大學(xué)語(yǔ)文教案.doc

《大學(xué)語(yǔ)文教案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《大學(xué)語(yǔ)文教案.doc（57頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

. 大學(xué)語(yǔ)文教案 第一章 緒論 一、 關(guān)于課程與教材 1、 課程的目的與任務(wù) 《大學(xué)語(yǔ)文》是湖北省普通高等院校非中文專業(yè)學(xué)生必修的一門(mén)公共課，它是為切實(shí)改善大學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、文化知識(shí)、寫(xiě)作能力、鑒賞能力而設(shè)置的一門(mén)綜合性文化基礎(chǔ)課。 非中文專業(yè)開(kāi)設(shè)的《大學(xué)語(yǔ)文》課，將以“擴(kuò)大外延，充實(shí)內(nèi)涵”為指導(dǎo)思想，根據(jù)學(xué)科體系特點(diǎn)、學(xué)生及社會(huì)的需要，進(jìn)一步拓展文化內(nèi)涵，加大知識(shí)容量，注意訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力，開(kāi)拓視野，融思想教育、道德教育、審美教育、以及技能訓(xùn)練為一體，以適應(yīng)培養(yǎng)跨世紀(jì)復(fù)合型人才的需要。 本課程的設(shè)置目的，是為了使已具備高中畢業(yè)語(yǔ)文程度的大學(xué)生，進(jìn)一步提高閱讀鑒賞與寫(xiě)作表達(dá)能力，改善和提高人文素質(zhì)，為學(xué)好高等教育其他各類專業(yè)課程及繼續(xù)接受教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，并塑造高尚的人格。 課程開(kāi)設(shè)的具體目的如下： 1、了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。培養(yǎng)高尚的思想品質(zhì)和健康的道德情操；接受愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神的熏陶和教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。 2、提高語(yǔ)文水平。能夠比較順利而準(zhǔn)確地閱讀一般文章、學(xué)術(shù)論著和文學(xué)作品，能夠利用工具書(shū)讀懂文言文，具有較強(qiáng)的閱讀理解能力。 3、提高鑒賞能力。掌握一定的文化及文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)的分析、評(píng)價(jià)、鑒賞文學(xué)作品的初步能力，具有較高的審美品位。 4、提高寫(xiě)作能力。能規(guī)范地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，掌握各類文章的文體特點(diǎn)，能寫(xiě)作規(guī)范的議論文，具有較強(qiáng)的書(shū)面能力和口頭表達(dá)能力。 2、課程的基本要求 《大學(xué)語(yǔ)文》實(shí)行統(tǒng)一教材、統(tǒng)一命題、統(tǒng)一考試。考試內(nèi)容不局限于課堂講授及教材內(nèi)容，要突出檢測(cè)對(duì)所學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力。要盡可能采取靈活、多樣、寬松的考試方式，力求檢測(cè)出學(xué)生的真正水平。 具體教學(xué)中，要精益求精，舉一反三；要精講細(xì)講，幫助學(xué)生提高閱讀理解的技能，通過(guò)其他人文選修課的輔助作用，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高審美鑒賞水平。 教學(xué)上樹(shù)立 “人文語(yǔ)文觀”。以文化、文明為參照背景，以人文主題為線索，作品為范例，貫通史哲，綜合交叉，開(kāi)闊學(xué)生視野。在高中語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，使他們具有較強(qiáng)的適應(yīng)實(shí)際需要的閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際等全面的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力及探究能力，進(jìn)一步形成和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。具體要求如下： 1、閱讀： 能體會(huì)文章作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情，理解內(nèi)容和思路，領(lǐng)會(huì)詞句在具體語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用。對(duì)文章的內(nèi)容、語(yǔ)言和寫(xiě)法有自己的心得，能提出看法和疑問(wèn)。在閱讀過(guò)程中培養(yǎng)感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的綜合能力。 2、寫(xiě)作： 能按照不同的寫(xiě)作目的和對(duì)象選擇正確的文體和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。習(xí)作力求做到表達(dá)有個(gè)性、有創(chuàng)意。養(yǎng)成觀察分析周圍事物、收集積累語(yǔ)言材料、勤于動(dòng)筆獨(dú)立修改的習(xí)慣。 