人文地理學(xué)的研究主題與基本.ppt

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第二章人文地理學(xué)的研究主題與基本理論 房艷剛fangyg578 第一節(jié)人文地理學(xué)的研究主題 人地關(guān)系 區(qū)域關(guān)系二戰(zhàn)以來(lái) 北美的人文地理學(xué)出現(xiàn)了 以文化為核心來(lái)統(tǒng)率人文地理學(xué)各分支的人文地理現(xiàn)象 所以幾乎在所有的人文地理學(xué)的教材中都把文化作為核心內(nèi)容 TeryG 喬丹在 humanmosaic 一書(shū)中闡述了人文地理學(xué)五大研究主題 文化區(qū) 文化擴(kuò)散 文化生態(tài)學(xué) 文化整合 文化景觀 空間分布 時(shí)間過(guò)程 人地關(guān)系 優(yōu)化調(diào)控 人地相互作用結(jié)果 一 文化區(qū) 人文事象的空間表征 地理學(xué)是空間的角度來(lái)研究自然 經(jīng)濟(jì)和人文現(xiàn)象文化區(qū) 某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布 類(lèi)型 形式文化區(qū) 功能文化區(qū) 鄉(xiāng)土文化區(qū) 一 形式文化區(qū) 根據(jù)一種或多種指標(biāo)劃分的 具有某種共同文化特征的人所居住的地域 形式文化區(qū)的劃分是地理學(xué)家用來(lái)研究文化空間差異的重要手段 1 形式文化區(qū) 通常以一種文化特征為依據(jù)劃分形式文化區(qū) 最重要的依據(jù) 標(biāo)準(zhǔn) 是語(yǔ)言和宗教 例如 以語(yǔ)言和宗教劃分的形式文化區(qū) 德語(yǔ)文化區(qū) 漢語(yǔ)文化區(qū) 天主教文化區(qū) 文化區(qū) 當(dāng)然 也有以多種相關(guān)的文化特征為依據(jù)而劃分的形式文化區(qū) 愛(ài)斯基摩人文化區(qū) 它是依據(jù)愛(ài)斯基摩人的語(yǔ)言 愛(ài)斯基摩語(yǔ) 宗教 薩滿教 經(jīng)濟(jì)類(lèi)型 海上和陸上狩獵 社會(huì)組織 一般以二 三萬(wàn)人具有親緣和友誼關(guān)系為紐帶而聚居的地域集團(tuán) 和住所形式 夏為帳篷 冬為半地窖式石砌房 五種文化特征而確定的 這五種特征相關(guān)性強(qiáng) 其分布區(qū)完全重合 一 形式文化區(qū) 形式文化區(qū)的特點(diǎn)是 1 均質(zhì)的 具有某種共同的文化特征 2 具有明顯的核心區(qū)域與不明顯的邊界 一般說(shuō)來(lái) 如果各方面條件均一的話 形式文化區(qū)的幾何中心就是其核心區(qū) 核心區(qū)是整個(gè)文化區(qū)特征表現(xiàn)得最強(qiáng)烈 最典型 最集中 最充分的地區(qū) 隨著從核心區(qū)向外的距離增加 該文化特性的典型性逐漸減弱 最后趨于消失 消失的界線不明顯 是一個(gè)漸變的過(guò)程 兩個(gè)文化區(qū)之間有較大的過(guò)渡地帶 瑞典與挪威 國(guó)界 3 形式文化區(qū)劃分也可分成不同的等級(jí) 大體可分成世界級(jí) 地區(qū)級(jí)和地方級(jí) 美國(guó)人肯達(dá)爾 H M Kendall 把世界劃分成 西方文化區(qū) 伊斯蘭 印度 東亞 東南亞 非洲等六大文化區(qū) 二 功能 職能 文化區(qū) 不是在自然狀態(tài)下形成的 而是根據(jù)行政區(qū)或某種職能劃分的 為實(shí)現(xiàn)其在政治 經(jīng)濟(jì)或社會(huì)上的作用 而組織起來(lái)的文化區(qū) 例如一個(gè)城市 一個(gè)獨(dú)立國(guó)家 一個(gè)貿(mào)易區(qū) 一個(gè)郊區(qū) 一個(gè)學(xué)區(qū)都屬于功能文化區(qū) 功能文化區(qū)的特點(diǎn)是具有一個(gè)明確的職能中心和明確的邊界線 由于功能文化區(qū)是為了實(shí)現(xiàn)政治 經(jīng)濟(jì)或社會(huì)的某種功能 負(fù)擔(dān)此任務(wù)需要一種組織機(jī)構(gòu) 其機(jī)能中心就是其組織機(jī)構(gòu)的所在地 在其機(jī)能中心機(jī)構(gòu)管轄下的范圍往往是明確的 是一條線 而不是一個(gè)帶 中心不一定位于幾何中心 報(bào)紙的功能文化區(qū)不完整 功能與形式文化區(qū)重合 日本與日語(yǔ) 三 鄉(xiāng)土文化區(qū) 鄉(xiāng)土文化區(qū) 是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識(shí) 鄉(xiāng)土文化區(qū)的特點(diǎn)與形式文化區(qū)和機(jī)能文化區(qū)不同 它既無(wú)功能文化區(qū)那樣具有明確的功能中心 又無(wú)形式文化區(qū)那種文化特征上的一致性 這種存在人民思想感情上的文化 往往會(huì)在在某種利益的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái) 有的則扎根于當(dāng)?shù)孛袼字?