rèn)為天理是宇宙萬物

15、的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認(rèn)識論，即“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后自有貫通處”。明朝心學(xué)集大成者王陽明則認(rèn)為“心外無物，心外無理”，繼而提出“致良知”的認(rèn)識論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。 中國儒學(xué)史論材料二明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認(rèn)為“王(陽明)學(xué)末流不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)”，終至“神州蕩覆，宗社丘墟”。 中國儒學(xué)史論請回答：(1)宋明理學(xué)是糅合了哪些思想形成的？(2)材料二中顧炎武是如何批判材料一中思想的？綜合材料一、二，說明明清時期儒學(xué)發(fā)展有何特點。參考答案：參考答案：(1)佛教和道教的思想。(2)反對理學(xué)空談義理，強調(diào)經(jīng)世致用。儒學(xué)逐漸走向極端，出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時代特色的新思想體系?！窘忸}方法指導(dǎo)】對于考查思想演變歷程的題目，我們首先是要對于思想演變的歷程有宏觀的把握。比如，中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變，我們要對“先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)宋明理學(xué)明清之際批判思潮”這樣一個歷程要清晰地認(rèn)識。其次是要細(xì)致把握各個階段思想的主要內(nèi)涵，并參照前后，分析后面思想對前者的繼承和發(fā)展。最后才能在此基礎(chǔ)上，概括出該階段思想發(fā)展的特點。