七年級語文上冊 第25課《先秦諸子論學(xué)八則》課件 北京課改版

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1、學(xué)習(xí)先秦散文的必要學(xué)習(xí)先秦散文的必要 先秦時(shí)期是中國思想文化史的重要先秦時(shí)期是中國思想文化史的重要開端，也是思想文化史上輝煌燦爛的時(shí)開端，也是思想文化史上輝煌燦爛的時(shí)期。先秦時(shí)期的思想文化，無論其內(nèi)容、期。先秦時(shí)期的思想文化，無論其內(nèi)容、形式和學(xué)風(fēng)，都對秦漢以后直至今天的形式和學(xué)風(fēng)，都對秦漢以后直至今天的中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 19881988年年7575位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎宣言巴黎宣言中指出：中指出：“如果人類要在如果人類要在2121世紀(jì)生存下去，必須從世紀(jì)生存下去，必須從25002500年前的孔年前的孔老夫子那里汲取智慧！老夫子那里

2、汲取智慧！” ” 一、認(rèn)識先秦散文一、認(rèn)識先秦散文 我國古代散文的發(fā)端，可以追溯到殷商時(shí)代，我國古代散文的發(fā)端，可以追溯到殷商時(shí)代，商朝的甲骨文中，已經(jīng)出現(xiàn)不少完整的句子。西商朝的甲骨文中，已經(jīng)出現(xiàn)不少完整的句子。西周青銅器上的銘文，有的長達(dá)三、五百字，記錄周青銅器上的銘文，有的長達(dá)三、五百字，記錄貴族事功、訴訟原委或賞賜情由等等，記敘的內(nèi)貴族事功、訴訟原委或賞賜情由等等，記敘的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)豐富。這些可以看作是古代散文的雛容已經(jīng)相當(dāng)豐富。這些可以看作是古代散文的雛形。形。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是文

3、學(xué)史上的先出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是文學(xué)史上的先秦散文。包括秦散文。包括左傳左傳國語國語戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策論語論語墨子墨子孟子孟子莊子莊子荀子荀子韓非子韓非子等等二、先秦諸子簡介二、先秦諸子簡介孔子孔子（551B.C.-479B.C.551B.C.-479B.C.），名），名丘，字仲尼，春秋丘，字仲尼，春秋魯國魯國人。人。中國歷中國歷史上史上偉大偉大的思想家和教育的思想家和教育家，也是儒家家，也是儒家學(xué)學(xué)派的派的創(chuàng)創(chuàng)始人。一始人。一生中生中從政時(shí)間從政時(shí)間很短，大部分是很短，大部分是從從事教育工作。事教育工作?？鬃涌鬃娱_設(shè)開設(shè)私人私人學(xué)學(xué)堂，打破只有堂，打破只有貴貴族弟子才能接受教育的限制，弟

4、族弟子才能接受教育的限制，弟子子達(dá)達(dá)三千人。教育主三千人。教育主張張：有教：有教無無類類、因材施教。、因材施教?？鬃诱砜鬃诱砭幱喚幱喒糯幕浼糯幕浼涸姡涸娊?jīng)、經(jīng)、尚尚書、禮記、樂經(jīng)書、禮記、樂經(jīng)、周易、周易、春秋。其中除春秋。其中除樂經(jīng)失傳樂經(jīng)失傳外，其他外，其他五五經(jīng)流傳經(jīng)流傳至今。至今。主要主要內(nèi)內(nèi)容是孔子容是孔子與與弟子及弟子及時(shí)時(shí)人（人（當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)的人的人）談?wù)?、?yīng)答）談?wù)?、?yīng)答的的語錄語錄（記載記載人物人物談話談話或或?qū)υ拰υ挼牡募o(jì)錄紀(jì)錄）。）。由孔子再由孔子再傳傳弟子弟子記記述述編輯編輯而成。而成。全全書書二十篇，各篇通常取句首二至二十篇，各篇通常取句首二至三字作三字作