例如 長(zhǎng)春人民廣場(chǎng)每日清晨幾千人晨練 跳舞 沈陽(yáng)中山公園每日清晨有幾百人扭東北大秧歌 二 文化的擴(kuò)散 文化的時(shí)間現(xiàn)象 文化從文化源地產(chǎn)生之后 一直處于隨時(shí)間的擴(kuò)散過(guò)程中 只有深入了解文化的時(shí)間過(guò)程 才能深入的認(rèn)識(shí)文化區(qū)的空間特性 一 文化源地文化源地是指一種文化的發(fā)生地 如是從阿拉伯半島發(fā)源的 火藥 指南針 造紙術(shù)等四大發(fā)明是從中國(guó)發(fā)源的 牛仔褲則發(fā)源于美國(guó)西部 風(fēng)靡全球 文化源地是隨歷史發(fā)展而變化的 由人類(lèi)居住的任何地域都可能成為文化源地 但是 各種文化的影響力有大小不同 影響大者為主要文化源地 主要文化源地是在不斷演變的 例如 在古代 世界古文明中心有五處 這五大古代文明中心都是主要文化源地 即底格里斯與幼發(fā)拉底兩河流域的美索布達(dá)米亞平原 尼羅河流域的古埃及 印度河流域西北部的古印度 今巴基斯坦 黃河中游和海河谷地的中國(guó) 以上四個(gè)市舊大陸的文明中心 都有5000 6000年左右的歷史 在新大陸的墨西哥高原和尤卡坦半島為中心是瑪亞文化的源地 以南美洲的秘魯為中心是印加文化的源地 應(yīng)該指出 在近代主要文化源地則為歐美 二 文化擴(kuò)散 瑞典地理學(xué)家T 哈格斯特特朗把文化擴(kuò)散分為 擴(kuò)展擴(kuò)散 expansiondiffusion 和遷移擴(kuò)散 relocationdiffusion 1 擴(kuò)展擴(kuò)散 也稱(chēng)展開(kāi)式擴(kuò)散或傳染式擴(kuò)散 一粒石子投入水中 水紋向四周擴(kuò)散 即一種文化發(fā)明或觀點(diǎn)在一個(gè)源地發(fā)展 又向外擴(kuò)散 在這種擴(kuò)散過(guò)程中 這種文化自然牢固地存在于它的源地 如 接觸擴(kuò)散或傳染擴(kuò)散 是指某種文化現(xiàn)象容易被人們接受 幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人 如同接觸易于傳染的病菌一樣 就自然地接受了這種文化現(xiàn)象 電視機(jī)與收音機(jī) 擴(kuò)散的速度有差異 交通 通訊技術(shù) 事物自身特性 等級(jí)擴(kuò)散 是指該文化現(xiàn)象的傳播 或接受該文化現(xiàn)象的人 在空間上或人群等方面 存在等級(jí)現(xiàn)象 少數(shù)民族漢語(yǔ)的普及城市 小城鎮(zhèn) 鄉(xiāng)村干部及服務(wù)部門(mén)人員 農(nóng)民服裝更明顯巴黎 香港 上海 北京 長(zhǎng)春 麥當(dāng)勞 肯德雞 沃爾瑪在中國(guó)的擴(kuò)散 刺激擴(kuò)散 指某種文化現(xiàn)象 受某種原因而無(wú)法在另一地存在 不得不將原文化現(xiàn)象做某種程度的改變 使其得以在當(dāng)?shù)卮嬖?西伯利亞土著人與馴鹿 溫度低無(wú)法經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè) 原靠狩獵為生 后受南部草原馴養(yǎng)牛羊的刺激 開(kāi)始馴化只能在當(dāng)?shù)厣娴鸟Z鹿 結(jié)果轉(zhuǎn)放牧馴鹿為生 2 遷移擴(kuò)散 即個(gè)人或團(tuán)體在接受了一種思想或發(fā)明后 這些個(gè)人或團(tuán)體移往新地方 這種思想或發(fā)明也被帶往新地方 唐人街 Chinatown 中餐廳 技藝高的廚師只能來(lái)自中國(guó) 速度快 不連續(xù) 3 文化擴(kuò)散的獨(dú)有特性 1 S型曲線2 距離衰減規(guī)律3 周期性 三 文化生態(tài)學(xué) 文化與地理環(huán)境的關(guān)系 文化生態(tài)學(xué)最初由人類(lèi)學(xué)家提出 它研究人類(lèi)及植物 動(dòng)物和地理環(huán)境的相互作用及其對(duì)文化發(fā)展的影響 地理學(xué)家吸收人類(lèi)學(xué)的成果 加強(qiáng)了文化生態(tài)學(xué)研究工作 認(rèn)為要想說(shuō)明文化空間必須研究文化與地理環(huán)境的關(guān)系 在一定地域空間中 人 文化 環(huán)境共同構(gòu)成人類(lèi)活動(dòng)的地域文化系統(tǒng) 文化生態(tài)學(xué)主要研究地域文化系統(tǒng)的組成 功能 結(jié)構(gòu) 空間特征和時(shí)間動(dòng)態(tài) 系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過(guò)程及其相互作用機(jī)制 一 文化生態(tài)關(guān)系的類(lèi)型 從文化生態(tài)學(xué)的角度看 