進化生物學讀書報告.doc

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讀薄法平《人類的起源》讀書報告 （生科2班 顏春艷 201009031204） 【摘要】人天生就有一種對自己來源的好奇心，幾乎所有的小孩子小時候都問過自己爸爸媽媽自己是從哪里來的。而對于整個人類來說，這種好奇心也理所當然。這么多年來，很多科學家們一直在尋找人來的起源。我們人來究竟是怎么來的，生命最初的形式是什么樣的，一直是讓無數(shù)人著迷的話題。但是至今為止，對于人類的起源還是一是，沒有一個能讓所有人信服的定論。讀了薄法平先生的《人類的起源》一書，我對人類的起源有了一定的了解。 【關鍵詞】人類 生命 起源 進化 【正文】《人類的起源》是于云南人民出版社2011年11月1日出版的薄法平的第一步著作，共分為上下兩冊。薄法平先生1962年7月生于山東省臨沂市，大學文化，中共黨員。1980年11月參加中國人民解放軍，歷任戰(zhàn)士、文書、軍校學員、教員、講師、教研室副主任、教研室主任等職。1999年8月轉業(yè)到山東省民族事務委員會（山東省宗教事務局）工作，并任《民族與宗教》雜志編輯，參加續(xù)修《山東省志民族宗教志》等。對民族、宗教、哲學、易學和UFO學等有一定研究。 對于寫這本書的背景，薄法平先生在其舉辦的學術講座當中給大家有交代。他說，這本書并不是偶然想寫就寫出來的，期間有一個相當長的準備過程。這本書和作者本身的經(jīng)歷是密切聯(lián)系的，他1979年參加高考以0.5分落榜，之后便去參了軍，第二年考上了軍校。在軍校期間，由于十分喜歡讀書，很受軍校政委喜歡，因此能夠去他的辦公室品讀他的藏書，在軍校的這兩年時間里把馬克思主義毛澤東思想，辯證唯物主義和歷史唯物主義等都研究了個遍。在這期間，他也明白了一個道理，那就是：理論創(chuàng)新是一個民族活的靈魂，是一個民族幾千年歷史文化的產(chǎn)物和體現(xiàn)。因此想要結合自己所學習的知識寫一本書，創(chuàng)新式的提出對人類起源的問題，才漸漸嘗試寫《人類的起源》這本書。 薄法平同志長期從事軍事理論研究和宗教事務研究，以及致力于UFO探索和研究。多年的理論探索和宗教工作實踐使他對人類的起源等重大問題產(chǎn)生了獨立于常人的深刻思考，這就是把人類起源以及宇宙人、史前人、現(xiàn)代人、野人有機的結合起來，形成了獨特的人類起源理論。并且把馬克思主義、毛澤東思想以及唯物論辯證法近乎有機地統(tǒng)一到人類起源的理論中，從而形成了比較完整的原創(chuàng)性的人類起源學說。 《人來的起源》是一部原創(chuàng)性理論巨作，具有很強的思想性，深刻論述了人類和宇宙的起源演化及其相互關系，涉及到宇宙學，生物學，未來學，哲學等各個前沿學科的知識。其多層次的人文跨度和時空跨度令我目不暇接，驚喜不已。作者把人類起源和宇宙起源聯(lián)系起來進行思考，為其賦予了哲學高度，繼恩格斯之后，第二次把人類起源放到宇宙自然界中去研究。在書中，作者獨創(chuàng)性的提出了很多新概念、新理論、新思想；并進一步把物質與精神，時間與空間，過去與未來，地球和宇宙，科學和宗教，人來和神明等聯(lián)系對比，充分體現(xiàn)了事物之間的普遍關聯(lián)和永恒發(fā)展，樹立起完整的，發(fā)展的宇宙觀。 《人類的起源》這部著作的一個重要特點，就是敢于向傳統(tǒng)的人類起源論發(fā)起有力的挑戰(zhàn)，而這有有力的挑戰(zhàn)又來源于有力的事實。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面： （1） 對達爾文生物進化論的挑戰(zhàn) 達爾文是英國著名生物學家,1860年前后他提出了生物進化論學說。然而通過一百多件的實踐驗證，說明他的理論并不是完全正確的。正如作者觀察到的：經(jīng)過面粉廠高溫加工過的面粉和經(jīng)過烤制，精心包裝的點心，還會產(chǎn)生小蟲。這些小蟲產(chǎn)生之后成長為蛹，再變成蛾，最后再產(chǎn)卵…這些司空見慣的現(xiàn)象不被人們所關注，但作者卻能夠抓住這些常見但又慣于被人忽視的問題，提出了對曾經(jīng)被認為是真理的權威理論的挑戰(zhàn)。 (二) 為人類重新譜寫時間表 有資料表明地球的年齡是46.5億年，而人類誕生的歷史只有短短400萬年。而世界各地進百年來不斷發(fā)現(xiàn)事實，正名了早在3億至5億年前地球上就有人類活動，并留下大量活動遺跡。在我國陜西省蒲城縣1149年在劈山擴建“靈應夫人廟”時，發(fā)現(xiàn)“骸骨一具，印于石內”，后經(jīng)我國考古工作著進行科學分析，確認巖石有4億年歷史，因此葬身于此石內的人骸骨的歷史當然不會少于4億年。1968年美國學者相繼在猶他州的羚羊泉發(fā)現(xiàn)了與三葉蟲化石同時存在的人類腳印化石。而三葉蟲生活在寒武紀時期，距今已有3億至5億年的歷史。而有些建筑工程的遺跡也表明了人類的起源早于400萬年前。比如至今為止讓人覺得神秘莫測的埃及金字塔和百慕大海域發(fā)現(xiàn)的水下金字塔，以及中國浙江省龍游縣鳳凰山大型洞石群，這些工程就是現(xiàn)當代最杰出的建筑公司也不能施工完成。上述事實表明，在地球歷史上，早在我們現(xiàn)代人類起源之前，在大約幾億年前，地球上就誕生了史前人類。而在約20億年前，地球上就出現(xiàn)了宇宙人。是他們營造了適宜生命誕生和發(fā)展的宇宙環(huán)境，從而逐漸產(chǎn)生了史前人類。 除了以上三點三點之外，本書其實還包含了很多值得品讀深思的方面，正如薄老先生在他的講座里面提到的：《人類的起源》的理論創(chuàng)新，可以概括為哲學創(chuàng)新和科學創(chuàng)新兩方面，主要表現(xiàn)在以下幾點： 1、物質唯一論 在哲學界首次提出了物質唯一論的哲學思想。從物質唯一論出發(fā)，去認識宇宙、自然界與人類社會，認識物質世界與精神世界，認識一切未解現(xiàn)象，并把精神世界作為物質的特殊表現(xiàn)形式來研究，從而發(fā)現(xiàn)和揭示了宇宙人（即神）和史前人（即仙）的存在，揭示了宇宙的第一推動力是宇宙人及其掌握的宇宙能，揭示了宇宙的本原是宇宙人。這個結論超越了唯物與唯心的矛盾，無神與有神的矛盾，宗教與科學的矛盾，具有現(xiàn)實意義和歷史意義，為人類邁向世界大同奠定了思想基礎和哲學基礎。物質唯一論的思想貫穿在全書中。 2、無限聚合論 首次提出物質世界是無限聚合的這一哲學命題，從自然界到人類社會，從太陽系、銀河系到宇宙等多重角度，進行了比較系統(tǒng)地論述。與“物質世界是無限可分的”這一哲學命題形成了哲學上的對應關系。 3、認識論 人類的歷史多么悠久，人類認識發(fā)展的歷史就多么悠久。本書把認識論作為相對獨立的哲學范疇來研究，開創(chuàng)性地發(fā)現(xiàn)了人的認識發(fā)展過程中的基本矛盾，即人的認識能力的主觀無限性和客觀有限性的矛盾，認識發(fā)展過程中的歷史無限性和現(xiàn)實有限性的矛盾；揭示了宇宙和世界的本原；闡明了人類普世思想（即普世宗教和馬克思主義）的共同本源，揭示了其歷史統(tǒng)一性。從而形成了認識論的基本框架，填補了認識論的理論空白。 4、宇宙論 提出了新的宇宙論，包括宇宙起源演化模型、宇宙時空統(tǒng)一論、宇宙質能統(tǒng)一論、宇宙平衡論、宇宙推動論等。揭示了宇宙循環(huán)演化的基本規(guī)律，首次提出宇宙的循環(huán)演化是時間和空間的統(tǒng)一、質量和能量的統(tǒng)一。并進一步指出，宇宙是無限聚合的，是運動和平衡的，運動是宇宙的基本屬性，運動和平衡是宇宙的存在方式，提出了宇宙平衡的基本法則，創(chuàng)新了認識宇宙的方法論。 5、人性論 提出了人性的善惡二重性理論，闡述了人性善惡二重性產(chǎn)生的根源，指明了人類未來進化發(fā)展的方向。這一理論與其他人性論學說有著明顯的區(qū)別，從而形成了新的人性論。 6、宗教起源論 從科學角度、哲學角度和現(xiàn)實角度辯證地理解宗教，揭示了宗教起源于宇宙人的物質活動，是宇宙人（即神）物質活動的一部分，明確了宗教與宇宙的天然聯(lián)系，揭示了宗教經(jīng)典中哲學內涵和科學內涵的直接來源，肯定了宇宙人（即神）及其物質活動的客觀存在，否定了學術界流行的宗教無起源論和宗教蒙昧起源論。 