設(shè)計學 試題與答案.doc

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設(shè)計學概論試題與答案 第一章 設(shè)計的內(nèi)涵 　思考題答題要點 1．設(shè)計（Design）的本義是什么？ 　　設(shè)計（Design）源于拉丁文Designave，其本義是徽章、記號，即事物或人物得以被認識的依據(jù)或媒介，在中國，設(shè)計最初是分開使用的，設(shè)指預想、策劃，計指特定的方法策略等。 2．不同的學者對設(shè)計的理解提出了哪些較有代表性的觀點？ 　　設(shè)計是人類的行為；設(shè)計的本質(zhì)是人為事物；設(shè)計是人類生活方式的設(shè)計。 3．如何理解設(shè)計的內(nèi)涵？ 　　我們可以從廣義和狹義兩個方面來理解設(shè)計的內(nèi)涵： 　　從廣義的角度來理解，design最基本的意義是計劃乃至設(shè)計，即心懷一定的目的，并以其實現(xiàn)為目標而建立的方案，這個界定幾乎涵蓋了人類有史以來的一切文明創(chuàng)造活動，其所蘊含著的構(gòu)思和創(chuàng)造性行為過程，則是現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵和靈魂； 　　從狹義的角度來理解，design特指在一般的計劃和設(shè)計中，對構(gòu)成藝術(shù)作品的各種構(gòu)成要素，在各部分之間或者部分與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，組織成為一個作品的創(chuàng)意過程。 4．如何理解藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？ 　?、賹λ囆g(shù)《辭?！方忉尀椋喝祟愐郧楦泻拖胂鬄樘匦灾榘盐蘸头从呈澜绲囊环N特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物。 　　②設(shè)計雖然超越了純藝術(shù)，存在于設(shè)計、生產(chǎn)或制作的全過程，和技術(shù)、材料、工藝、市場、消費、等因素緊密地結(jié)合在一起，但它與藝術(shù)創(chuàng)作并不能截然分開，設(shè)計師的設(shè)計至始至終總是要考慮到具體設(shè)計對象，根據(jù)生產(chǎn)技術(shù)條件和制作技藝的可行性，而進行創(chuàng)造性工作，這個創(chuàng)造性過程始終與審美發(fā)生聯(lián)系。 5．什么是設(shè)計的形式？它包括哪些因素？ 　　設(shè)計的形式指形態(tài)、色彩、肌理等外在造型形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，形式受到實用功能的制約，同時又對認知功能和審美功能的形成具有重要的作用。 　?、傩螒B(tài)：通常指某種特定的外形，即物體在空間中的特定形態(tài)。物體的形態(tài)特征是我們區(qū)別不同物體的依據(jù)，這里的形態(tài)概念既指設(shè)計物外形，也包括設(shè)計物內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是設(shè)計物的內(nèi)外要素的統(tǒng)一的綜合體，構(gòu)成形態(tài)的基本形式有點、線、面、體等； 設(shè)計物的形態(tài)創(chuàng)造要善于運用變化與統(tǒng)一，韻律與節(jié)奏，主從與響應(yīng)、過渡與均衡、對比與協(xié)調(diào)、比例與尺度、比擬與聯(lián)想等多種造型手法，以達到傳達視覺信息的目的?！　? 　?、谏剩杭搭伾?，物體在有選擇地吸收、反射、透射色光的時候，由于物體的物理性質(zhì)不同而呈現(xiàn)出不同的色彩。 　?、奂±恚杭±硎潜磉_人對設(shè)計物表面紋理特征的感受。一般認為，肌理與質(zhì)感是同義詞，對設(shè)計的形式因素來說，當肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式。 6．如何理解設(shè)計的功能？ 　　《辭海》中對功能是這樣解釋的：一為事功和能力，二為功效、作用。設(shè)計的功能主要體現(xiàn)在四個方面： 　?、賹嵱霉δ埽杭词峭ㄟ^將設(shè)計思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計物，以滿足人的種種物質(zhì)需要，即重在體現(xiàn)設(shè)計物的實用價值； 　?、谡J知功能：即通過視覺、觸覺、聽覺等感覺器官接受來自物的各種信息刺激，形成整體認知，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念； 　　③象征功能：象征功能傳達出設(shè)計物意味著什么的信息內(nèi)涵，如，一輛汽車的豪華程度，不僅表現(xiàn)了它在實用功能方面的進步和完善，同時，還是汽車使用者經(jīng)濟地位和社會地位的象征； 　?、軐徝拦δ埽杭丛O(shè)計物內(nèi)在和外在形式喚起的人的審美感受，以滿足人的審美需求，體現(xiàn)了設(shè)計物與人之間的精神關(guān)系。物在使用過程中是否能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)。 在某一設(shè)計物中，實用功能、認知功能和審美功互相滲透、互相聯(lián)系，而不能截然割裂；由于設(shè)計物實用目的的差異，它們凝聚于設(shè)計中的比例會有所不同，如對于商品包裝來說，轎車的認知功能和審美功能比卡車顯得更為重要，這種比例的大小，并不表示次要地位的功能可有可無，而僅僅是顯示了相對于其它功能的次要地位。 第二章　設(shè)計的分類 思考題答題要點 1． 什么是視覺傳達設(shè)計？ 　　視覺傳達設(shè)計（Visucl Communication Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接受者。 　　視覺傳達包括視覺符號和傳達這兩個基本概念，所謂視覺符號，顧名思義就是指人類的視覺器官――眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計、城市建筑以及各種科學、文字，也包括舞臺設(shè)計、音樂、紋章學、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。 　　所謂傳達，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達等。它包括誰、把什么、向誰傳達、效果、影響如何這四個程序。 2． 工業(yè)設(shè)計的宗旨是什么？ 　　工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)和宗旨在于創(chuàng)造一種創(chuàng)造更方便、更舒適、更輕松、更合理的生活方式。它不僅是設(shè)計人們使用的物品和居住環(huán)境，更重要的是設(shè)計人類不斷追求理想化的生活方式，工業(yè)設(shè)計已打上了社會政治、意識形態(tài)和文化的烙印。