人和自然的關(guān)系可以抽象為四種觀點(diǎn) 1 直鏈型文化生態(tài)關(guān)系 環(huán)境以單向因果關(guān)系的過(guò)程強(qiáng)有力地決定 限制和影響著人類(lèi)的行為和文化 人基本是自然環(huán)境的消極產(chǎn)物 人是可以由自然塑造的泥土 2 網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系 強(qiáng)調(diào)的是人的選擇能力 在重視自然對(duì)人的影響的同時(shí) 也重視人的作用 把二者看成是雙向影響 認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展提供各種可能性 經(jīng)過(guò)人的選擇 才能在特定環(huán)境下創(chuàng)造最佳文化 環(huán)境與文化的變因之間存在著 作用的相互依賴(lài)性 把文化與環(huán)境的關(guān)系作為一個(gè)相互依賴(lài)的生態(tài)系統(tǒng)的一部分來(lái)考察 而不是總想確定確切的原因與結(jié)果 A B A C B C 3 環(huán)境觀念論 由于心理的因素 不同文化區(qū)對(duì)于一個(gè)地理因素或地理環(huán)境會(huì)有截然不同的觀念 人和群體的價(jià)值體系 由文化決定 強(qiáng)烈地影響著人的環(huán)境觀念 這種環(huán)境觀又支配著人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī) 東北 蒙古 北美印第安人的環(huán)境觀念 地球不屬于人 而人屬于地球 人并不構(gòu)織生命之網(wǎng) 他只是這個(gè)網(wǎng)中的一根線 地球不是從祖先那里繼承來(lái)的 而是從子孫那里租用來(lái)的 繼承的東西很難去珍惜它 因?yàn)槔^承的東西被視為是現(xiàn)成的 非選擇的東西 而不是自己愿望和勞動(dòng)的凝結(jié) 租用的東西則是一種選擇且必須付出租金 只有使所租用的東西經(jīng)過(guò)明智的經(jīng)營(yíng)而增值才能付得起租金 這就要求所有活著的人都必須以對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神 一代又一代地把一個(gè)不斷增值的地球而不是一個(gè)貧病日重的地球還給子孫 4 和諧型文化生態(tài)關(guān)系 不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)文化的影響 更強(qiáng)調(diào)文化對(duì)環(huán)境的影響和文化與環(huán)境雙向作用的協(xié)調(diào)性 人類(lèi)利用自然應(yīng)以不破壞生態(tài)平衡為原則 二 文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系 1 地理環(huán)境為文化的形成提供了基礎(chǔ)條件 在生產(chǎn)力水平較低的時(shí)代 古文化的發(fā)源地以?xún)?yōu)越的自然條件 促使了剩余勞動(dòng)的產(chǎn)生 2 環(huán)境條件對(duì)文化發(fā)展的影響 加速或延緩作用 波利尼西亞群島由珊瑚礁組成 沒(méi)有金屬礦藏 所以借助石器生活了幾千年 湯因比 歷史研究 3 環(huán)境條件差異性的影響 中國(guó)和古希臘 4 人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的文化 改變了自然面貌 形成了文化景觀 人是有意識(shí) 有目的改變著環(huán)境 文化景觀就是人類(lèi)自然環(huán)境中社會(huì)活動(dòng)的結(jié)晶 四 文化整合 文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào) 在一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi) 各文化層次 各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào) 這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合 culturalintegration 文化整合是文化區(qū)存在和擴(kuò)散的基礎(chǔ) 不整合可能導(dǎo)致文化系統(tǒng)的解體與消失 文化交流是文化融合的前提 文化整合過(guò)程是在矛盾與斗爭(zhēng)中的反復(fù)交替中不斷前進(jìn)的 沖突 競(jìng)爭(zhēng) 調(diào)適 整合 物質(zhì)文化的整合比較容易 物質(zhì)文化的發(fā)展和運(yùn)行需要上層建筑的推動(dòng) 即建立符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的管理體制與市場(chǎng) 制度文化 并需要有與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài) 