人文地理學(xué)的研究主題與基本理論.ppt

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第２章人文地理學(xué)的研究主題與基本理論,內(nèi)容摘要第１節(jié)人文地理學(xué)的研究主題第２節(jié)人文地理學(xué)的基本理論思考題,內(nèi)容摘要,人文地理學(xué)是研究地球表面人類活動或人與地理環(huán)境相互關(guān)系所形成的現(xiàn)象分布和變化規(guī)律的科學(xué)。本章首先詳盡地介紹了TeryG．喬丹在其所寫的教材Humanmosaic一書闡述的人文地理學(xué)研究的五大主題，具體包括人文事象的空間表征——文化區(qū)、文化的時間現(xiàn)象——文化擴(kuò)散、文化與環(huán)境的關(guān)系——文化生態(tài)學(xué)、文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)——文化整合以及文化景觀，使我們理解之間的有機(jī)聯(lián)系；然后在充分認(rèn)識人文地理學(xué)理論多元性基礎(chǔ)上，明確提出人地關(guān)系論是人文地理學(xué)的基本理論，并概括介紹了其他學(xué)科對人地關(guān)系的探討和文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式，人在人地關(guān)系中的作用與地位。,了解文化,文化探源：西方源于拉丁文(cultura)，培育(cultivation)、耕耘、栽培之意，指農(nóng)耕和園藝類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，如農(nóng)學(xué)（agriculture）、養(yǎng)蜂學(xué)（apiculture）、園藝（horticulture）等皆有文化合成而來（詞根）；中國時間文化一詞在我國的出現(xiàn)至遲可追溯到西漢時期。源頭《周易》“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，指人文化成之意。以文化之，強(qiáng)調(diào)過程?！吨芤渍x》唐代孔穎達(dá)解釋為，一是指典籍，如《詩》、《書》、《禮》；二是指人們的禮儀風(fēng)俗。,文化概念,泰勒：文化是綜合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及作為社會成員所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣?？肆_伯和克魯克洪：文化包括各種顯型的和隱型的行為模式，它們借符號之使用而被獲得或傳播，而且構(gòu)成人類群體的出色成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀點(diǎn)；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動的產(chǎn)物，但也可視為限制人類做進(jìn)一步活動之因素。顧曉鳴：表述為三部分①漢語“文”的本意“紋”所意蘊(yùn)的含義；②與自然相對應(yīng)的人造的一切③與人的遺傳素質(zhì)和特征相對應(yīng)的，人由后天獲得的素質(zhì)、能力、心理和行為方式。,人地關(guān)系的文化圖示,,“人”的心智力“人”的體力,,社會勞動力自然力,,精神文化成果物質(zhì)文化成果社會勞動力自然力,,,更高層次的文化成果,,,促進(jìn)作用,文化的結(jié)構(gòu),物質(zhì)文化制度文化精神文化,文化地理的萌芽與淵源,早期的知識記載與景觀描述西方邏輯推理與東方辨證分析的奠定中世紀(jì)風(fēng)水文化與游記表述地理大發(fā)現(xiàn)與區(qū)域景觀學(xué)說跨學(xué)科的思索和行為研究模式,第１節(jié)人文地理學(xué)研究的主題,一、人文事象的空間表征——文化區(qū)二、文化的時間現(xiàn)象——文化擴(kuò)散三、文化生態(tài)學(xué)——文化與環(huán)境的關(guān)系四、文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)五、文化現(xiàn)象的綜合體——文化景觀,,一、人文的空間現(xiàn)象——文化區(qū),形式文化區(qū)功能文化區(qū)鄉(xiāng)土文化區(qū),,形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界文化區(qū)。其特征是具有一個文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)，文化特征相對一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過渡帶。,形式文化區(qū),,功能文化區(qū)是以該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或社會某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。例如，一個國家、一個城市都是一個功能文化區(qū)。功能文化區(qū)都有中心，它是對該區(qū)內(nèi)某種功能起著協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用的所在地。,功能文化區(qū),,鄉(xiāng)土文化區(qū)是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識，這種自我意識除在感情上有所反映外，有的還有一種符號作標(biāo)志，鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于其既無功能中心，又無明確的邊界線；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。