如從傳統(tǒng)廚房的鍋碗瓢盆到現(xiàn)代廚房電飯煲、消毒柜等的出現(xiàn)再到未來數(shù)字化廚房的實現(xiàn)，意味著人類正從傳統(tǒng)廚房的繁雜辛苦的勞動中解放出來。 3．什么是環(huán)境設(shè)計？ 　　環(huán)境設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計，環(huán)境設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。環(huán)境設(shè)計是一寬泛的概念，小到室內(nèi)家具及擺設(shè)，大到室外各種建筑物及環(huán)境，凡對其所進行的綜合規(guī)劃均屬于環(huán)境設(shè)計，環(huán)境設(shè)計首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，使其趨于和諧與自然。 4．什么是CI計劃？ 　　日本CI專家山田英理較準確地概括了人們對CI的認識：第一，CI是一種被明確地認識企業(yè)理念與企業(yè)文化的活動；第二，CI是以標志和標準字體作為溝通企業(yè)理念和企業(yè)文化的工具。德國學者蓋爾哈特馬蒂亞斯教授則進一步明確指出，企業(yè)形象的組成部分應(yīng)為：體現(xiàn)企業(yè)個性的企業(yè)哲學、體現(xiàn)企業(yè)形象的手段，這種手段又可分為企業(yè)行為規(guī)范、企業(yè)設(shè)計規(guī)范、企業(yè)的交際手段等等，要在企業(yè)廣告、企業(yè)促銷、企業(yè)公關(guān)方向付諸努力等，使企業(yè)形象分為行為舉止、外在形象、交流活動等構(gòu)成層面。 5．CI計劃的作用體現(xiàn)在哪些方面？ 　　CI計劃能提高企業(yè)的形象和知名度； 　　CI計劃能提高企業(yè)的廣告效果； 　　實施CI計劃后能提高銷售量； 　　實施CI計劃能給多事機構(gòu)帶來良好的形象； 　　實施CI計劃能確保和吸引人才和勞力； 　　實施CI計劃能激勵職工情緒； 　　實施CI計劃能減少制作品名的重復； 　　實施CI計劃能減少勞動量； 　　實施CI計劃便于管理和使用外部人員。 第三章 設(shè)計與美學 思考題答題要點 1． 設(shè)計美學是如何產(chǎn)生的？ 　?、?設(shè)計自其產(chǎn)生起就與審美有著不解的淵源，馬克思說人也按美的規(guī)律來建造。 　　② 生活質(zhì)量的提高使人們重視設(shè)計物的美。 　?、?精神追求是人類高層次的追求。 2． 設(shè)計美學的中心問題是什么？ 　　設(shè)計美學的中心問題主要是以下三對關(guān)系： 　　① 人與物的關(guān)系；② 功能與形式的關(guān)系；③ 設(shè)計的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系。 3． 為什么對設(shè)計的創(chuàng)作約束較多？ 　　第一，藝術(shù)創(chuàng)作可以看作是藝術(shù)家個人的行為，他可以在一定程度上無視作品的社會價值，可以不在乎人們是否喜歡；而設(shè)計也有一定的自我表現(xiàn)色彩，但設(shè)計必須把廠家是否接受、廣大消費者是否喜歡擺在第一位；第二，藝術(shù)創(chuàng)作基本上是個體勞動，而設(shè)計則更多的是一種集體勞動；第三，藝術(shù)創(chuàng)作受科學技術(shù)發(fā)展水平的影響相對要小些，而設(shè)計則要大的多，直接的多；第四，藝術(shù)創(chuàng)作雖然也要接受社會時尚、審美趣味的影響，但這種影響主要是宏觀的、內(nèi)在層次的，而設(shè)計受時尚的影響則相當迅速、相當敏銳。所有這一切，使得設(shè)計師的工作有更多的客觀約束。設(shè)計師的高明就在于將這許多的客觀約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由。他是戴著鐐銬在跳舞，而且要跳得與沒有戴鐐銬一樣好。 4．何理解設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系？ 　　首先在設(shè)計過程中，人與環(huán)境是分離的，甚至是對立的，需要有設(shè)計來加以連接、調(diào)合；其次，設(shè)計行為和設(shè)計成果兼有人、環(huán)境的特征，即人的主觀目的性與環(huán)境的客觀規(guī)律性之間的矛盾或和諧都在設(shè)計中反映出來，設(shè)計品雖然是一個物態(tài)存在，但它兼有主觀情態(tài)；最后，設(shè)計的中介性表明它是人與環(huán)境之間的過渡和聯(lián)系者。中介的唯一性更意味著在藝術(shù)設(shè)計中，只有通過設(shè)計行為或設(shè)計作品才能將人與環(huán)境溝通起來，除此之外，別無他法。這一點對于藝術(shù)設(shè)計的影響最大。 5．如何理解設(shè)計美的文化性 　　藝術(shù)設(shè)計是一種文化創(chuàng)造。這其中包含了兩層含義：一是藝術(shù)設(shè)計是社會歷史文化積淀到一定程序后的產(chǎn)物；二是優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計是對人類文化的新貢獻，并構(gòu)成文化的一部分。相應(yīng)地，設(shè)計美的文化性也體現(xiàn)在這兩個方面，即設(shè)計美的審美主體與審美客體既是社會文化積淀的產(chǎn)物，同時又是促成人類文化不斷生成、發(fā)展的動因。 6．設(shè)計美學的研究對象有哪些？ 　?、?設(shè)計產(chǎn)品的美學性質(zhì)； 　?、?設(shè)計過程的美學問題； 　?、?產(chǎn)品消費的美學問題； 　?、?部門設(shè)計美學； 　?、?設(shè)計美學史。 第四章 設(shè)計文化與風格 思考題答題要點 1． 文化對設(shè)計有哪些影響？ 　　主要表現(xiàn)在以下方面：第一，文化對設(shè)計內(nèi)容的影響。文化（知識形態(tài)）設(shè)計內(nèi)容的直接來源，不同的文化知識形態(tài)客觀上限制著對設(shè)計內(nèi)容的選擇，如我國六朝時玄風大盛，名士們崇尚清談，放浪形骸，佛教興起，這時的銅器、石雕、織繡等大多表現(xiàn)佛教題材；　　　　 　　第二，文化傳統(tǒng)對設(shè)計風格形成的影響。文化的彌散性決定了它無處不在、無孔不入的特點，文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計者的心理中，是一種具有內(nèi)在制約作用的強大力量。如不同的國家，文化傳統(tǒng)不同，設(shè)計便呈現(xiàn)出不同的特點。如傳統(tǒng)的英國社會有著深厚的古典人文主義傳統(tǒng)，美國的實用主義，法國的浪漫等。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，作為文化傳統(tǒng)主流的儒家文化也深深地影響著我國的設(shè)計。