精神文化 制度文化 國(guó)際慣例 精神文化的整合比較慢 五 文化景觀 文化現(xiàn)象綜合體 文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體 它反映一個(gè)地區(qū)的地理特征 形象地反映了人類(lèi)最基本的需求 文化景觀一般有兩方面的表現(xiàn) 第一是視覺(jué)上的 例如 我們平時(shí)看待一幅風(fēng)景畫(huà)或一段風(fēng)景篇 往往能夠從其中所標(biāo)示的田野風(fēng)光 建筑 人物 服飾 交通工具以及道路等所構(gòu)成的復(fù)合體認(rèn)出他是世界什么地方的風(fēng)光 因?yàn)檫@幅風(fēng)景畫(huà)或者段風(fēng)光片反映了一個(gè)地區(qū)的文化景觀 第二是靠人的其他感官感覺(jué)到的 是表現(xiàn)為一種氛圍 一種氣氛 如音響 色彩甚至氣味等 他們是很難在圖片上標(biāo)示出來(lái)的 是一種抽象的感覺(jué) 文化景觀研究的主要方面 1 聚落格局 主要是描述和解釋某一地區(qū)居住建筑物 道路和其他設(shè)施的組合特征和空間變化 如中國(guó)農(nóng)村聚落多為集村 反映宗族觀念強(qiáng) 美國(guó)農(nóng)村聚落多為散村 反映自由觀念 不受束縛 我行我素 例如城市景觀與農(nóng)村景觀 2 土地劃分格局 反映人為的經(jīng)濟(jì)性或社會(huì)性的土地劃分 從經(jīng)營(yíng)管理上看有集體農(nóng)莊式 蘇聯(lián) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式 大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家 大農(nóng)場(chǎng)式 資本主義的 從農(nóng)田分布形態(tài)上看 有棋盤(pán)格式 同心擴(kuò)散式等等 3 建筑風(fēng)格 世俗建筑與宗教建筑 職業(yè)建筑與民間建筑 第二節(jié)人文地理學(xué)的基本理論 一 人文地理學(xué)理論的多元性 區(qū)位論是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和城市地理學(xué)的核心理論 文化景觀論以研究一地區(qū)人以前的活動(dòng)為主 文化景觀只反映人文活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果 并不以說(shuō)明人文活動(dòng)的動(dòng)力與原因 行為論只能說(shuō)明人在某種環(huán)境中的一些行為 人地關(guān)系論是人文地理學(xué)的核心理論 二 人地關(guān)系論 人地關(guān)系論是人們對(duì)人地關(guān)系認(rèn)識(shí)的理論概括 是對(duì)人地相互影響 相互作用程度的哲學(xué)觀討論 作為一種理性思維 它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程 隨人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境的客觀作用和人類(lèi)主觀能動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展 在不同的階段形成不同的理論 每一種理論都圍繞 人地關(guān)系 這個(gè)客觀實(shí)體作立論的對(duì)象 都是企圖說(shuō)明人地關(guān)系的客觀規(guī)律 所以稱(chēng)為人地關(guān)系論 要正確進(jìn)行人文地理學(xué)的研究 首先必需探討人地關(guān)系理論的歷史演變 一 地理環(huán)境決定論 EnvironmentalDeterminism 該理論的核心思想是自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 政治等起絕對(duì)支配作用 是社會(huì)發(fā)展的決定因素 古代思想家對(duì)自然環(huán)境的作用只限于對(duì)人的生理 性格和氣質(zhì)的制約 具有樸素的唯物主義色彩 而后來(lái)的環(huán)境決定論者擴(kuò)大到解釋人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展 認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物 人和生物一樣 他們的生存發(fā)展和分布完全受環(huán)境的嚴(yán)格控制 亞里士多德 北方寒冷地區(qū)各民族的性格是 精力充足 富于熱忱 但 大都絀于技巧而缺少理解 亞洲氣候炎熱 各民族 多擅長(zhǎng)機(jī)巧 深于理解 但精神卑弱 熱忱不足 故常屈從于人而為臣民 甚至淪為奴隸 希臘 在地理位置上因處于兩大陸之間 其秉性也兼有兩者的品質(zhì) 他們既具有熱忱 也有理智 精神健旺 所以能永葆自由 對(duì)于政治也得到高度發(fā)展 