3、口語(yǔ)交際： 注意對(duì)象和場(chǎng)合，態(tài)度自然，講究文明和修養(yǎng)。在交流過(guò)程中能自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。說(shuō)普通話語(yǔ)言清晰、語(yǔ)句連貫、條理清楚。圍繞話題，有針對(duì)性，有條理，有根據(jù)。 4、語(yǔ)文常識(shí)： 了解文本所涉及的重要作家和作品知識(shí)，以及各種文體的基本特征和重要表現(xiàn)手法。進(jìn)一步了解語(yǔ)法、修辭的基本知識(shí)及其常見(jiàn)的用法。 3、大學(xué)語(yǔ)文是什么及其重要性 今天我們講的是大學(xué)語(yǔ)文課程，首先我們要明確一下什么是大學(xué)語(yǔ)文，那就是第一個(gè)問(wèn)題，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文，拆開(kāi)字面來(lái)就是：（言，吾）我說(shuō)，（文）成文。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文?！蓖ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，得讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話和寫(xiě)文章。但這只是語(yǔ)文功用的一個(gè)方面，語(yǔ)文新課標(biāo)說(shuō)語(yǔ)文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統(tǒng)一。因此在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美能力方面大學(xué)語(yǔ)文的獨(dú)特功能及作用是別的課程無(wú)法替代的。既然說(shuō)到這里，有的同學(xué)會(huì)問(wèn)，語(yǔ)文課我們小學(xué)就在學(xué)，中學(xué)還學(xué)，學(xué)了都有十幾年了？為什么大學(xué)還要學(xué)呢？因?yàn)槿说乃仞B(yǎng)的提高是伴隨一生的，即使大學(xué)畢業(yè)后，你也仍然要讀文章，這樣有利于你一生不間斷的來(lái)陶冶情操，所以這就涉及到了第二個(gè)問(wèn)題，為什么要學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文。 說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，我們首先要明確一點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文與小學(xué)語(yǔ)文、中學(xué)語(yǔ)文有什么區(qū)別呢？區(qū)別主要是從文化的角度來(lái)理解，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的不僅僅是簡(jiǎn)單的高中語(yǔ)文字，而是寓人文精神于大學(xué)語(yǔ)文之中，人文色彩更濃了。孔子云：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。什么叫思無(wú)邪？用今天的話說(shuō)就是培養(yǎng)高尚的道德情操，可以說(shuō)，我們老祖宗的語(yǔ)文教育也是重在人文情懷的養(yǎng)成。顯而易見(jiàn)，學(xué)語(yǔ)文重要的是讓我們的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，有豁達(dá)正氣和悲天憫人的情懷。語(yǔ)文人文性的教育是才是頭等大事。即在大學(xué)里面，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，除了要注重它的工具性，更要講究它的文化性，不僅要繼續(xù)提高我們口頭和文字表達(dá)能力，同時(shí)更要提高我們的文學(xué)素養(yǎng)、思想修養(yǎng)，陶冶我們的情操，鑒于這2點(diǎn)，我們?cè)诖髮W(xué)要開(kāi)語(yǔ)文課，特別是非中文專業(yè)一定要開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文。 4、?關(guān)于《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）教材。 下面我們講一下這本教材的特點(diǎn)。通過(guò)了解，才能更好的運(yùn)用這本教材，讓它為我們服務(wù)。有如下4個(gè)特點(diǎn)： （1）選文更加豐富。更換了大多數(shù)原版所選的與現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文主要教材課文重復(fù)的作品，改選這些名家的其他佳作，或另選其他名家名作，力求內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。本教材所選之文不僅有中國(guó)的，比如說(shuō)胡適的《容忍與自由》、沈從文的《翠翠》，也有外國(guó)的，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦的《我的世界觀》、馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》；從歷史的角度看，不僅有古代的，也有近現(xiàn)代的、當(dāng)代的，比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、“諸子百家”“先秦文學(xué)”以及“唐宋詩(shī)詞”等等都包括在里面，所涉范圍之廣、所含容量之大。