在以儒家文化為核心和根基的中國傳統(tǒng)文化背景中，中國的設(shè)計自產(chǎn)生之日起便與西方有一些不同的特點。 2． 設(shè)計風格主要體現(xiàn)在哪幾個方面？ 　?、?時代風格；② 民族風格； 　?、?產(chǎn)品風格。 3． 形成設(shè)計民族風格的原因是什么？ 　　設(shè)計中的民族風格取決于這一民族生活的環(huán)境。環(huán)境、地理、氣候、物產(chǎn)決定了這一民族的最古老的設(shè)計。居住在沙漠地區(qū)的民族為躲避風沙和因木材缺少就不會建筑大屋頂?shù)娜窘Y(jié)構(gòu)房屋；居住在亞熱帶地區(qū)的民族為驅(qū)逐潮氣和防止野獸的侵襲也不會建筑低矮、無檐的土屋；審美習慣和生活用具的設(shè)計風格時時受到生活環(huán)境的影響。 　　東方的廟宇與西方的教堂都是為了滿足人們的精神寄托及表達崇敬禮賓司的需要，要求創(chuàng)造一種崇高、神秘、虔誠的氣氛。前者建成寬闊、雄偉的木制建筑、而后者則建成高聳陡峭的石材建筑，二者差異的根源在于地理、氣候與材料以及宗教觀念的不同等原因。 　　由于地理環(huán)境、氣候和物產(chǎn)的不同也使各民族具有特有的生活習慣及精神面貌。如面對黃土的東方文明樸實凝重、寬厚深沉，而面向大海的西方文明則熱情奔放，跳躍靈便，這種文化差異對設(shè)計風格的影響是深透而潛移默化的，正所謂潤物細無聲。 民族風格又并非一成不變，物質(zhì)文明進步改變著人們的生活，帶來了設(shè)計風格的變化，同時現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代審美意識、現(xiàn)代信息技術(shù)等因素使各國的設(shè)計風格在不斷趨同，在這種趨同中，誰堅持了自己的民族風格，誰就確立了設(shè)計的地位，所謂越是民族的，也就越是世界的。 第五章 設(shè)計的科技特征 思考題答題要點 1． 什么是技術(shù)？設(shè)計過程中技術(shù)體現(xiàn)在哪些方面？ 　　技術(shù)是人類在利用自然和改造自然過程中積累起來并在實踐中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，在設(shè)計過程中技術(shù)體現(xiàn)在： 　　① 生產(chǎn)技術(shù)；②　產(chǎn)品技術(shù)；③　操作技術(shù)。 2． 什么是人機工程學？ 　　人機工程學(ergonomics)這一術(shù)語來自希語ergo（意為工作、動作）和nomos（意為規(guī)律和習慣），ergonomics首先是在英國出現(xiàn)和傳播開來的，本意是關(guān)于工作規(guī)律和勞動習慣的科學。而目前最具權(quán)威的解釋是由國際人機工程學會下的定義，即人機工程學是研究人在某種工作環(huán)境中的解剖學、生理學和心理學等方面的各種因素；研究人和機器及環(huán)境的相互作用；研究在工作中、家庭生活中和休閑時怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適等問題的科學。也就是說，人機工程學是研究如何在安全的前提下，以最少的體力消耗取得取大的勞動效果的科學。簡言之，人機工程學是研究人－機－環(huán)境系統(tǒng)中人、機、環(huán)境三大要素之間的關(guān)系，為解決該系統(tǒng)中人的效能、人的健康問題提供理論與方法的科學。 3． 如何認識人機工程學對設(shè)計發(fā)展的作用？ 　　設(shè)計中，人機工程學使產(chǎn)品的功能與形式更好地實現(xiàn)統(tǒng)一，從而獲得最大的經(jīng)濟效益、最大的情感效益和審美效益，人機工程學還為設(shè)計提出新的課題，有力地推動著設(shè)計的發(fā)展，其主要作用在于： 　?、?人機工程學使設(shè)計更多地獲得經(jīng)濟效益； 　?、凇∪藱C工程學為設(shè)計提供了新課題 4． 設(shè)計過程中如何把人機工程理論與實際結(jié)合起來？ 　?、?將設(shè)計產(chǎn)品放入整個系統(tǒng)中加以考慮、權(quán)衡； 　?、?在理論知識運用于實際的過程中要保持積極的創(chuàng)造精神； 　　進行正確、有效的人機分析，產(chǎn)品使用限制條件的分析，使用者的分析，使用過程分析等。 5． 為什么說人機工程學使設(shè)計獲得了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一？ 　　我們把藝術(shù)對象的外部特征作為形式，把設(shè)計對象的功用作為內(nèi)容。外部特征包括形狀上的、顏色上的、嗅覺上的等，功用包括解決生產(chǎn)過程中問題上的、經(jīng)濟效益上的、情感效益和審美效益上的。這些形式因素與內(nèi)容因素互相作用著，形式只有在滿足內(nèi)容的前提下才能自由發(fā)展，內(nèi)容則要求有適宜的形式來加以表現(xiàn)。同一內(nèi)容可以有多種不同的外觀形式，但合理的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一必須是合乎一定規(guī)律的，在設(shè)計中，這一規(guī)律是由人機工程學確定的。人機工程學提供了符合大多數(shù)人的心理、生理乃到審美要求的數(shù)據(jù)參數(shù)，使設(shè)計師們對于形式與內(nèi)容的能行有所依，在不影響功能發(fā)揮的情況下合度地發(fā)展外部形式。 第六章 設(shè)計的商品性 1． 如何理解設(shè)計與市場的關(guān)系？ 　?、?市場制約著設(shè)計；② 設(shè)計也創(chuàng)造著市場； 2． 如何實現(xiàn)設(shè)計的附加值？ 　?、?設(shè)計量的控制；② 規(guī)劃企業(yè)CI形象；③ 將最新信息寓于設(shè)計符號之中而創(chuàng)造附加值；④ 價值工程。 3． 簡述設(shè)計過程中的經(jīng)濟活動。 　　設(shè)計的經(jīng)濟活動體現(xiàn)在從設(shè)計到實現(xiàn)設(shè)計的全過程，并且在不同的階段具有不同的形式和作用： 　?、僭跇?gòu)思設(shè)計階段：設(shè)計的構(gòu)思過程就是創(chuàng)新設(shè)計觀念的確立過程，設(shè)計師應(yīng)善于把握設(shè)計物由過去到未來生成發(fā)展的種種相關(guān)因素，然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計方案。其中，設(shè)計應(yīng)對設(shè)計物的經(jīng)濟價值進行充分分析，了解市場需求，預測市場動向，對設(shè)計方案的經(jīng)濟價值進行有效評估； 　　②在實施設(shè)計階段：設(shè)計的實施過程指的是設(shè)計方案由圖紙到生產(chǎn)為實體的過程，對于設(shè)計來說，是實際制作的過程。雖然在構(gòu)思過程中設(shè)計師必然要考慮設(shè)計物生產(chǎn)方面的諸多因素，但是，在真正付諸實施的過程中，從設(shè)計物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護等方面均受經(jīng)濟的制約； 　?