7、“五統(tǒng)一”論 在世界上首次提出，人類的未來走向在于實現(xiàn)唯物論和唯心論的統(tǒng)一，無神論和有神論的統(tǒng)一，物質和精神的統(tǒng)一，科學和宗教的統(tǒng)一，人類普世思想的統(tǒng)一。闡述了“五統(tǒng)一”的根源和歷史必然性，指出實現(xiàn)“五統(tǒng)一”是人類步入大同世界的基本前提和思想保證。 8、普世思想論 首次提出普世思想的基本概念和基本理論。普世思想是指超越種族、民族、地域、語言，能夠跨越歷史、改變歷史、推動歷史發(fā)展的最輝煌的人類思想。回答了普世思想的基本內容（即普世宗教和馬克思主義）及其發(fā)生發(fā)展的歷史規(guī)律，指明了普世思想與人類進步之間的關系，揭示了普世思想產(chǎn)生的共同本源，賦予年輕的馬克思主義和古老的普世宗教以同樣的生命力。對于建立平等、和諧、互愛的世界具有重要意義。 9、空間生命論 揭示了空間結構與生命之間的聯(lián)系，論證了空間等級與生命等級之間的對應關系，孕育出了大人類、大宇宙、大時空的思想，肯定了宇宙間不同等級生命與不同等級空間的客觀存在，全面地闡述了諸如宇宙人（即神）、史前人（即仙）以及人類和野人的相互關系，確認了時間、空間對生命進化發(fā)展的不同作用，糾正了達爾文進化論片面的時間決定論，初步形成了空間生命理論的基本框架。 10、物種起源論 提出了地球動植物起源于宇宙人改造地球的物質活動，論述了宇宙人創(chuàng)造地球生物的基本原理，即動物相似性原理和動物組合原理，從根本上解答了地球動植物所具有的相似性問題。 11、雜交起源論 提出了新的人類起源理論——雜交起源論，從科學、哲學和宗教等角度論證了人類起源于宇宙人（即神）和古猿（或原始野人）的無性雜交，明確地指出宇宙人（即神）是人類真正的祖先，摒棄了猿變人的學說。并把物種的起源階段和進化階段區(qū)別開來。雜交起源論揭示了地球人與宇宙人之間的天然聯(lián)系，揭示了地球文明與宇宙文明的天然聯(lián)系，解答了人類起源、思維形成、人神相互關系等基本問題。 12、生命結構論 探討了人的生命結構，把精神現(xiàn)象和人的精神體作為特定物質現(xiàn)象來認識，創(chuàng)新了認識路線，揭示了精神現(xiàn)象和宇宙的天然聯(lián)系。指出人的生命是由物質體和精神體共同構成的有機統(tǒng)一體，論述了人的物質體和精神體的演化過程，明確了人的生命與宇宙的相互關系，確立了人類文明與宇宙文明的聯(lián)系，澄清了傳統(tǒng)上以人體結構代替生命結構的模糊認識。 13、循環(huán)演化論 系統(tǒng)地提出了循環(huán)演化理論，指出包括人的生命、地球自然界、地球文明、星系乃至宇宙等萬物的發(fā)展演變都是循環(huán)演化的。對人的生命的循環(huán)演化，地球自然界的循環(huán)演化，地球文明的循環(huán)演化，宇宙的循環(huán)演化等，進行了系統(tǒng)地論證，回答了所謂世界末日與客觀物質世界循環(huán)演化之間的聯(lián)系，并建立了宇宙循環(huán)演化的數(shù)學模型等。 14、宇宙本原論 首次提出了宇宙和世界的本原是宇宙人。論述了宇宙人是宇宙文明的創(chuàng)造者，是宇宙的管理者和統(tǒng)治者，更深刻、更全面地證明了宇宙的物質統(tǒng)一性、聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的永恒性和事物的復雜多樣性。 《人類的起源》運用大量的事實，說明我們人類只能是地球上的第三力量，而史前人類則是地球上的第二力量，我們在地球上的人類元祖——宇宙人才能稱得上為地球的第一力量。作者對地球上的神類，仙類，人類三個力量劃分的理論以及對宇宙人的論定屬于原創(chuàng)理論，具有很強的理論創(chuàng)新性，為人們開拓了一種新的思維角度。 不過本書也有不足的地方，就是假說畢竟是假說，關于其觀點，很多我們都沒辦法去驗證其真實性。不過隨著時間的推移和科學技術的發(fā)展，以及人們對這方面的關注度和研究進度，不管是對是錯都會有結論。即便是有些錯誤的假說，至少也有試錯的意義。證實了什么是錯的，離對的也就不遠了，離真理也就不遠了。