,,鄉(xiāng)土文化區(qū),二、文化的時間現(xiàn)象—文化擴(kuò)散,擴(kuò)展擴(kuò)散遷移擴(kuò)散,,擴(kuò)展擴(kuò)散是指某文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周不斷傳遞，其所占的空間越來越大。特點(diǎn)是空間上的連續(xù)性。,接觸擴(kuò)散：又稱傳染擴(kuò)散，指某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)了其擴(kuò)散。等級擴(kuò)散：指該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級現(xiàn)象。刺激擴(kuò)散：指某種文化現(xiàn)象，受某種原因而無法在另一地存在，不得不將原文化現(xiàn)象做某種程度的改變，使其得以在當(dāng)?shù)卮嬖冢玫絺鞑ァ?,由于擴(kuò)展擴(kuò)散的傳播情況不同，可分為三種類型：,遷移擴(kuò)散:是指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系，當(dāng)擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。由于遷移擴(kuò)散是具有這種文化的人傳播出去，比擴(kuò)展擴(kuò)散要快，而且易于保持這種文化的本身特點(diǎn)。另外，由于是隨人遷移，特別是遷移到遠(yuǎn)處，使這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)些孤立的點(diǎn)或小區(qū)，其與原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。,,三、文化生態(tài)學(xué)—文化與環(huán)境的關(guān)系,核心觀點(diǎn)：文化的發(fā)展與生物一樣離不開其所在的環(huán)境。（人類活動的地域文化系統(tǒng)，文化是人地關(guān)系的具體形態(tài)）文化的形成與特點(diǎn)文化生態(tài)關(guān)系的類型文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系,,１、直鏈型文化生態(tài)關(guān)系２、網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系３、社會體系中的文化生態(tài)關(guān)系４、和諧文化生態(tài)關(guān)系,１、地理環(huán)境為文化的形成提供了基礎(chǔ)條件２、環(huán)境條件對文化發(fā)展的影響——加速或延緩作用３、環(huán)境條件差異性的影響４、人類活動產(chǎn)生的文化，改變了自然面貌，形成文化景觀,,生物適應(yīng)與文化適應(yīng)從人類發(fā)展的經(jīng)歷來看，人類脫離動物界獨(dú)立發(fā)展，有兩個主要特征，一個是開始直立行走，腦量增加，使人的體質(zhì)發(fā)生重大變化；一個是人類對工具的制造和人工取火的出現(xiàn)，即生物適應(yīng)和文化適應(yīng)。,兩者的相同之處１、二者在其發(fā)展過程中，既隨環(huán)境變化而變化，又保持其特征的穩(wěn)定性；２、兩者都在演化中，都是通過對新的性狀和新的文化的產(chǎn)生而實(shí)現(xiàn)其變化以增強(qiáng)適應(yīng)性；３、在新的取代舊的過程中，都是通過競爭與選擇而實(shí)現(xiàn)的；４、在競爭和選擇中，環(huán)境起著關(guān)鍵作用。,兩者的不同之處１、人的生物特性與文化傳統(tǒng)的傳遞與繼承方式不同；２、生物特性的遺傳是縱向的，而文化的繼承是橫向的；３、新的生物特性取代舊的生物特性，往往是以新的物種取代舊物種實(shí)現(xiàn)的，而新的文化取代舊的文化只需原文化群體就受新的文化即可實(shí)現(xiàn)。４、生物與自然環(huán)境的關(guān)系和人與社會環(huán)境的關(guān)系是不同的。（人類創(chuàng)造自身社會的自覺性）,,四、文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào),文化除了物質(zhì)文化、社會文化和精神文化外，它們各又可分為一些文化特質(zhì)。在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化整合。當(dāng)一個國家、一個民族、一個社會，其文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)整合，就可發(fā)揮文化上的正向功能作用。社會或國家的改革，實(shí)際是在文化系統(tǒng)中消除其不協(xié)調(diào)的部分，扭轉(zhuǎn)其負(fù)向功能，使之實(shí)現(xiàn)新的整合。,,從某種意義上說，文化整合就是文化接近和交流的過程：1、文化的地域性和民族性形成排他性，導(dǎo)致文化整體之間類的間斷；2、以沖突為動力，經(jīng)過調(diào)整達(dá)到適應(yīng)整合，且往往促進(jìn)新文化的產(chǎn)生，給社會提供進(jìn)步的動力；3、由各特質(zhì)的變化開始，達(dá)到三種文化的協(xié)調(diào)，且反映地域條件的烙印。,五、文化景觀,文化景觀的概念文化景觀的研究范圍,,在地理學(xué)中，景觀指地球表層各種地理現(xiàn)象的綜合體。人文景觀，亦稱為文化景觀，是居住于該地的某文化集團(tuán)為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。