、墼趯崿F(xiàn)設(shè)計階段：設(shè)計物最終要推向市場實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，主要是通過銷售來實現(xiàn)的，當設(shè)計物作為商品投放市場，設(shè)計師應(yīng)當及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進產(chǎn)品設(shè)計和進行新的設(shè)計構(gòu)思。 4．市場中設(shè)計呈現(xiàn)出哪些狀態(tài)？ 　　設(shè)計可以滿足和引導消費，根據(jù)市場的不同需求，設(shè)計呈現(xiàn)出不同的存在狀態(tài)： 　　① 式樣設(shè)計；② 形式設(shè)計；③ 概念設(shè)計。 　　5．什么是概念設(shè)計？ 　　概念設(shè)計不考慮現(xiàn)有的生活水平、技術(shù)和材料，而是在設(shè)計師的預見能力所達到的范圍來考慮人們的未來，它是一種開發(fā)性構(gòu)思，是對于未來的從根本概念出發(fā)的設(shè)計，這種設(shè)計往往是對現(xiàn)有的，已傾向于約定俗成的觀念的否定和批判，并且融匯了頗為強烈的超前意識和藝術(shù)成份，但是不可否認的是，概念設(shè)計常常也直接影響到設(shè)計風格的發(fā)展趨向，有時，它所表現(xiàn)的內(nèi)容在短短幾年內(nèi)便成為形式設(shè)計或式樣設(shè)計的主題。從市場需求的角度來看，概念設(shè)計的超前性由于是建立在人類對于未來的預想和愿望的基礎(chǔ)上，因此，它的創(chuàng)造性同時也決定了它對于市場需求的創(chuàng)造性意義。 6．如何理解市場預測的作用？ 　　市場預測是設(shè)計構(gòu)思的基礎(chǔ)； 　　市場預測是提高設(shè)計針對性的手段； 　　通過市場預測可以提高企業(yè)競爭力。 7．影響消費者接受設(shè)計的因素有哪些？ 　?、?文化因素：文化，亞文化和社會階層； 　?、?社會因素：相關(guān)團體、家庭、角色及社會地位； 　?、?個人因素：年齡及生命周期、職業(yè)、經(jīng)濟環(huán)境、生活方式、人格物質(zhì)與自我觀念； 　?、?心理因素：動機、認知、經(jīng)驗、信念與態(tài)度 8．消費者對產(chǎn)品的要求有哪些？ 　　受文化因素、社會地位、心理認識等方面的影響，不同的消費者對設(shè)計有著不同的要求，但其中一些共性內(nèi)容是相同的，具體表現(xiàn)在： 　?、贆C能：包括能達到產(chǎn)品使用目的的適當?shù)臋C能、使用上的使得程度以及維修、管理、存貯及搬運等的方便性； 　?、谕庥^：包括形狀、色彩、式樣、肌理等給人以外觀美感的綜合因素及獨創(chuàng)性； 　?、燮焚|(zhì)：包括有效地應(yīng)用材料和滿足產(chǎn)品作為用具的品質(zhì)水準兩方面的內(nèi)容 第七章 設(shè)計的實現(xiàn)與管理 思考題答題要點 1．如何理解求變是設(shè)計的永恒話題？ 　　縱觀設(shè)計，任何一種設(shè)計作品都不可能是永恒的。雖然歷代設(shè)計師均創(chuàng)造了足以流芳百世的經(jīng)典之作，但是，后人的評價往往是站在充分理解當時特有的政治、經(jīng)濟、文化、科技背景下，而稱之為永恒。因此，不變是相對的，每一個時代的設(shè)計觀念、設(shè)計方法和設(shè)計實現(xiàn)過程體現(xiàn)在設(shè)計作品中都無不印有那個時代特殊的烙印。 　　變的原則之一：正確把握設(shè)計物的生命周期理論，依據(jù)其在市場中所顯現(xiàn)的變化契機，準確地制定改良、剔除和新品種的開發(fā)設(shè)計戰(zhàn)略； 　　變的原則之二：及時掌握并預測變化趨勢，以適應(yīng)變化，引導變化的觀念指導設(shè)計，使設(shè)計成為時代變化的表征和進步的催化劑； 　　設(shè)計的流行性概念也正是源于其變化的原則而出現(xiàn)的。 2． 市場調(diào)查有哪些內(nèi)容？ 　　市場調(diào)查的內(nèi)容非常廣泛，并且不同的設(shè)計領(lǐng)域和設(shè)計項目擁有針對性較強的調(diào)查內(nèi)容，一般來說，其主要內(nèi)容包括消費者情況調(diào)查、競爭情況調(diào)查、產(chǎn)品情況調(diào)查和相關(guān)環(huán)境調(diào)查等幾個部分。消費者情況調(diào)查是對消費者購買動機與行為、消費者購買方式和習慣等方面進行的調(diào)查研究；競爭情況調(diào)查是對相關(guān)競爭企業(yè)的情況調(diào)查；產(chǎn)品情況調(diào)查是對現(xiàn)有產(chǎn)品的過去進行周密調(diào)查的過程，如果是新產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，則應(yīng)立足于現(xiàn)有相關(guān)產(chǎn)品的情況調(diào)查，主要從產(chǎn)品的市場占有率、競爭產(chǎn)品情況及現(xiàn)有產(chǎn)品的造型、功能、價格等方面著手調(diào)查，有時，其銷售渠道、廣告狀況、專利、稅率等內(nèi)容也在調(diào)查之中；相關(guān)環(huán)境調(diào)查是指與市場環(huán)境相聯(lián)系的經(jīng)濟環(huán)境、自然條件環(huán)境、社會文化環(huán)境、政治環(huán)境等內(nèi)容的調(diào)查。 3．設(shè)計調(diào)查一般有哪些程序？ 　　市場調(diào)查的目的在于發(fā)現(xiàn)問題，并為有效的解決問題提供依據(jù)。因此，在市場調(diào)查的過程中，合理安排調(diào)查程序和步驟也是重要的運作環(huán)節(jié)，一般情況下，大致可按照以下程序進行： 　　A．確定調(diào)查目的，根據(jù)調(diào)查內(nèi)容分門別類地提出不同角度、不同層次的調(diào)查目的，其內(nèi)容要盡量具體地限制在少數(shù)的幾個問題上，避免大而空泛的問題出現(xiàn)。 　　B．確定調(diào)查的范圍和資料來源。 　　C．擬定調(diào)查計劃表。 　　D．準備調(diào)查問卷、樣本和其他所需材料，根據(jù)計劃安排，由各分類小組擬定各自需要的問題，抽樣樣本，并充分考慮到調(diào)查方法的可行性和轉(zhuǎn)換性因素，作好調(diào)查工作前的準備。 　　E．實施調(diào)查計劃，依據(jù)計劃內(nèi)容分別進行調(diào)查活動。 4．如何正確對待市場調(diào)查？ 　　任何方法的市場調(diào)查都只能在一定程度上有助于設(shè)計師的設(shè)計思考，即它對設(shè)計師的設(shè)計只能起參考作用，而不是決定作用，設(shè)計師對此要有充分認識。要真正取得設(shè)計的成功，還得要靠設(shè)計師的文化底蘊、知識積累、設(shè)計經(jīng)驗及對消費者需求的把握和認識。