廣東省高考?xì)v史第1輪 第1單元第3課 宋明理學(xué)課件 新人教版必修3

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1、第一單元中國(guó)古代的思想寶庫(kù)第第3 3課宋明理學(xué)課宋明理學(xué) 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練1 1：(2011年上海單科)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 ( )A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D存在于外部世界的規(guī)律【解析】A。王守仁所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。 C項(xiàng)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)，屬于格物致知，是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，排除。B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。 備選題備選題 (2011年浙江五校聯(lián)考)論語(yǔ)顏淵曰：“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉

2、。”有人對(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為( )A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”【解析】B。由材料信息可知，“某人”認(rèn)為“克己復(fù)禮”就是戰(zhàn)勝自己的私欲，復(fù)歸天理的本原。這是程朱理學(xué)思想。程朱理學(xué)指出人性本來(lái)與天理一致，具有禮、義、仁、智的美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故選擇B項(xiàng)。A項(xiàng)不正確，材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人的本性、私欲的關(guān)系，而A項(xiàng)則是天理與人倫的關(guān)系；C、D兩項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的思想，認(rèn)為“良知”是人心中的天理

3、，故排除。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練2 2：(2011年溫州一模)宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是 ( )A三綱五常 B經(jīng)世致用 C萬(wàn)物本原 D抗衡佛教【解析】C。根據(jù)所學(xué)，A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法不符合題意。A項(xiàng)三綱五常最早源于孔子，西漢董仲舒時(shí)將其發(fā)展完善；B項(xiàng)經(jīng)世致用是明末清初思想家們的思想核心；D項(xiàng)北宋時(shí)儒學(xué)吸收了佛教、道教的思想后形成新儒學(xué)即理學(xué)。本題選C項(xiàng)，北宋儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常，提出世界的本原是“理”。 備選題備選題 (2011年瓊海模擬)宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是( )A“天下物皆可以理

4、照，有物必有則” B“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C“穿衣吃飯，即是人倫物理”D“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人”【解析】C。針對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”，李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理” ，這明顯與理學(xué)思想不符。正確答案為C。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練3 3：(2011年皖北聯(lián)考)“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天理?！睂?duì)上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的是( )把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)“天理”和“人欲”你中有我，我中有你體現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的A B C D【解析】B。本題考查了南宋理學(xué)家朱熹的思想主張，朱熹是理

5、學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)理之原在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。它是人性的最高境界；并指出人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。根據(jù)材料結(jié)合各選項(xiàng)，項(xiàng)正確，第項(xiàng)“把天理和人欲對(duì)立起來(lái)”不符合材料的意思。朱熹將兩者結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)克制人性的重要性。 備選題備選題 據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是 ( )A女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒 B理學(xué)對(duì)全社會(huì)影響的深入C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩加劇【

6、解析】B。此題考查的是對(duì)中國(guó)古代理學(xué)發(fā)展對(duì)社會(huì)道德行為規(guī)范影響的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，由于理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，壓抑人性，維護(hù)男尊女卑的等級(jí)社會(huì)，因此社會(huì)上節(jié)婦得到政府的表彰。所以此題正確選項(xiàng)是B。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練4 4：(2011年南通高三期中考)中國(guó)文化史概論一書(shū)說(shuō)：“理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)概括理學(xué)的核心思想及其產(chǎn)生的歷史背景；從積極的價(jià)值觀方面看其值得肯定的方面何在？最消極的一面又是什么？參考答案：參考答案： (1)核心思想：天理是萬(wàn)物之原；背景：早期儒學(xué)的粗糙和隋唐時(shí)期佛教與道教的發(fā)展，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；

7、(2)積極：重視人的主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自身的道德完善，達(dá)到理想的人格建樹(shù)，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格，有其積極的一面；(3)消極：維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲望，妨礙了人的潛能作用的發(fā)揮。 備選題備選題 (2011年河南五市聯(lián)考題改編)安徽省物華天寶，人杰地靈。徽商、徽學(xué)名聞天下。材料一徽州地處皖、浙、贛三省交界處，位置上占有一定的優(yōu)勢(shì)。然而在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位的時(shí)代，山多地少的環(huán)境無(wú)疑是一種劣勢(shì)。歷史上，徽商一次次地從這里別離家鄉(xiāng)：“過(guò)山又過(guò)嶺，一腳到杭州?！被丈桃匀迳套跃樱?jīng)營(yíng)致富后常常資助家人讀書(shū)，據(jù)“中國(guó)第一狀元縣”休寧縣志載：“明代徽州56萬(wàn)人口，書(shū)院多達(dá)54所。中

8、國(guó)總計(jì)800多位狀元中19位產(chǎn)生于休寧?！边@些徽州人考取功名后，往往知恩圖報(bào)，庇護(hù)徽商。 摘編自紀(jì)錄片徽商材料二程顥、程頤和朱熹的祖籍均在徽州歙縣篁墩，故徽州被稱為“程朱闕里”。從南宋前期至清乾隆年間，他們開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典理論在徽州維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，與這一理論密不可分。但是，這一理論講究忠君孝親、男尊女卑、喪削禮服、修祠續(xù)譜、建坊樹(shù)碑等，致使大批的“貞女烈婦”、“孝子賢孫”為傳統(tǒng)禮教而殉身，在程朱桑梓之邦又結(jié)出了許多惡果。同為徽州人驕傲的胡適及其戰(zhàn)友為此進(jìn)行了猛烈批判。 摘編自徽學(xué)研究請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一