倘使各種性格一旦能統(tǒng)一于一個(gè)政體之內(nèi) 他們也就能治理世上所有其他民族了 孟德斯鳩 炎熱國(guó)家的人民就像老頭子一樣怯懦 寒冷國(guó)家的人民則像青年人一樣勇敢 政治制度方面 怯懦使人成為奴隸 勇敢使人維持自己的自由 宗教 順從的性格容易傳播 亞洲 獨(dú)立性格容易傳播基督教 歐洲 黑格爾 三種地理環(huán)境 干燥高地 廣闊草原和平原 平原流域 大江大河流行之地 和海相連的海岸區(qū)域 游牧生活 好客掠奪成性 無(wú)法律制度 家長(zhǎng)制 農(nóng)耕生活 守舊 呆板 孤僻 君主制 捕魚(yú)生活 商業(yè)生活 冒險(xiǎn) 勇氣 智慧 民主制 中國(guó)古代也多有這種思想 如 廣谷大川異制 民生其間者異俗 環(huán)境決定論 的人地觀 是對(duì) 天命論 神創(chuàng)論 的反叛 具有一定進(jìn)步意義 從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段上看 在一定技術(shù)和社會(huì)條件下 地理環(huán)境決定論是成立的 唯物史觀的地理環(huán)境決定論是符合實(shí)際的科學(xué)解釋另一方面 它夸大了環(huán)境的決定力量 無(wú)視生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 二 可能論 possibilism 又稱(chēng)人地相關(guān)論和或然論 人不能被自然之手所擺弄 人是一個(gè)理性的動(dòng)物 具有一種社會(huì)傳統(tǒng) 他的活動(dòng)并不直接由他的自然環(huán)境所決定 可能論 認(rèn)為 環(huán)境只提供可能 如何利用則決定于人的選擇能力 強(qiáng)調(diào)人對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)不是被動(dòng)的 而是主動(dòng)的 相同的環(huán)境可以有不同的生活方式 白呂納認(rèn)為 心理因素 是地理事實(shí)的源泉 是人類(lèi)與自然的媒介和一切行為的倡導(dǎo)者 心理因素是隨不同社會(huì)和時(shí)代而變遷的 人們可以按心理的動(dòng)力在同一自然環(huán)境內(nèi)不斷創(chuàng)造出不同的人生事實(shí)來(lái) 自然是固定的 人文是無(wú)定的 兩者之間的關(guān)系常隨時(shí)代而變化 沒(méi)有必然的需要性 但到處有可能性 而人作為可能性的主人 才是利用可能性的主宰 可能論 過(guò)份強(qiáng)調(diào) 人 的選擇能力 地 只是提供可能 而人是根據(jù)什么選擇 是何動(dòng)力推動(dòng)人的選擇 白呂納認(rèn)為是 心理因素 如果心理因素是最終原因 必然走向唯意志論 如果心理因素是結(jié)果 仍要回到環(huán)境中去尋覓 從而陷入理論上的軟弱性 仍未擺脫把人地關(guān)系看成因果鏈的思想怪圈 所以其對(duì)人地關(guān)系的解釋是不徹底的 至少是沒(méi)有找到人地關(guān)系的決定性因素 但他承認(rèn)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的影響 同時(shí)也反對(duì)環(huán)境決定人類(lèi)社會(huì)的觀點(diǎn) 認(rèn)為人地關(guān)系是相對(duì)的而不是絕對(duì)的 人類(lèi)在利用自然方面具有選擇力 能改變和調(diào)節(jié)自然環(huán)境 并預(yù)見(jiàn)人類(lèi)改變自然愈甚則兩者之間的關(guān)系愈密切 具有樸素的辯證觀點(diǎn) 3 適應(yīng)論 adjustmenttheory 該理論由英國(guó)地理學(xué)家羅士培 Perey Roxby 1880 1947年 提出 他認(rèn)為人文地理學(xué)應(yīng)包括兩方面 一是人群對(duì)其周?chē)h(huán)境的適應(yīng) 二是指一定區(qū)域內(nèi)人和自然環(huán)境的相互作用 他創(chuàng)用了 適應(yīng) Adjustment 一詞來(lái)代替或 Possibilism adjustment這個(gè)詞不但指自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的限制 也指人類(lèi)對(duì)社會(huì)環(huán)境的利用和利用的可能性 羅士培認(rèn)為人類(lèi)需要主動(dòng)地 不斷地適應(yīng)環(huán)境對(duì)人類(lèi)的限制 而這種適應(yīng)與生物遺傳上的適應(yīng)不同 它是通過(guò)文化發(fā)展對(duì)自然環(huán)境和環(huán)境變化的適應(yīng) 故有些學(xué)者認(rèn)為 該理論已有了 協(xié)調(diào) 人地關(guān)系的思想 4 生態(tài)論 humanecology 生態(tài)論觀點(diǎn)首先是美國(guó)地理學(xué)者巴羅斯 H H Barrows 1877 1960年 