八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第六單元 22《大道之行也》課件2 新人教版.ppt

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,24大道之行也,本文是《禮記禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”,寫作背景,從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。,聽錄音，讀準(zhǔn)字音,選賢與能講信修睦,矜、寡、孤、獨(dú),男有分,貨惡其棄于地也,jǔ,m,guān,fn,w,幼有所長(zhǎng),zhǎng,大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。,施行,天下（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）是大家所共有的。,選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）,（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦,與(jǔ)，通“舉”，推舉,取獨(dú),是,在大道施行的時(shí)候，,在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講究誠(chéng)信，崇尚和睦。,故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。,因此,意動(dòng)，以…為親,意動(dòng)，以…為子,撫養(yǎng),通“鰥”，老而無(wú)妻的人,女子出嫁,對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椤?大家共同勞動(dòng)，人們?cè)鲪耗切┎豢媳M力的行為，但不一定為自己謀私利。,職業(yè)職分,供養(yǎng),卻不一定要自己私藏,因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要（及時(shí)）婚配。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。,是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。,因此,這,是,造反,害人,興起,盜竊、亂、賊：動(dòng)詞作名詞,這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人做盜竊財(cái)物和興兵作亂的事，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就是理想社會(huì)。,理想社會(huì),奸邪之謀,被阻塞,1.“大同”社會(huì)的基本特征是什么？(原文回答）天下為公，選賢與能，講信修睦。2.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述“大同”社會(huì)的基本特征的?一是人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；二是人人都能安居樂(lè)業(yè)；三是貨盡其用，人盡其力。,細(xì)讀課文，把握主旨,作者拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的大同社會(huì)對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多現(xiàn)象如搞陰謀，盜竊財(cái)物，造反，殺人等在大同社會(huì)將不存在。取而代之的是一個(gè)和平、安定的局面。其實(shí)已折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)動(dòng)蕩，人人自危，盜賊橫行，混亂不堪。,3.任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？,盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為古今中外思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。,探究學(xué)習(xí),孟子孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說(shuō)最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對(duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說(shuō)。,,,,,,,,,洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。,,康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同)。,自1905年11月《民報(bào)》問(wèn)世，孫中山開始系統(tǒng)宣傳資本主義民主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對(duì)“民主夢(mèng)”的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。,