2012年高中語文 3.6墨家》課件 粵教版選修之《先秦諸子名著選讀》

《2012年高中語文 3.6墨家》課件 粵教版選修之《先秦諸子名著選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2012年高中語文 3.6墨家》課件 粵教版選修之《先秦諸子名著選讀》（26頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

墨 家,內容導讀,墨子簡介,兼愛、尚賢、非攻,墨家的影響和貢獻,儒家與墨家的對比,4,1,2,3,墨子簡介,墨子，約在公元前468年～前376年， 名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名 的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會 活動家，墨家學派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學說， 并有《墨子》一書傳世。,墨子事跡,說楚保宋,墨子責徒,駁巫馬子,答公孟子,一分為二,言行之論,聚徒講學,,,,墨子的思想,“利人乎即為，不利人乎即止” “仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下?！?“凡天下群百工輪車、匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能，曰：‘凡足以奉給民用，則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為’?！?數(shù)學 邏輯學 物理學,,,,直言功利,重視各個產(chǎn)業(yè),科技思想,返回目錄,兼愛、尚賢、非攻,兼愛 即完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌……的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上) 。 提倡人與人之間無差別的「兼愛」，是墨家思想的核心內容，而且這一核心觀點貫穿到墨家學說的各個部分?！柑熘尽梗隙ㄌ斓囊庵荆?、「明鬼」（相信鬼神的存在）的宗教觀，是「兼愛」學說的理論依據(jù)，因為天是提倡兼愛，反對差別的。在政治上，墨子反對戰(zhàn)爭，鼓勵提拔出身低微的賢士，這是兼愛的具體表現(xiàn)。在生活上，墨子主張的「節(jié)用」（節(jié)儉）、「節(jié)葬」（節(jié)省喪葬的花費）、「非樂」（反對音樂），是「兼愛」的經(jīng)濟原則。,兼愛的兩面性,,,,正當內涵及其現(xiàn)代意義,消極性,,不符合個體心理的 正常需求,只看到了人心利他這 一面, 而忽視了攻擊行 為等利己的另一面,,,,墨子的兼愛觀要比孔子的仁愛觀更深刻、更合理,它準確而明晰地闡發(fā)了 “不可坑人害人,應該愛人助 人”的“正當”原則,它把“不可坑人害人,應該 愛人助人”的正當原則規(guī)定 為“平等”的實質性內容,,,強調以廣大民眾作為目的 性之本,并在此基礎上肯定 原始民主習俗的積極內涵,尚賢,“尚”即崇尚，“賢”則是賢人，用墨子的話來說就是“賢良之士”，即“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”的人?？v觀墨家的書可見，賢人就是德行寬厚，言談雄辯，博悟道術，多才多藝，上下調和，清正廉潔者。故“尚賢”的含義就是舉賢不分門第，不分親疏貴賤、以賢能為用人標準。而“尚賢”的內容實質，就是要求由賢人來擔任各級行政長官。,墨家對于賢能人才的價值有著極其深刻的認識，認為尚賢是為政之本。墨子認為一個國家能興旺，必須要不分貴賤，唯才是舉，能者居之。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也！,崇尚賢者絕對是正確的治國之策，秦始皇再蠻橫他也是采納了韓非子的思想才獲得了軍事上與政治上的勝利的。,可見， “尚賢”是構建墨家學說理想國的具體辦法之一。,“尚賢”的 三項基本主張,第一 ，國家在用人方面應該“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”。,第二，用人以“義”為唯一的取舍標準：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”，“雖在農與工肆之人，有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！?第三，“官無常貴，而民無終”。這是對世卿世祿制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬籍”的主張以前，墨家已用“官無常貴，民無終”的論點否定了世卿世祿制。