在其 人類(lèi)生態(tài)學(xué) 一文中提出來(lái)的 他認(rèn)為地理學(xué)的目的不在于考察環(huán)境本身的特征與客觀存在的自然現(xiàn)象 而是致力于人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng) 人是中心命題 應(yīng)該注意人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的反應(yīng) 其它現(xiàn)象只有當(dāng)它涉及人和他們的反應(yīng)時(shí)才給予說(shuō)明 巴氏曾指出 真正的地理學(xué)必需從頭到尾是一種按人地關(guān)系正常秩序的解釋性論述 地理學(xué)是研究人與其賴(lài)以生存的自然環(huán)境的相互影響 因此他把地理學(xué)稱(chēng)為 人類(lèi)生態(tài)學(xué) 強(qiáng)調(diào)了人地關(guān)系中人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和適應(yīng) 但當(dāng)時(shí)生態(tài)論并沒(méi)有引起地理學(xué)界的支持 現(xiàn)代生態(tài)論 20世紀(jì)50年代以來(lái) 由于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重 地理學(xué)從人地關(guān)系研究出發(fā) 再次引伸出人類(lèi)生態(tài)的概念 注重于人類(lèi)與環(huán)境的互相作用機(jī)制和全球的生態(tài)效應(yīng)研究 逐步形成以現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ) 以人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心 以協(xié)調(diào)人口 資源 環(huán)境和社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)的現(xiàn)代生態(tài)論 6 生產(chǎn)關(guān)系決定論和唯意志論 兩理論否定人類(lèi)社會(huì)和地理環(huán)境之間存在相互聯(lián)系 與決定論正好相對(duì) 單方面強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的社會(huì)屬性 并把它絕對(duì)化 否定地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)有重大作用的自然屬性 具有代表性的是原蘇聯(lián)的一些學(xué)者 天時(shí)不地利 地利不如人和 人有多大膽 地有多大產(chǎn) 不怕做不到 就所想不到 1 生產(chǎn)關(guān)系決定論 把生產(chǎn)關(guān)系的作用估計(jì)過(guò)高 認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的改變可超越對(duì)自然環(huán)境的考慮 甚至認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的發(fā)展 從而對(duì)地理環(huán)境的作用持虛無(wú)主義的態(tài)度 2 唯意識(shí)論 又稱(chēng)征服自然論 過(guò)份強(qiáng)調(diào)人的主觀能力作用 好象自然界可以聽(tīng)從人的意志 這實(shí)質(zhì)上是一種人能戰(zhàn)勝自然的人地關(guān)系思想 7 環(huán)境感知論 environmentalperception 文化地理學(xué)家認(rèn)為 外界環(huán)境在人們頭腦中形成的印象就是環(huán)境感知 各種文化集團(tuán)的成員對(duì)相同環(huán)境的感覺(jué)認(rèn)知是不完全相同的 這種環(huán)境感知就成為人們對(duì)該環(huán)境進(jìn)行解釋 判斷和選擇的依據(jù) 從而導(dǎo)致對(duì)該環(huán)境進(jìn)行利用 改造的決策不同 因而研究各種文化集團(tuán)尤其是決策人的環(huán)境感知就是一種重要的人地關(guān)系 美國(guó)東北部的農(nóng)民到西部地區(qū)后環(huán)境感知出現(xiàn)偏差中國(guó)古代把自然災(zāi)害看作 神對(duì)人的懲罰 湖南人 山東人 8 文化決定論 culturaldeterminism 文化是人類(lèi)特有的 是對(duì)所處環(huán)境適應(yīng)的一種表現(xiàn) 從工具和火作為技術(shù)開(kāi)始使用時(shí) 文化就成為人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的重要手段 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 人類(lèi)對(duì)自然資源的利用和開(kāi)發(fā)不斷擴(kuò)大和加深 