因其形象反映人類最基本的需求，反映人類集團(tuán)改造世界的態(tài)度，包含有關(guān)文化起源、文化傳播和文化發(fā)展諸方面有價值的證據(jù)，而成為人文地理學(xué)三大支柱之一。,,對文化景觀的研究主要集中在三個方面，即聚落型式、土地利用類型和建筑。研究聚落型式時，文化地理學(xué)者描述并解釋當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔ斓姆课?、道路及其它建筑物布局的空間差異。土地利用類型反映了人們劃分土地的方式，人們把土地劃分成經(jīng)濟(jì)用地和社會用地等。從全球來看，土地利用類型的地區(qū)差異極大，包括從綜合經(jīng)營的大農(nóng)場，到僅有成百上千塊相互隔離、規(guī)模很小土地的家庭經(jīng)營農(nóng)場，也包括美國郊區(qū)私人擁有的、用籬笆圍起來的一塊塊土地、到城市的公共廣場。在文化景觀中可以區(qū)分出兩大類建筑，即民間建筑和職業(yè)建筑。,,第２節(jié)人文地理學(xué)的基本理論,一、人文地理學(xué)理論的多元性二、人地關(guān)系論三、其它學(xué)科對人地關(guān)系的探討四、文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式,,一、人文地理學(xué)理論的多元性,有關(guān)人文地理學(xué)的理論有：區(qū)位論、行為論、文化景觀論、人地關(guān)系論等。人地關(guān)系論應(yīng)是人文地理學(xué)的重要理論，可包含該學(xué)科的各個分支，影響到人文地理學(xué)的各個要素和方面。文化生態(tài)學(xué)中的文化與環(huán)境的關(guān)系也是創(chuàng)造文化的人與環(huán)境的關(guān)系。,,二、人地關(guān)系論,（一）環(huán)境決定論（二）可能論（三）適應(yīng)論（四）生態(tài)論（五）環(huán)境感知論（六）文化決定論（七）和諧論,,自然環(huán)境決定人類生理和心理特征，并由此決定人類社會的發(fā)展。德國的拉采爾和美國的森普爾。,或然論：強(qiáng)調(diào)人類對環(huán)境有自由選擇，利用能力的一種理論，與環(huán)境決定論對稱。法國的白蘭士、白呂納。,通過文化的發(fā)展而對自然環(huán)境和環(huán)境變化的長期適應(yīng)。英國的羅克斯比。,借生物學(xué)上生態(tài)學(xué)一些觀點(diǎn)來分析人地關(guān)系的特點(diǎn)，研究人類對自然環(huán)境的反應(yīng)。美國的巴羅斯。,借心理學(xué)的研究成果分析人地關(guān)系。環(huán)境感知是由環(huán)境影響而產(chǎn)生的印象，為該環(huán)境中共同文化集團(tuán)內(nèi)所有成員所共有。,人地關(guān)系中人是通過文化在起決定性作用。,要支配自然，首先要服從自然，人與自然的關(guān)系是和諧關(guān)系。,三、其它學(xué)科對人地關(guān)系的探討,（一）湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”學(xué)說（二）馬克斯韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用（三）年鑒學(xué)派中的地理觀,,（1）挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)：環(huán)境向人類挑戰(zhàn)，人類起而應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過長期艱苦的勞動，創(chuàng)造人類文明（埃及文明）（2）逆境美德：文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反。五類逆境：困難地方的刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激。（3）中庸之道：逆境與挑戰(zhàn)的對應(yīng)關(guān)系是有限度的，超過其限度，其結(jié)果反而走向相反。,新教加爾文派倫理：一個人是否得救，皆由上帝預(yù)定，而不可更改。要求致力于你的職業(yè)，不停息地的勞作中形成職業(yè)責(zé)任感，把致富、貿(mào)易和利潤看作職業(yè)成功的證據(jù)與個人德行的證實(shí)；把個人嚴(yán)謹(jǐn)有序的生活方式看做達(dá)到長期目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)成功途徑。,費(fèi)弗爾從人文地理學(xué)角度，探索地理環(huán)境對人類生活的影響。布羅代爾按時間的延續(xù)長度與節(jié)奏把歷史時間分為：短進(jìn)段、中時段和長時段（構(gòu)成了歷史的深層結(jié)構(gòu)，它規(guī)定或制約著歷史的發(fā)展。年鑒學(xué)派已以地理環(huán)境為基礎(chǔ)來了解歷史，地理學(xué)更應(yīng)當(dāng)從時間過程中研究人地關(guān)系。,四、文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖示,,人口,自然生物環(huán)境,技術(shù),社會組織,思考題,分析文化區(qū)研究在人文地理學(xué)研究中的意義文化擴(kuò)散有那幾種類型？結(jié)合實(shí)例分析文化擴(kuò)散的特征地理環(huán)境如何影響地域文化，試舉例說明討論為什么人地關(guān)系理論是人文地理學(xué)的基本理論并探討人在人地關(guān)系中的作用其他學(xué)科對人地關(guān)系的探討有什么實(shí)踐意義？試述文化區(qū)、文化擴(kuò)散、文化生態(tài)、文化景觀和文化整合之間的有機(jī)聯(lián)系,