同時調(diào)查結(jié)果反映的基本上是目前的、短期內(nèi)的情況，而設(shè)計思維需要一定的超前性，這樣才能把握設(shè)計的正確方向，設(shè)計師不能被調(diào)查數(shù)據(jù)、調(diào)查結(jié)論禁錮了頭腦，而限制了自己的創(chuàng)造性。 5．如何撰寫市場調(diào)查報告？ 　　調(diào)查報告一般有三方面內(nèi)容，一為導言，內(nèi)容包括報告的依據(jù)、研究的目的與范圍，使用的調(diào)查方法等內(nèi)容，調(diào)查活動的結(jié)論性觀點也應(yīng)以簡明扼要的形式出現(xiàn)在導言部分。二是報告書的正文，包括詳述調(diào)查的分期目的和方法，各項目的調(diào)查結(jié)果，并綜合論述結(jié)論，要求論點、論證、論據(jù)充足，有說服力，最后根據(jù)結(jié)論提出建議和意見。三為附件，除了提供本報告書所需的證明材料以外，如必要的樣本、圖表和記錄等的原始資料，還要將其他資料加以簡單的歸納整理，以備查閱。 6．設(shè)計管理的內(nèi)容包括哪些？ 　　① 企業(yè)設(shè)計管理；② 商品開發(fā)設(shè)計管理；③ 設(shè)計師管理。 7．設(shè)計過程包括哪些程序？ 　　設(shè)計程序是有目的的實現(xiàn)設(shè)計計劃的次序和科學方法，設(shè)計程序是存在的，也是有規(guī)律可循的，一般較為普遍的程序安排可分為以下五個階段： 　?、?設(shè)計的準備階段；② 設(shè)計的構(gòu)思階段；③ 設(shè)計的定案階段；④ 設(shè)計的審核階段；⑤　設(shè)計的管理階段。 第八章 設(shè)計與思維 思考題答題要點 1． 什么是設(shè)計思維？ 　　思維是人們頭腦對自然界事物的本質(zhì)屬性琢其內(nèi)在聯(lián)系的間接的、概括的反映；而設(shè)計則是通過改變自然物的性質(zhì)，形成為人所用的物品。人借助于思維將自己的本質(zhì)力量對象化，因此設(shè)計與思維在設(shè)計的過程中是一個完整的概念，設(shè)計是前提，限定了的思維的范疇，思維是手段，借助于各種表現(xiàn)形式，最終形成設(shè)計產(chǎn)品。 　　設(shè)計思維不僅要求設(shè)計師有較高的審美敏感度和扎實的形象表達技能，心手協(xié)調(diào)，而且要求設(shè)計師能對技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合作出思考和研究，通曉與設(shè)計有關(guān)的自然科學和社會科學的知識，不斷地激發(fā)直覺和創(chuàng)造力，提高設(shè)計的文化品味。 2．為什么說在設(shè)計過程中想象是創(chuàng)意的源泉？ 　　愛因斯坦說：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。想象，是設(shè)計師對已有的感性形象綜合分析、提煉、加工，創(chuàng)造新藝術(shù)形象的思維過程。想象是創(chuàng)造力的源泉，人類社會的發(fā)展離不開想象。創(chuàng)意，要以想象為先導，然后去拓展，去升發(fā)我們對事物的理解，最后獲得創(chuàng)造的啟示。 　　無論從事哪一類的藝術(shù)創(chuàng)造，都離不開藝術(shù)家的想象思維。這是被許多優(yōu)秀設(shè)計作品的創(chuàng)作經(jīng)歷所證明的。 3．簡述蘇州大學藝術(shù)學院院長廖軍先生的誘導創(chuàng)意訓練。 　?、?從題材方面進行誘導： 　　選擇什么題材――古今中外，民間藝術(shù)，自然景觀，科學技術(shù)等。 　　從什么角度選擇題材――人類思想意識，自然形式美，科技動態(tài)，藝術(shù)原理，宗教信仰，人生禮儀，民谷事象等。 　　反映什么風格――古典，現(xiàn)代，優(yōu)雅，浪漫，自然，前衛(wèi)，奇特，夢幻，鄉(xiāng)俗，田園等。 　　展現(xiàn)什么情感――熱情，開朗，歡快，豪放，奔涌，憂郁，悲傷，痛苦，自豪等。 　?、?從形象處理方面進行誘導： 　　組合――用什么材料，什么形象，什么素材，什么方法，如何組合，組合的秩序，組合的部位等。 　　漸變――色彩的漸變，色調(diào)的漸變，形態(tài)的漸變，大小漸變，粗細漸變，造型漸變，材料漸變，結(jié)構(gòu)漸變等。 　　添加――添加的內(nèi)容，添加的形式，添加的大小，添加的次數(shù)，添加的長短，添加的厚薄，添加的疏密等。 　　簡化――減去什么，化整為零，簡潔，縮減等。 　　打散重排――結(jié)構(gòu)打散重排，色彩打散重排，線條打散重排，形象打散重排，材料打散重排等。 　　顛倒――位置顛倒，組合顛倒，材料顛倒，主次顛倒，內(nèi)外顛倒，形態(tài)顛倒，步驟顛倒等。 　?、?從各種因素的類比方面進行誘導： 　　綜合類比――排除事物之間復雜的表面現(xiàn)象，找出他們相似的特征進行綜合的類比。 　　直接類比――從自然界和人造物中直接尋找與創(chuàng)作對象相類似的因素作出類比。 　　擬人類比――將創(chuàng)作的對象進行擬人化處理，賦予其感情色彩。 　　象征類比――借助事物形象或符號進行抽象化、立體化的形式類比。 　　因果類比――在兩種事物、兩種形象之間可能存在的因果關(guān)系中進行類比。 6． 想像有哪三種方式？ 　?、僭僭煜胂螅虎趧?chuàng)造想象； 　?、勐?lián)想，包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、因果聯(lián)想、相反聯(lián)想等四種形式。 5．激發(fā)設(shè)計思維的方法有哪些？ 　?、?頭腦風暴法；② 弋登分合法；③ 屬性列舉法；④ 六W設(shè)問法；⑤ 仿生模擬法；⑥ 擴圖轉(zhuǎn)換法。 第九章 設(shè)計的歷史 1．人類何時產(chǎn)生了設(shè)計意識？ 　　人類的設(shè)計意識的產(chǎn)生可以追溯到舊石器時代和新石器時代的早期，為了抵御天敵，抗擊自然災害，原始先民開始使用天然的石塊或棍棒為工具，這鍛煉了原始人的觀察、判斷、比較等思維能力，當自然物不能滿足他們的需要時，他們就對自然物進行簡單的加工，這　樣便出現(xiàn)了打制石器，雖然這些經(jīng)過加工的石器，粗陋得似乎與自然物并無多大差異，但卻是擺脫了按照本能和直接的肉體需要來建造，而開始能按照任何一種動物的尺度去生產(chǎn)，這種把自然物改造為合乎人的目的和需要的活動，就是人類設(shè)計活動的開始。 2． 評價漢代設(shè)計杰作《長信宮燈》 　　漢代的燈具造型豐富，構(gòu)思奇特，有著非常高超的水平。河北滿城漢墓中出土了一件《長信宮燈》，通過一個宮女手持燈具的造型，利用虹吸原理，將燈油的煙氣，排放到在身體中貯存的水里，使煙氣進行自然凈化。同時，在燈具部分，利用燈罩旋鈕的開合，調(diào)節(jié)燈光的亮度，使燈光產(chǎn)生不同的變化。這件作品的設(shè)計思想超越了時空，以至用今天的設(shè)計觀點看來，亦是難得的佳作。 3．魏晉南北朝時期建筑設(shè)計的主題是什么？ 　　魏晉南北朝時期，由于佛教的傳入和統(tǒng)治者的大力提倡，大批佛寺、佛塔、石窟等佛教建筑被興建起來，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中正反映了當時佛寺建筑的盛況。