對(duì)環(huán)境的影響也越來(lái)越強(qiáng) 因此 一些學(xué)者認(rèn)為在人地關(guān)系中 人對(duì)地的影響和利用程度取決于文化發(fā)展的程度 人類(lèi)不僅可以利用自然 而且可以按照人類(lèi)的意愿改造自然 征服自然 認(rèn)為人起著決定性的作用 這種人地關(guān)系的觀點(diǎn)就稱(chēng)為 文化決定論 9 天人合一 觀與天人感應(yīng) 周易 乾卦文言 夫人者與天地合其德 與日月合其明 與四時(shí)合其序 與鬼神合吉兇 先天而天弗違 后天而奉天時(shí) 莊子說(shuō) 天地與我并生 而萬(wàn)物與我為一 天人合一 的人地觀認(rèn)為人與自然處于一個(gè)整體中 天人關(guān)系是由自然規(guī)律聯(lián)系的 人與環(huán)境之間不是對(duì)立而是統(tǒng)一的 要求人們遵循自然 合理利用自然 不能違背天 且又能與天融合為一體 天人合一 觀不但有了 人地協(xié)調(diào) 的意思 而且認(rèn)為 和 是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的關(guān)鍵 祭天 旱 澇 蝗災(zāi) 反思 東漢王充 夫人不能以行感天 天變不能隨行而應(yīng)人 主張人和地各有其規(guī)律 反對(duì)人地關(guān)系的絕對(duì)化 10 和諧論 20世紀(jì)60年代以來(lái) 由于人類(lèi)活動(dòng)能力 活動(dòng)空間的空前膨脹 同時(shí)出現(xiàn)了人口劇增 資源過(guò)度消耗 環(huán)境污染 生態(tài)破壞和南北差距擴(kuò)大等全球性的重大問(wèn)題 人地關(guān)系處于劇烈的對(duì)抗中 于是產(chǎn)生了和諧論 和諧論認(rèn)為 人地關(guān)系包括兩個(gè)方面 一方面人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律 充分合理地利用地理環(huán)境 另一方面對(duì)已經(jīng)破壞的不協(xié)協(xié)調(diào)的人地關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化調(diào)控 它認(rèn)為協(xié)調(diào)的目標(biāo)是一個(gè)由多元指標(biāo)構(gòu)成的綜合戰(zhàn)略目標(biāo) 應(yīng)包括生態(tài) 社會(huì) 環(huán)境等多元指標(biāo) 石油會(huì)枯竭嗎 對(duì)人地關(guān)系的思考 第一 人雖然是一種動(dòng)物 但人更是一種社會(huì)動(dòng)物 有思想 意識(shí) 有發(fā)明創(chuàng)造 組建成一種社會(huì) 并在不斷完善這個(gè)社會(huì) 第二 人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展 人類(lèi)社會(huì)與地理環(huán)境的關(guān)系也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程 第三 探討人類(lèi)社會(huì)與地理環(huán)境的關(guān)系 除注意與自然環(huán)境的關(guān)系外 還應(yīng)聯(lián)系到社會(huì) 文化環(huán)境 第四 人地關(guān)系是一種復(fù)雜的系統(tǒng) 彼此對(duì)立統(tǒng)一 并在對(duì)立統(tǒng)一中前進(jìn)和發(fā)展 P40 三 其它學(xué)科對(duì)人地關(guān)系的探討 一 湯因比的 挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn) 學(xué)說(shuō)1 挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn) 埃及文明的產(chǎn)生 2 逆境美德 把環(huán)境挑戰(zhàn)的逆境分為一類(lèi) 困難地方的刺激 新地方的刺激 打擊的刺激 壓力的刺激和遭遇不幸的刺激 文明不是建立在條件特別好的地方 3 中庸之道 北歐文明擴(kuò)散在冰鳥(niǎo)受阻 正如普列漢諾夫所正確地指出的 地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)人類(lèi)的影響 是一種可變量 被地理環(huán)境特征所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展 增加了人類(lèi)控制自然力的權(quán)力 因而使人類(lèi)對(duì)周?chē)牡乩憝h(huán)境發(fā)生了一種新的關(guān)系 不分時(shí)間與條件來(lái)談?wù)撌裁?