,墨家對賢人的標準,墨家還提出“賢”的基本標準是：有力氣的要幫助別人,有財富的要救濟別人，有知識懂道理的要教導別人。,墨家對賢人的標準是客觀的，并不是由上一級確定的。,首先，第一個條件就是德，并且墨家始終把德作為賢者的首要任務。,其次，“辯乎言談”是賢者的第二個條件，墨家將“辨”作為實現(xiàn)政治目標的主要手段。,總之，墨家眼中的賢者，德才兼?zhèn)洌卟⒅?，這既是統(tǒng)治者選賢的條件，也是墨家培養(yǎng)教育的目標。,尚賢的用人原則,,主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。,主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”，對于國家的官僚隊伍，也應該優(yōu)勝劣汰。,怎樣對待人才，才算是“尚賢”？,墨家認為,這有三個根本的辦法（“三本”）。即要在政治上給予他們尊貴的爵位，要在經(jīng)濟上使他們享受優(yōu)厚的待遇，還要給他們發(fā)號施令，決斷事務的實際權力。墨家深刻的揭示了欲使賢人發(fā)揮較大的作用，則爵、祿、權三者缺一不可，并將此三者稱為“三本”只有給予賢人此三者，才能算是真正尊崇賢人。,墨家對起用賢人還提出了三個注意點：他主張舉賢不分門第，即“不偏父兄，不偏貴富，不嬖顏色。”這三點于今天來說，都是十分恰當?shù)摹Ｄ淤t人政治的本質，用通俗的語言來講就是精英政治，就是從上到下的所有官員都由社會的精英人物來擔任，這樣的社會肯定是一個高度文明，空前發(fā)達，十分繁榮穩(wěn)定的理想社會。,尚賢的重要性,尚賢的合理性證明,墨家視賢才為國家的珍寶，政權的輔佐，將境內賢才的多寡直接與國家的治亂、民族的興亡相聯(lián)系，墨家認為，尚賢使能是為政之本。一個國家的賢良之士的眾寡以及是否做到尚賢使能，是關系著國家的強弱或興衰、社會的穩(wěn)定或混亂之根本。,《墨子·尚賢中》寫到：“何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者，則治；自愚賤者為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政之本也。”其意為：“怎么知道尚賢是施政的根本呢？答道：用尊貴又智慧的人施政去管理愚笨而又卑賤的人，則治理得好；用愚笨而又卑賤的人施政去管理尊貴而又智慧的人，則會紊亂。因此知道尚賢是施政的根本”所以，一個國家，社會必須由賢人去治理。墨子在此不但論證了“尚賢”為施政之根本，而且從理論上論證了“尚賢”之一命題的合理性。,尚賢思想的局限性及現(xiàn)代意義,◆尚賢思想的局限性,第一，在社會生活中，尚賢固然重要，但是要真正做到唯才是舉，必須有制度方面的保證，而墨家在提出尚賢的主張的時候，并沒有在官吏選拔制度方面做出任何設想，只是幻想王公大人能夠不黨父兄，不偏富貴，這在宗法關系盤根錯節(jié)的中國古代社會是根本不可能的。,第二，僅僅是尚賢使能的原則，是不能解決當時社會普遍存在的不尚賢的問題的，要在根本上解決這一問題，不僅僅在于使列國的統(tǒng)治者知道尚賢的重要性，更為重要的是，人們必須清楚究竟什么樣的人才算得上賢能，賢能的標準是什么。墨家只是反復論說賢能的重要性，但是對于賢能的標準卻沒有作出詳細的說明，所以造成尚賢得思想主張也就只能流于空談。,◆尚賢思想的現(xiàn)代意義,一個國家、一個民族的興旺發(fā)達必須尊重知識、尊重人才，任何“任人惟親、嫉賢妒能”的用人路線和做法，都不利于現(xiàn)代政治文明的發(fā)展。墨家“尚賢”理想，讓我們看到賢人也就是人才的重要性以及如何來認定人才，墨家希望把賢人政治推廣到全國，讓賢能之人做上級正首，作下級的楷模，從而達到社會穩(wěn)步發(fā)展的目的。,在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當代社會，人才已成為各國發(fā)展的一大決定因素，我們又是如何認定人才的呢？可以說墨家尚賢的思想對我們認定人才有著重大的啟示。同時，“尚賢”思想本身有一種道德價值取向，這一道德價值取向，對于激勵人們加強自我修身、力爭成為賢者有積極的作用。,當代中國，建設社會主義政治文明中存在一系列社會問題，墨家尚賢思想中的任人唯賢主張，重視人才觀念，選賢任能管理國家公眾事務的理想完全可以變?yōu)樯鐣F(xiàn)實，在提倡以法治國與以德治國同行的同時，墨家尚賢思想也照樣會使人以有益啟迪，各級黨政官員既然是人民的公仆，就要樹立良好的官德，以自己的優(yōu)良品行和實際行動，為世人百姓樹起楷模影響和扭轉社會不良風氣的好轉。當然，最根本的是要在以法治國的大背景下．在社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的前提下，大力推進社會主義民主政治，為全面建設中國的現(xiàn)代化提供堅實的政治保障。