現(xiàn)存北魏時期建造的河南登封嵩岳寺磚塔，是留存至今我國最早的佛塔，和其他佛教美術(shù)形式一樣，佛教建筑也經(jīng)歷了一個中國化的過程，這些外來建筑類型一經(jīng)與中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)合，便產(chǎn)生了中國特色的佛教建筑形式。此外，北魏建都平城（山西大同）時，開鑿了去岡石窟，遷都洛陽后又開鑿了龍門石窟，還有規(guī)模巨大的敦煌石窟、天龍山石窟、麥積山石窟等，佛教內(nèi)容成為當時建筑設(shè)計的主題。 4．隋唐時期的瓷器作品有何特色？ 　　隋唐兩代中國的陶瓷生產(chǎn)進入繁榮階段。青瓷以南方浙江的越窯為代表，白瓷以北方河北的邢窯為最佳，兩窯齊名，因而有南青北白之說。隋瓷的器形設(shè)計較為秀氣，以龍頸雙腹瓶最具特色。唐瓷裝飾以花卉紋為主，裝飾方法繁多，有印花、灑花、堆貼、釉下彩和釉絞胎等。唐代最具特色的陶瓷器還是被稱為唐三彩的三彩釉陶器。它主要采用黃、綠、白三色釉料，利用鉛釉易于流動的特點，造成淋漓變化、絢麗華茲的效果，深受人們的喜愛，還遠銷到阿拉伯地區(qū)和歐洲各地。 5．明式家具的特色如何？ 　　明代家具種類繁多，用材考究，設(shè)計巧妙，制作精美，形成別具一格的設(shè)計特色，被稱為明式家具，其設(shè)計特色一是注重結(jié)構(gòu)美；二是注重材質(zhì)美；三是注重造型美，致使明式家具雋永古雅、優(yōu)美舒適、純樸大方，實現(xiàn)了形式與功能的完善統(tǒng)一，被譽為我國家具設(shè)計史上的頂峰杰作。 6．簡述哥特式建筑的風格特點 　　中世紀時期的歐洲，基督教會在思想意識的各個領(lǐng)域占有絕對統(tǒng)治地位，支配著中世紀文化藝術(shù)和社會生活的各個方面，設(shè)計藝術(shù)也受到宗教的影響而傾向于精神性的表現(xiàn)。受其影響而形成的具有典型意義，代表著中世紀設(shè)計水平的是哥特式建筑。 　　哥特式建筑以其垂直向上的動勢，形象地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神。尖尖的拱門，有棱筋的穹隆頂，高聳的尖塔，突破了仿羅馬式建筑沉重的穩(wěn)定感和半圓形拱門的樣式。在著力強調(diào)建筑物的垂直因素的同時，形成了一種高拔、挺直的建筑形式。線條輕快的尖形拱門，造型挺拔的小尖塔，整個教堂建筑無論是整體或局部上端都設(shè)計成尖形，形成一股向上的沖勁和動勢，同時也體現(xiàn)出神的至高無上，從一個側(cè)面反映出當時教會勢力在封建社會中無比強大。 　　哥特式建筑在裝飾設(shè)計上也十分講究。設(shè)計家們從拜占庭教堂中的琉璃畫中吸收靈感，創(chuàng)造了鑲嵌彩色玻璃窗畫，其基本色調(diào)為藍、紅、紫三色。單純的輪廓與彩色玻璃的結(jié)合，使教堂內(nèi)部在陽光的照射下呈現(xiàn)出一種色彩繽紛的神秘氣氛，使人產(chǎn)生不盡的聯(lián)想。 7．英國工藝美術(shù)運動提出的設(shè)計原則是什么？ 　　19世紀末期，工藝美術(shù)運動的代表人物莫里斯根據(jù)設(shè)計經(jīng)驗總結(jié)出以下幾方面設(shè)計原則： 　　第一，優(yōu)秀設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。 　　第二，由藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計比單純出自技術(shù)和機械的產(chǎn)品要優(yōu)秀得多。 　　第三，藝術(shù)家只有和工匠結(jié)合才能實現(xiàn)自己的理想。 　　第四，手工制品永遠比機械產(chǎn)品更容易做到藝術(shù)化。 　　在莫里斯的影響和倡導下，19世紀后期，在英國出現(xiàn)了復興手工藝品的熱潮，1888年成立的藝術(shù)與手工藝協(xié)會成為高潮，設(shè)計史上稱這一運動為工藝美術(shù)運動。 8．包豪斯提出了怎樣的設(shè)計理論？ 　　1919年4月1日，在德國的魏瑪創(chuàng)立了第一所新型的現(xiàn)代設(shè)計教育機構(gòu)--包豪斯國立建筑學校，簡稱包豪斯，這個詞是由它的創(chuàng)始人和第一任校長格羅庇烏斯生造出來的，從1919年到1933年的14年中，它培養(yǎng)了整整一代現(xiàn)代建筑和設(shè)計人才，也培育了整整一個時代的現(xiàn)代建筑和工藝設(shè)計風格，被人們稱為現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。 　　在設(shè)計理論方面，包豪斯提出了三個基本觀點：①藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。②設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。③設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。這些觀點對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。 9．后現(xiàn)代主義的風格特征及其代表性設(shè)計風格有哪些？ 　　后工業(yè)社會的設(shè)計是以后現(xiàn)代主義為主要特征的，后現(xiàn)代主義，嚴格地說應(yīng)當稱之為現(xiàn)代主義之后，它以對現(xiàn)代主義的反動和修正，界定了其與現(xiàn)代主義截然不同的形式風格。針對現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、裝飾的、變化的、復雜的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的特征，因此，后現(xiàn)代主義似乎并不具備嚴格的理論上的變革，而是單純從形式因素的角度批判和反對現(xiàn)代主義，與其說它是一種觀念，倒不如說是一種風格樣式來得更加確切。 　　其代表性設(shè)計風格有：A．高技術(shù)風格；B．曼菲斯設(shè)計集團；C．新現(xiàn)代主義 10．你認為當代設(shè)計發(fā)展趨勢是什么？ 　　進入90年代，一個最為典型的特征就是多元化設(shè)計風格的并存和融合，這種融合和并存的狀態(tài)有時看上去似乎是互為矛盾的，甚至是對立的，然而，在即將走完20世紀的最后十年，人們似乎正在通過設(shè)計這樣一種方式來回顧本世紀的發(fā)展歷程，復古的、折衷的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的……，光怪陸離，異彩紛呈，但它們卻也擁有著共同的理念，那就是站在世紀之交的節(jié)點上，以更為符合人的精神需求為目的，創(chuàng)造未來的世界，創(chuàng)造人類的未來。 　　