決定 控制 影響 適應(yīng) 改造 征服 等難免會(huì)引起不同的理解 二 馬克斯 韋伯的宗教思想在社會(huì)發(fā)展中的作用 另一種人地關(guān)系 天主教中 人犯罪后 只要懺悔就可以得到贖罪和赦免 然后再重新犯罪 新教加爾文派 命定論 廢除懺悔 盡力于自己的職業(yè) 增強(qiáng)被選中自信 環(huán)境 生產(chǎn) 社會(huì)與思想 思想變化 生產(chǎn)與環(huán)境的變化 制度的初始構(gòu)建帶有很強(qiáng)的偶然性 但制度的改造卻可以由理性的人來(lái)設(shè)計(jì) 制度能不能逐步改造 逐步理性化 在很大程度上取決于文化 宗教 超越價(jià)值與現(xiàn)實(shí)世界之間的對(duì)立越強(qiáng)烈 他們之間的緊張感就會(huì)越強(qiáng)烈 這種文化的理性化潛能也越強(qiáng) 儒家學(xué)說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的世界 特別是在早期儒學(xué)中 超越價(jià)值特別弱 超越價(jià)值和現(xiàn)實(shí)世界之間的對(duì)立也特別弱 另一種情形是佛教 在佛教中人們都關(guān)注超越世界 缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)心 地理環(huán)境是通過(guò)生產(chǎn)力的狀況對(duì)人類(lèi)的全部社會(huì)關(guān)系以及對(duì)人類(lèi)的整個(gè)思想上層建筑的影響 地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響 地理學(xué)比較注意 但對(duì)上層建筑的間接作用則不大注意 特別是 環(huán)境決定論 受到批判之后 更變得很少有人問(wèn)津 其實(shí) 馬克思主義基本原理就包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 地理環(huán)境既然影響生產(chǎn)力的發(fā)展 當(dāng)然也會(huì)間接地對(duì)上層建筑與思想意識(shí)產(chǎn)生影響 毛主席提出 人的正確思想是從哪里來(lái)的 是從天上掉下來(lái)的嗎 不是 是從自己頭腦里固有的嗎 不是 人的正確思想 只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái) 只能從社會(huì)生產(chǎn)斗爭(zhēng) 階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中來(lái) 只有在時(shí) 空的背景中 才能正確地理解生產(chǎn)斗爭(zhēng) 階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)在利用自然環(huán)境與人為環(huán)境和受其限制方面的有利的及不利的條件 三 年鑒學(xué)派的地理觀 歷史學(xué)家不考慮地理環(huán)境不能研究社會(huì)的發(fā)展 地理學(xué)家不考慮人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境影響就不能理解自然的變化 按時(shí)間延續(xù)長(zhǎng)度與節(jié)奏把歷史時(shí)間分為三種時(shí)段 即短 政治 軍事 外交 中 經(jīng)濟(jì)與人口 長(zhǎng) 地理環(huán)境 地理環(huán)境對(duì)人的影響雖然是多方面的 但主要還是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響 它是通過(guò)影響生產(chǎn)力發(fā)展的其他物質(zhì)因素對(duì)人類(lèi)行為和生活的限制而發(fā)揮作用 因此 地理學(xué)應(yīng)在時(shí)間中研究人地關(guān)系 四 文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式 J E斯賓塞和W l 托馬斯提出 人口是指一定地域范圍內(nèi)具有一定文化素養(yǎng)的群體 自然生物環(huán)境為人類(lèi)生存與發(fā)展提供空間與資源 社會(huì)組織是指人類(lèi)社會(huì)的文化環(huán)境 技術(shù)是實(shí)物特定目標(biāo)的手段 人們依賴(lài)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步獲得生存的基礎(chǔ) 并利用技術(shù)來(lái)改善生存與發(fā)展的條件 這四個(gè)要素彼此相互聯(lián)系 相互影響 形成六對(duì)聯(lián)系帶 每對(duì)聯(lián)系帶又都受另兩要素的影響 該圖式反映了文化的結(jié)構(gòu) 即物質(zhì)文化 制度文化和精神文化三者的關(guān)系 其中 技術(shù)是指在自然生物環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)文化 社會(huì)組織屬于制度文化 精神文化體現(xiàn)在人口之中 這個(gè)四個(gè)要素組成人地關(guān)系的基礎(chǔ) 缺一不可