5、為為篇名，如篇名，如述而篇述而篇、學(xué)學(xué)而篇而篇 。因其文字淺顯，接因其文字淺顯，接近口語；但言簡意深，因而多成為近口語；但言簡意深，因而多成為后人的座右銘。后人的座右銘。為為儒家最重要的儒家最重要的經(jīng)經(jīng)典名著。典名著。孟子孟子( (約前約前372372前前289)289)戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，戰(zhàn)國主要代表之一。名軻，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人。時(shí)期魯國人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣亞

6、圣”。 孟子孟子是孟子與其弟子所是孟子與其弟子所著。著。荀子荀子（約公元前（約公元前313313前前238238年），名況，戰(zhàn)國時(shí)年），名況，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人。荀子屬于儒家，期趙國人。荀子屬于儒家，但他的思想明顯有法家傾但他的思想明顯有法家傾向。著名的法家人物李斯向。著名的法家人物李斯和韓非都出其門下。和韓非都出其門下。荀子荀子一書為荀子所著。一書為荀子所著。呂不韋呂不韋，（，（? ?前前235235），戰(zhàn)國），戰(zhàn)國時(shí)秦國相國。時(shí)秦國相國。呂氏春秋呂氏春秋又稱又稱呂覽呂覽，是戰(zhàn)國末年秦相呂不韋組織門是戰(zhàn)國末年秦相呂不韋組織門客編寫的，今存一百六十篇?？途帉懙模翊嬉话倭Ｋ请s家的代表著作。

7、其書以它是雜家的代表著作。其書以道家為主，儒家為輔，兼收墨、道家為主，儒家為輔，兼收墨、法、名、農(nóng)諸家，企圖條和各法、名、農(nóng)諸家，企圖條和各家以成為新的思想體系。家以成為新的思想體系?！罢f說”通通“悅悅”：高興，愉快：高興，愉快“罔罔”通通“惘惘”：迷惘，這里指不：迷惘，這里指不能解決疑難問題的意思能解決疑難問題的意思“亡亡”通通“無無”：這里指不知道的：這里指不知道的東西東西子子 曰曰：“學(xué)學(xué) 而而 時(shí)習(xí)時(shí)習(xí) 之之， 不不 亦亦 說說 乎乎?有有朋朋自遠(yuǎn)方來，不亦自遠(yuǎn)方來，不亦樂樂乎？人不乎？人不知知 而而不不慍慍，不亦，不亦君子君子乎？乎？” 孔子孔子說說然后然后按一定時(shí)間實(shí)習(xí)按一定時(shí)間實(shí)

8、習(xí)它（指舊它（指舊知識）知識）也也通通“悅悅”，高興，高興，愉快愉快嗎嗎朋友，這里指志朋友，這里指志同道合的人同道合的人高興高興了解了解惱怒惱怒有學(xué)問有道德有修養(yǎng)的人有學(xué)問有道德有修養(yǎng)的人但是但是 孔子說：孔子說：“學(xué)過了，然后按學(xué)過了，然后按一定時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？一定時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（共同有志同道合的人從遠(yuǎn)方來（共同研究學(xué)習(xí)）不也快樂嗎？人家不研究學(xué)習(xí)）不也快樂嗎？人家不了解你（的學(xué)問、才能），卻不了解你（的學(xué)問、才能），卻不惱怒，不也是君子嗎惱怒，不也是君子嗎?”?”子曰：子曰：“溫溫 故故 而而 知知 新新， 可可 以以 為為 師師 矣矣?！?舊知