,非攻,“非攻”的出發(fā)點是能夠使戰(zhàn)國時代戰(zhàn)亂頻繁的局面得到改變?！胺枪ァ狈从沉四覍W派反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的和平愿望。反對侵略戰(zhàn)爭。(戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。),墨子主張“非攻”，但是重視防守，基于“非攻”思想大力發(fā)展防守的技戰(zhàn)術。如：墨子阻楚攻宋的故事。非攻思想表明了墨子伸張人間正義，保障人類權益，主持社會公道，推進世界和平的偉大理想。,提倡非攻的原因：,◆戰(zhàn)爭的殘酷性：在《非攻中》篇里，墨子連用八個“不可勝數(shù)”， 揭露了戰(zhàn)爭直接殺人和間接殺人的殘酷性。他還指出，戰(zhàn)爭除“喪 師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計”之外，老百姓因戰(zhàn)爭貽誤農時， “居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)”，凍餒、疾病等原因而 死亡者，就更“不可勝數(shù)”，百姓在連年不斷的兼并戰(zhàn)爭中，欲 生不得，欲活不能，這是多么殘酷的現(xiàn)實。,◆戰(zhàn)爭的掠奪性：戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，不是為了權力，就是為了財物， 它的掠奪性是顯而易見的。發(fā)動戰(zhàn)爭的統(tǒng)治者，首先進攻的是他本 國的人民，因為要備戰(zhàn)，必須榨取更多的錢財，用以招兵買馬置 備武器。墨子揭露統(tǒng)治者要發(fā)動戰(zhàn)爭，必“厚作斂于百姓，暴奪民 衣食之財”,◆戰(zhàn)爭的欺騙性：攻伐無罪之國的人，往往冠以美名，竭力掩蓋其侵 奪的真相，發(fā)動戰(zhàn)爭、剝奪百姓的財產(chǎn)，犧牲百姓的生命，,返回目錄,墨家的影響和貢獻,1、哲學之認識論和邏輯學 2、墨家科學思想的當代價值,哲學之認識論,前期：墨家學派的創(chuàng)始人墨翟反對“生而知之”的先驗論，主張感覺經(jīng)驗是認識來源認識的真理性標準的感覺經(jīng)驗論。他說：“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實，知有與亡為儀者也?！蹦蕴岢隽岁P于判斷言論是非真?zhèn)蔚摹叭怼被颉叭ā?并用三表來作為檢驗認識的真理性標準。,三表,一、“本之古者圣王之事” 即歷史經(jīng)驗 二、“原查百姓耳目之實” 即眾人的經(jīng)驗 1、人民群眾的直接經(jīng)驗是認識的源泉。 2、用人民群眾的直接經(jīng)驗作為認識的依據(jù)和檢驗標準是包含科學成分的認識論創(chuàng)舉。 三、“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利” 即社會政治的實際效果,局限：墨翟認識論思想的基本傾向是唯物主義的，但他片面夸大感覺經(jīng)驗的作用，忽視了理性思維的作用，甚至連錯誤的經(jīng)驗、荒唐的傳聞也深信不疑，以至陷入有鬼論的迷信之中。,后期：后期墨家的著作《墨經(jīng)》，繼承和發(fā)展了墨翟認識論思想中的唯物主義傾向，對認識的本質、認識的來源、認識的過程和認識的真理性標準等問題，都作了樸素唯物主義的解釋?！赌?jīng)》明確提出:“知,接也”；“知，知也者，以其知過物而能貌之”；認為認識是人以“所以知”之“知材”與外物接觸而發(fā)生的對外物的模寫、反映。這是一種樸素的反映論觀點。,《墨經(jīng)》在一定程度上克服了墨翟的狹隘經(jīng)驗論的錯誤，既重視五官的感覺經(jīng)驗,又重視“心“的辨察思維,把感性認識和理性認識初步聯(lián)系起來了。《墨經(jīng)》提出“名實耦，合也“的論點,并以“志行“即動機和效果相統(tǒng)一的“為“為檢驗名實是否相符的標準。,墨家認識論的特色,1、既重思考客觀自然，又重探索主體自身 2、既重感性經(jīng)驗，又重理性思考和邏輯推理 3、既重理論的作用，更重實踐的功能,哲學之邏輯學,墨家批判地總結了春秋以來的邏輯思想，建立了一個關于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學，寫出了中國古代第一部邏輯學專著——《墨辯》?！赌q》的問世標志著中國古代粗具體系的邏輯學的誕生。,墨辯,《墨子》一書中有六篇性質相同的文章，分別是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《小取》和《大取》，后人之統(tǒng)稱為《墨辯》（或《墨經(jīng)》）。,同學們,來學校和回家的路上要注意安全,同學們,來學校和回家的路上要注意安全,