高中歷史岳麓版必修3課時跟蹤檢測：二 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 Word版含答案

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1、 課時跟蹤檢測（二） 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 一、選擇題(每小題4分，共32分) 1．有學(xué)者說，春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期，既是血腥、殘酷的時代，也是寬容的時代。“寬容”主要指(　　) A．諸子百家爭鳴 B．商人地位提高 C．士的興起 D．學(xué)在民間 解析：選A　材料中血腥指的是諸侯爭霸，而寬容主要指百家爭鳴，文化方面寬容的政策，故A項正確。 2．荀子強調(diào)“禮學(xué)”，認為“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本。他曾猛烈批評孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非、李斯等著名的法家代表人。這說明(　　) A．荀子的思想屬于法家思想體系 B．荀子主張尊“禮”貶“仁” C．儒家與法家的思

2、想有相近實質(zhì) D．韓非與荀子基本主張一致 解析：選C　荀子是儒家思想的代表人物，荀子培養(yǎng)了韓非、李斯法家代表人，儒家與法家的思想實質(zhì)都是維護地主階級的統(tǒng)治，故C項正確。 3．下表列舉了中國古代某思想流派的一些特征。據(jù)此推斷該流派是(　　) ·產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想 發(fā)展影響深遠 ·其思想主張既注重個人修養(yǎng)，也可用作治國 ·在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌 A.儒家 B．法家 C．墨家 D．道家 解析：選D　儒家思想是中國歷朝歷代推崇的主流文化，與材料中“極短暫的輝煌”不符，故A項錯誤；法家思想強調(diào)君主專制和嚴刑峻法，與“注重個人修養(yǎng)”不符，

3、故B項錯誤；墨家思想在戰(zhàn)國后即消失，與材料中“在中國長期存在”不符，故C項錯誤；道家思想在漢朝初期作為統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想存在，之后雖然不占據(jù)主流，但也是與儒、法思想互補的華夏文化內(nèi)涵。 4．墨子與孔子所說的“仁”的不同之處是(　　) A．墨子的“仁”有等級差別 B．墨子的“仁”無等級差別 C．墨子的“仁”有輕重厚薄 D．墨子的“仁”以血緣關(guān)系為基礎(chǔ) 解析：選B　墨子主張“兼相愛，交相利”，他出身低微，因此他的“愛”是無等級差別的。 5．管仲認為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！泵献诱f：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！辈牧媳砻?　　)

4、 A．孟子和管仲的主張相悖 B．二者的道德理念完全相同 C．兩者共同點是政在得民 D．兩者的出發(fā)點都立足于民眾 解析：選C　兩句話都提到了“民”，管仲是法家代表人物，孟子是儒家代表人物，二者都側(cè)重于“民”，由此可以看出兩者共同點是政在得民，故C項正確。 6．《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！笨梢婍n非認為治天下應(yīng)特別重視(　　) A．人情關(guān)系 B．道德規(guī)范 C．法制建設(shè) D．禮儀秩序 解析：選C　材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實行嚴格的法令就能治理好國家，因此韓非認為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故

5、C項正確，A、B、D三項是儒家倡導(dǎo)的治國理念，與材料主旨不符合。 7．《商君書·賞刑》記載：“自卿相將軍以至大夫庶人有犯國禁，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷?！睂Σ牧现髦祭斫庹_的是(　　) A．執(zhí)法等級有別 B．量刑參照功過 C．法律一視同仁 D．嚴刑酷法治國 解析：選D　材料中“罪死不赦，不為損刑，不為虧法，必以其數(shù)斷”表明商鞅變法的嚴酷性，即嚴刑酷法治國的理念，故D項正確。 8．“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！碧岢鲞@一看法的學(xué)派是(　　) A．墨家 B．法家 C．道家 D．儒

6、家 解析：選B　古文的意思是，如果君主能堅決推行法治，國家就能強盛，反之，國家就會衰弱，結(jié)合所學(xué)可知，這是法家的思想主張，B項符合題意。 二、非選擇題(18分) 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當時能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。 ——張岱年

7、、方克立主編《中國文化概論》 材料二　法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。 ——《韓非子》 材料三　諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也……相反而皆相成也。《易》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短……舍短取長，則可以通萬方之略矣。 ——班固《漢書·藝文志》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因。(6分) (2)依據(jù)材料二，概括韓

8、非的思想主張。據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出這一主張在當時的進步意義。(6分) (3)據(jù)材料三，班固認為應(yīng)當怎樣看待與處理學(xué)術(shù)思想上的爭論？(8分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一第一句話可概括出原因。第(2)問第一小問，可從材料中直接歸納；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識可以從直接作用和深遠意義歸納。第(3)問，根據(jù)材料“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也……相反而皆相成也”得出諸子百家學(xué)說雖各有長短但卻是相反相成的；根據(jù)“舍短取長，則可以通萬方之略矣”得出應(yīng)該取長補短以“通萬方之略”。 答案：(1)“顯學(xué)”原因：社會發(fā)生劇烈的變化；儒家學(xué)說的二重性特點；孔孟諸人對自身學(xué)說的宣傳、辦學(xué)活動擴大影響。 (2)主張：執(zhí)法公正、平等。 意義：有利于打擊特權(quán)階層；有利于加強中央集權(quán)(或有利于推動社會轉(zhuǎn)型)。 (3)看待：諸子百家學(xué)說雖各有長短但卻是相反相成的；應(yīng)該取長補短以“通萬方 之略”。