1987年　聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了全球環(huán)境與發(fā)展問題的戰(zhàn)略――可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這成為現(xiàn)在乃至未來設(shè)計必須遵循的法則，在這個原則之下，出現(xiàn)了一些新的設(shè)計思潮和設(shè)計風格，如綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、循環(huán)設(shè)計、組合設(shè)計等，其中綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計反映了人類設(shè)計未來的方向和趨勢，代表了人類現(xiàn)代設(shè)計的一大主題，而循環(huán)設(shè)計和組合設(shè)計則是實現(xiàn)綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的兩種方式，隨著人類認識和設(shè)計探索的深入，人類實現(xiàn)綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計的方式還會不斷涌現(xiàn)，但目的只有一個：即實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處，實現(xiàn)人、產(chǎn)品、環(huán)境的三位一體，最終達到人類不斷追求的理想化生活方式實現(xiàn)的目的。 　　在國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會（ICSID）主題為工業(yè)設(shè)計――人類發(fā)展的要素第十一屆年會上，大會試一試彼得羅拉米茲瓦茨貴茲先生指出：設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素，既可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類到達一個更加美好的世界的捷徑。 第十章 設(shè)計師 1． 如何理解設(shè)計是一門綜合學科？ 　　設(shè)計具有藝術(shù)、科技、經(jīng)濟等眾多學科特點，它呈現(xiàn)出眾多學科的相互交叉、相互滲透，因而是一種融藝術(shù)、科學技術(shù)和經(jīng)濟于一體的綜合學科： 　　首先，在設(shè)計的過程中，社會學、經(jīng)濟學、美學、哲學、歷史學等諸多學科領(lǐng)域的研究成果共同融于設(shè)計的形成和發(fā)展過程，設(shè)計在它的萌芽時期，就不自覺地與許多學科交織在一起，相互影響，相互促進； 　　其次，設(shè)計的綜合學科性質(zhì)還體現(xiàn)在體系的構(gòu)成上。 2． 設(shè)計師的基本素質(zhì)包括哪些內(nèi)容？ 　　美國著名設(shè)計師AJ普洛斯總結(jié)出設(shè)計師應(yīng)具備的基本素質(zhì)包括： 　　①敏感性：即關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地為他考慮，對美學形態(tài)及周圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣； 　　②智慧：一種理解、吸收和應(yīng)用知識為人類服務(wù)的天生才能； 　?、酆闷嫘模候?qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣； 　　④創(chuàng)造力：在尋求問題的最佳解決方案時，有一種堅韌的獨創(chuàng)精神和熱情的想象力。 　　此外，綜合、指導和協(xié)調(diào)素質(zhì)對設(shè)計師來說有特殊意義，他常常在某一特定的時空范圍內(nèi)發(fā)揮綜合、指導和協(xié)調(diào)作用，從而為人類不斷創(chuàng)利新的設(shè)計成果，以不斷地滿足人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)和文化需要。 3． 設(shè)計師的能力體現(xiàn)在哪些方面？ 　　能力是勝任設(shè)計工作的主觀條件，它對于基本素質(zhì)的發(fā)揮水平具有決定性意義。設(shè)計師的能力要求包含著三方面內(nèi)容： 　　一、 基本能力； 　　二、 行動能力； 　　三、 創(chuàng)造能力。 4． 如何構(gòu)建設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)？ 　?、僭煨突A(chǔ)技能是通向?qū)I(yè)設(shè)計技能的必經(jīng)橋梁，它以訓練設(shè)計師的形態(tài)――空間認識能力與表現(xiàn)能力為核心，為培養(yǎng)設(shè)計師的設(shè)計意識、設(shè)計思維、乃至設(shè)計表達與設(shè)計創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)，它包括手工造型、攝影攝像造型和電腦造型技能。 　　②專業(yè)設(shè)計技能包括視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計三大類。三大類下面還有更細的專業(yè)技能。如視覺傳達設(shè)計的書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計……；產(chǎn)品設(shè)計的工藝品設(shè)計、紡織品設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、家具設(shè)計……；環(huán)境設(shè)計的建筑設(shè)計、室內(nèi)外設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計……。 　　③設(shè)計師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計理論知識，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計史論和設(shè)計方法論等。屬通史通論的如中外藝術(shù)史、中外設(shè)計史、藝術(shù)概論、設(shè)計概論、工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計方法學等。 　　設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)是其進行創(chuàng)新的設(shè)計的基礎(chǔ)，要成為一名真正的設(shè)計師，就要能靜下心來鉆研學習，這樣才能真正擁有這一片藍天。 5．設(shè)計師為什么要勤于學習？ 　　①設(shè)計師的成功，設(shè)計水平的高低受到設(shè)計師知識技能水平的制約，這決定了設(shè)計師必須不斷地學習，要象海綿一樣不斷汲取知識的營養(yǎng)，以使自己健康成長。 　?、趯W習的過程要特別重視實踐的意義，設(shè)計是實踐性的學科，讀死書、講空話都對設(shè)計無任何幫助，設(shè)計師要善于邊學邊用，邊用邊學，在學習和實踐中不斷提高自己的設(shè)計素養(yǎng)，將零散的知識匯聚成系統(tǒng)的知識，將實踐經(jīng)驗提高到理論認識的高度。 　