9、識舊知識進(jìn)而，然后進(jìn)而，然后新知識新知識可以可以把把作為作為了了孔子說：孔子說：“溫習(xí)舊的知識然溫習(xí)舊的知識然后后不斷吸取新的知識，就可以不斷吸取新的知識，就可以把（他，指把（他，指 “ “溫故而知新的溫故而知新的人人”）作為老師了。）作為老師了。 子曰：子曰：“學(xué)學(xué) 而而 不思不思則則罔罔， 思而不學(xué)思而不學(xué)則則 殆殆?！?但是但是通通“惘惘”，迷惘，這，迷惘，這里是不能解決疑難問里是不能解決疑難問題的意思題的意思危險(xiǎn)，也可解危險(xiǎn)，也可解釋為釋為“疑惑疑惑”連詞，就連詞，就孔子說：孔子說：“學(xué)習(xí)卻不思學(xué)習(xí)卻不思考就不能解決疑難。只考就不能解決疑難。只思考卻不學(xué)習(xí)也不能解思考卻不學(xué)習(xí)也不能解決

10、疑難。決疑難。”子夏曰：子夏曰：“日日 知其所知其所 亡亡，月月 無忘其所能，無忘其所能，可可 謂謂 好好 學(xué)學(xué) 也已矣也已矣。？。？” ” 每天每天通通“無無”，指，指不知道的東西不知道的東西每月每月可以可以說說喜歡喜歡了吧了吧子夏說：子夏說：“每天知道所未每天知道所未知的，每月復(fù)習(xí)自己所能知的，每月復(fù)習(xí)自己所能的，可以說是好學(xué)吧。的，可以說是好學(xué)吧?！毙男?之之 官官 則思，則思，思思 則則 得得 之，之，不思則不得也。不思則不得也。 古代常指頭古代常指頭腦腦這個(gè)這個(gè)器官器官思考思考獲得獲得 心這個(gè)器官是思考問心這個(gè)器官是思考問題的，思考就能有收獲，題的，思考就能有收獲，不思考就無所收獲。

11、不思考就無所收獲。鍥鍥 而而 舍之，朽木不折；舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鍥而不舍，金石可 鏤鏤。 雕刻雕刻但是但是與與“鍥鍥”同義，同義，雕刻雕刻 雕刻（器物）中途舍棄，雕刻（器物）中途舍棄，即使是糟朽的木頭也雕不折；即使是糟朽的木頭也雕不折；雕刻（器物）一直不放棄，即雕刻（器物）一直不放棄，即使是金石也可以雕刻成花紋。使是金石也可以雕刻成花紋。物物 固固 莫莫 不有長，莫不有不有長，莫不有短，人短，人 亦亦 然然。 故故 善學(xué)善學(xué) 者者 假假 人人 之之 長長， 以以 補(bǔ)補(bǔ) 其其 短短。事物事物本來本來沒有沒有 所以（連詞）所以（連詞） 這樣這樣 的人的人 借助借助 長處長處 介詞，用

12、來介詞，用來 彌補(bǔ)彌補(bǔ)自己的自己的 也是也是不足不足 事物都有長短，人也是這事物都有長短，人也是這樣。所以善于學(xué)習(xí)的人能借樣。所以善于學(xué)習(xí)的人能借助、吸取別人的長處，用來助、吸取別人的長處，用來彌補(bǔ)自己的短處。彌補(bǔ)自己的短處。以以 修身自強(qiáng)，修身自強(qiáng)，則則 配配 堯舜。堯舜。能能 與與相配相配 就能就能 能培養(yǎng)自己的品德，能培養(yǎng)自己的品德，能自強(qiáng)，就可以和堯舜能自強(qiáng)，就可以和堯舜齊名。齊名。 第一、二、四、六、七則說明學(xué)習(xí)第一、二、四、六、七則說明學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。的態(tài)度和方法。第三、五則說明了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系第三、五則說明了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系第八則說明學(xué)習(xí)與品德修養(yǎng)。第八則說明學(xué)習(xí)與品德修養(yǎng)。