9、概括明清時(shí)期徽商興起的條件，并分析徽州人對(duì)經(jīng)商、讀書(shū)、做官三者之間關(guān)系上的認(rèn)識(shí)。(2)依據(jù)材料二分析指出程顥、程頤及朱熹等人開(kāi)創(chuàng)的“經(jīng)典理論”及其對(duì)徽州社會(huì)文化產(chǎn)生的雙重影響。參考答案：參考答案： (1)條件：地理位置優(yōu)越，毗鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇杭地區(qū)；山多地少，受生計(jì)所迫。(答明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；徽州人們的吃苦耐勞，勤儉、謙讓、誠(chéng)信的優(yōu)良品質(zhì)等相關(guān)內(nèi)容也可)認(rèn)識(shí)：經(jīng)商收入可以為讀書(shū)創(chuàng)造條件；讀書(shū)可以實(shí)現(xiàn)做官的夢(mèng)想，做官后的讀書(shū)人對(duì)徽商可以提供庇護(hù)。(2)經(jīng)典理論：宋明理學(xué)(或程朱理學(xué))。雙重影響：宋明理學(xué)在形成徽州文化中堅(jiān)貞不屈的內(nèi)涵，孕育眾多的民族志士及國(guó)家有用之才等方面發(fā)揮了不可替代的作用

10、；但理學(xué)推崇的綱常名教又束縛了人們的思想和行為。造成了許多不良后果。1.(2011年廣東文綜)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí) ( )A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主【解析】A?？圩☆}干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”，即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)是在兩漢之際，與題干時(shí)間不符；C項(xiàng)詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無(wú)關(guān)；而D項(xiàng)繪畫(huà)風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)更無(wú)法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。2.

11、(2010年廣東文綜)“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了 ( )A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C王陽(yáng)明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”【解析】C。這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本原在于自己的心。反映了“心學(xué)”的理論觀點(diǎn)。 3.(2010年浙江文綜)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是 ( )A格物致知 B發(fā)明本心C知行合一 D萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理【解析】B。抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。南宋思想家陸九

12、淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋頭書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見(jiàn)，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹?！案裎镏轮笔侵祆涞乃枷?；“知行合一”是王守仁的思想；“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬(wàn)物的本原， 這是二程的思想，排除A、C、D三項(xiàng)。4.(2011年豫北七校聯(lián)考)“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡的是 ( )A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D致良知【解

13、析】A。格物致知的含義是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。答案選A。 5.(2011年湖南十二校聯(lián)考)朱熹編著小學(xué)集注、論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義、童蒙須知，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是 ( )A樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度 B初步建立儒學(xué)的教育系統(tǒng)C推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化D使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想【解析】C。本題解題的關(guān)鍵在于把握儒學(xué)施教的對(duì)象是兒童，而且是衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等習(xí)慣的具體行為規(guī)范，這就說(shuō)明了儒學(xué)的普及化與通俗化。從對(duì)兒童的衣食住行的習(xí)慣提出具體行為規(guī)范，這種行為規(guī)范顯然不是一種治學(xué)態(tài)度，因此，A項(xiàng)錯(cuò)誤；初步建

14、立儒學(xué)的教育系統(tǒng)、使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想都應(yīng)是在西漢時(shí)期，而朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，B、D項(xiàng)不能選。6.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”對(duì)材料理解正確的是 ( )A理學(xué)宣傳了三綱五常為核心的倫理道德B理學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C理學(xué)壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D理學(xué)注重道德和氣節(jié)的養(yǎng)成【解析】D。材料反映的是程朱理學(xué)對(duì)于知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任和個(gè)人氣節(jié)養(yǎng)成的促進(jìn)作用。答案選D。 7.閱讀下列材料：材料一你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一

15、切美好的東西。這就是我的教義。 蘇格拉底材料二知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。 王陽(yáng)明傳習(xí)錄請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析蘇格拉底演講的背景。(2)根據(jù)材料一、二，分析蘇格拉底和王陽(yáng)明思想的異同點(diǎn)。參考答案：參考答案：(1)背景：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。(2)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，教導(dǎo)人們求“善”。不同點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的作用，認(rèn)為道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ)。王陽(yáng)明認(rèn)為人天生具有“良知”，天理就在人心中。(言之有理即可)【解題方法指導(dǎo)】古今貫通，中西結(jié)合的題目是高考當(dāng)中最常用的命題思路。中西結(jié)合的題目往往是以中西比較的形式出現(xiàn)。在做中西比較的題目時(shí)，先要結(jié)合各自的時(shí)代背景，了解各自的特征。在此基礎(chǔ)上，找到比較點(diǎn)。而要找到比較點(diǎn)，往往是從最顯著的特征中概括出來(lái)。比如題目中比較蘇格拉底和王陽(yáng)明思想的異同點(diǎn)，首先是要對(duì)二者的思想有比較清晰地了解，才能很快地找到比較點(diǎn)：對(duì)道德的重視、對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)和道德之間的關(guān)系等。