?、蹖τ谠O(shè)計的學習研究的熱情與能力，是一個人成為設(shè)計師的關(guān)鍵，沒有這種熱情與能力，設(shè)計才思就會枯竭，創(chuàng)作靈感就難以閃現(xiàn)，同時學習的本身也是一種設(shè)計，設(shè)計師需要在學習的過程中不斷探索適合自己的學習方法、學習目標和學習步驟，一旦目標明確就要為之付出艱苦的努力，只要志存高遠，就一定能激發(fā)出學習的熱情與能力 第十一章 設(shè)計教育 1．包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育產(chǎn)生了哪些影響？ 　　包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育產(chǎn)生了深遠的影響： 　　首先，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。目前，世界各種類型的設(shè)計院系都擁有包豪斯教學體系不同程度的內(nèi)容，特別是其所首創(chuàng)的基礎(chǔ)課教學，把對平面和立體結(jié)構(gòu)的研究、材料的研究、色彩的研究，以獨立的而又互相作用的形式建立在科學的基礎(chǔ)之上，從而使視覺設(shè)計教育擺脫了藝術(shù)家個人化、自由化、非科學化的主觀傾向，包豪斯對于平面設(shè)計的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計面貌的教育，已成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要起源； 　　其次，包豪斯所堅持的工作室制的教育模式，讓學生親自參與制作，充分發(fā)揮其潛在的創(chuàng)造能力的教學方法，突破了以往紙上談兵的局限。同時，它所主張的與企業(yè)界、工業(yè)界的廣泛聯(lián)系和接觸，使學生有機會將設(shè)計成果付諸實現(xiàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的新天地。 2．包豪斯著名的教育家伊頓如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力？ 　　伊頓著重從以下三個方面培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力： 　　其一，解放學生的創(chuàng)造力乃至藝術(shù)天賦。他們自身的體驗和感受將表現(xiàn)與存留在其真實坦誠的作品之中。學生們將逐步跨越各種傳統(tǒng)的陳規(guī)舊俗，追求與創(chuàng)造他們自已的作品； 　　其二，使學生更有把握地選擇自已的工作職業(yè)； 　　其三，把創(chuàng)造性的構(gòu)圖原則展示給今后作為一個藝術(shù)家的學生，讓他們觀察體驗。 3． 中國的設(shè)計教育與世界先進水平相比還有哪些差距？ 　　現(xiàn)代設(shè)計教育在我國的歷史較短，與國際水平相比還有相當?shù)牟罹?，從總體來說，我國目前仍未形成以創(chuàng)新為中心的、完善而成熟的設(shè)計教學體系。具體表現(xiàn)在： 　?、倌壳暗膶I(yè)求多求全，專業(yè)劃分過窄，專業(yè)界限太清、缺乏交叉綜合； 　?、谌狈Ψ答侅`活的運行機制和健全的適應(yīng)性系統(tǒng)，專業(yè)分類不夠恰當，未能準確地反映本質(zhì)的關(guān)聯(lián)； 　　③因人設(shè)課，在教師素質(zhì)、課程設(shè)置上存在不同程度的片面性； 　　④課程體系不很合理，教育內(nèi)容較陳舊，教學方法和手段較落后； 　　⑤教學過程中缺少啟發(fā)式，缺乏對話研討，忽視培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力及自學能力； 　?、迬熧Y匱乏，設(shè)備落后，人才結(jié)構(gòu)不盡合理； 　　⑦辦學條件較差，資金不足，科研較弱，在招生、教材等方面的問題仍較突出。 　　其最為突出的是設(shè)計教育定位不合理，設(shè)計教育被看成是為某一個行業(yè)或某一生產(chǎn)領(lǐng)域服務(wù)的教育手段，而忽視了它在提高全民族文化素質(zhì)與確立未來社會人類生活方式與文化理想的作用，忽視了它的人文內(nèi)涵。盡管近年來各高校在教改方面做了不少工作，但我國設(shè)計教育仍未完全擺脫陳舊體制下的人才培養(yǎng)模式。 4． 我國高校培養(yǎng)設(shè)計人才面臨的任務(wù)是什么？ 　　目前高校所面臨的迫切任務(wù)是： 　?、僖e極推進人才培養(yǎng)模式的改革，把素質(zhì)教育滲透到教育的各個環(huán)節(jié)，融素質(zhì)教育、基礎(chǔ)理論教育與專業(yè)教育為一體； 　?、谌谥R傳授與能力培養(yǎng)為一體，促進學生德、智、體、美全面協(xié)調(diào)發(fā)展； 　?、垡罨虒W方法和教學手段的改革，一方面要有計劃地建設(shè)現(xiàn)代化的設(shè)計教學實驗基地和實習基地，改善教學條件，提高教學效果；另一方面要加強對學生自學能力和創(chuàng)新設(shè)計能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新設(shè)計能力的高素質(zhì)人才提供可靠的基礎(chǔ)。 5．現(xiàn)代設(shè)計教育強調(diào)哪些教育方法？ 　?、賳l(fā)式。教學過程是老師指導下學生的學習認知過程，它建立在學生作為學習主體的基礎(chǔ)上，教師的指導作用是教學過程能夠高效率進行的保證，學生的主動探索是學習取得成功的條件。教師依據(jù)一定的教學目的和特定的培養(yǎng)目標，引導學生系統(tǒng)地學習各種知識，發(fā)展創(chuàng)造能力，借助地教材和專用的教學設(shè)備，通過講解、答疑、組織討論實習、指導自學等為學生的學習認知提供幫助，目的在于培養(yǎng)學生分析問題和解決問題能力。 　　②協(xié)作參與式。在課堂教學中，老師一方面就理論問題而組織開展研討活動，另一方面培養(yǎng)學生集體研討習慣并與別人有效合作的方法。參與提供了設(shè)計過程的客觀認知環(huán)境和交流的能動意義，協(xié)作則是實現(xiàn)參與的手段和途徑。協(xié)作參與作為現(xiàn)代教育方法中的重要部分，它不單純體現(xiàn)在課堂教學的研討過程中，還為學生今后與各個階層人員的合作奠定了溝通、交流與協(xié)作的方法論基礎(chǔ)。 　?、坶_放式。開放式教育是改變學生閉門造車，孤芳自賞的有效手段，是使他們樹立起完整的現(xiàn)代設(shè)計意識的最好方法，同時對于設(shè)計學院校來說，開放式教育也是發(fā)展自己彌補教學不足的有效手段，如通過與企業(yè)界、與市場的頻繁接觸，能夠從本質(zhì)上改變對于現(xiàn)代設(shè)計的狹隘認識，從而培養(yǎng)出具備協(xié)作能力，應(yīng)變能力和實際操作能力的新一代設(shè)計人才。