13、請?jiān)囍鴱恼n文中找出組請?jiān)囍鴱恼n文中找出組近義詞，并說出他們的近義詞，并說出他們的意思，看誰找得準(zhǔn)意思，看誰找得準(zhǔn)很多人說很多人說論語論語的第一則讀起的第一則讀起來相互之間沒有什么關(guān)系，邏輯來相互之間沒有什么關(guān)系，邏輯很混亂，你覺得它們之間有著怎很混亂，你覺得它們之間有著怎樣的聯(lián)系呢樣的聯(lián)系呢? 從表面看，三句話各自獨(dú)立，沒什么從表面看，三句話各自獨(dú)立，沒什么聯(lián)系。其實(shí)，孔子作為偉大的思想家、聯(lián)系。其實(shí)，孔子作為偉大的思想家、教育家，絕不會說話不講邏輯，沒有條教育家，絕不會說話不講邏輯，沒有條理；更何況理；更何況論語論語的編著這里有子思的編著這里有子思這樣的大師級學(xué)者，他們也決不會把互這樣的大師

14、級學(xué)者，他們也決不會把互不聯(lián)系的三句話隨便地放在一起。仔細(xì)不聯(lián)系的三句話隨便地放在一起。仔細(xì)研究后會發(fā)現(xiàn)這三句話是孔子主張的讀研究后會發(fā)現(xiàn)這三句話是孔子主張的讀書治學(xué)的書治學(xué)的“三個(gè)境界三個(gè)境界”。 第一境界是第一境界是“學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而時(shí)習(xí)之”，包括讀書、練習(xí)、，包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，甚至包括社會實(shí)踐，這是治學(xué)的基礎(chǔ)，復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，甚至包括社會實(shí)踐，這是治學(xué)的基礎(chǔ)，初級階段。初級階段。第二境界，是與志同道合者講談、研討、辯論，從第二境界，是與志同道合者講談、研討、辯論，從而加深造詣，使學(xué)問提升到高級階段。而加深造詣，使學(xué)問提升到高級階段。學(xué)記學(xué)記說，說，“獨(dú)學(xué)而無友，必孤落而寡聞。獨(dú)學(xué)而無

15、友，必孤落而寡聞?！钡谝痪辰纾褪堑谝痪辰?，就是這種這種“獨(dú)學(xué)而無友獨(dú)學(xué)而無友”，“孤落而寡聞孤落而寡聞”的淺境界。的淺境界。提升的方法，就是要有提升的方法，就是要有“友友”，有，有“朋朋”，通過和，通過和“朋朋”、“友友”的講談、研討和辯論，互相啟發(fā)，的講談、研討和辯論，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，思想的火花在碰撞中迸發(fā)，于是大家的互相促進(jìn)，思想的火花在碰撞中迸發(fā)，于是大家的學(xué)問、思想漸漸進(jìn)入新的境界。學(xué)問、思想漸漸進(jìn)入新的境界。 最難達(dá)到的是第三境界。學(xué)問有相當(dāng)造最難達(dá)到的是第三境界。學(xué)問有相當(dāng)造詣之后，卻沒有受到當(dāng)權(quán)者的賞識和重用，詣之后，卻沒有受到當(dāng)權(quán)者的賞識和重用，然而也不因此怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以然而也不因此怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就像身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有求，就像身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數(shù)人才能做成的極少數(shù)人才能做成的“君子君子”了。一方面，了。一方面，做學(xué)問要經(jīng)過做學(xué)問要經(jīng)過“人不知人不知”的磨練才能有所成的磨練才能有所成就。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)就。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)“人不知人不知”時(shí)要時(shí)要“不慍不慍”，也就是保持一種淡泊寧靜的心態(tài)。，也就是保持一種淡泊寧靜的心態(tài)。若一若一“慍慍”而消極怠惰，失去奮斗的目標(biāo)，而消極怠惰，失去奮斗的目標(biāo)，在學(xué)問上還能有什么成就呢？在學(xué)問上還能有什么成就呢？