因此，認(rèn)真地踏踏實(shí)實(shí)地讀讀這些課文，可以從多層次、多角度、多方面的獲得收獲，一方面可以提高口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)能力，另一方面也可以陶冶情操，加強(qiáng)我們的人文修養(yǎng)。 （2）作者介紹、注釋與提示大多有所潤(rùn)色，精益求精，不斷完善。編寫(xiě)者圍繞課文為它配置了作者或?qū)?shū)介紹，注釋、提示，思考與練習(xí)幾個(gè)欄目，其目的就是切實(shí)幫助考生吃透課文，做到文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)和課文閱讀分析三個(gè)方面都能落實(shí)。如何來(lái)掌握這些欄目，應(yīng)該以大綱有關(guān)的考核規(guī)定為指導(dǎo)，把它具體落實(shí)到作品中去。 （3）在加強(qiáng)教材人文性的同時(shí)，不忘對(duì)于教材工具性的重視，增設(shè)了“學(xué)文例話”一欄，分《記敘文的閱讀與寫(xiě)作》、《議論文的閱讀與寫(xiě)作》、《詩(shī)歌的閱讀與欣賞》、《小說(shuō)的閱讀與欣賞》，希望對(duì)學(xué)生們的閱讀欣賞與寫(xiě)作能力的提高有所幫助。此外，附錄也增加了《常用文言虛詞例釋》、《文言特殊句法述略》、《常用修辭格舉隅》等內(nèi)容。 （4）全書(shū)大多數(shù)課文配有圖片，以求圖文并茂，提高閱讀興趣，增強(qiáng)閱讀效果。 5、教學(xué)安排 同學(xué)們對(duì)教材進(jìn)行了了解，那么現(xiàn)在我們對(duì)全書(shū)的教學(xué)進(jìn)行一下安排。整本教材由12個(gè)單元構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)人文性，涉及12個(gè)主題，分別是“仁者愛(ài)人”“和而不同”“胸懷天下”“浩然正氣”“冰雪肝膽”“洞察世事”“以史為鑒”“故園情深”“禮贊愛(ài)情”“關(guān)愛(ài)生命”“親和自然”“詩(shī)意人生”。同學(xué)們通過(guò)對(duì)文本的反復(fù)互動(dòng)研討，由表及里，逐漸提升到在精神、靈魂、生命境界有所感發(fā)，而情操的陶冶本身就是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，需要的一定的時(shí)間，因此由于授課時(shí)間有限，在課堂上我會(huì)選擇性的精講一些課文，其余的課文就需要同學(xué)們?cè)谡n下反復(fù)精度，所謂“書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理。下面，我會(huì)講下自學(xué)的方法，希望同學(xué)們能夠發(fā)揮主動(dòng)性，結(jié)合老師所教的精度方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，有不懂的地方我們也可以互相交流?，F(xiàn)在，我對(duì)每篇課文的重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，希望對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)有所幫助。 本課程以人文主題為線索，以具體課文為范例，通過(guò)對(duì)名家名作的具體分析，深入地領(lǐng)會(huì)作家作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與藝術(shù)魅力，進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力與人文素質(zhì)。 《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)內(nèi)容由一本教材十二單元構(gòu)成：兼顧學(xué)生人文精神、藝術(shù)修養(yǎng)與閱讀習(xí)慣、寫(xiě)作能力等幾方面的培養(yǎng)。教學(xué)中將以文章為載體，通過(guò)課文的講解和學(xué)習(xí)，傳授相關(guān)的文化知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，以加深歷史性的把握，并突出整體性和聯(lián)系性的特征，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和閱讀鑒賞能力。 “文選”以講授為主，分詩(shī)詞曲賦、議論文、記敘文、小說(shuō)等，并分為精講課文和泛讀課文兩種，其間穿插講授中國(guó)文化概要，把知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)為知識(shí)面，上升到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生自學(xué)提供示范。 《大學(xué)語(yǔ)文》全程48學(xué)時(shí)，“文選”部分課堂精講內(nèi)容如下： 第一單元：仁者愛(ài)人 1.該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握相關(guān)文化知識(shí)和文學(xué)常識(shí)；學(xué)習(xí)先秦諸子散文的藝術(shù)性，品味其內(nèi)在哲理性，了解中國(guó)先秦文化的特征。 2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《墨子·兼愛(ài)（上）》。幫助學(xué)生充分理解文學(xué)作品思想性與藝術(shù)性的融合。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第二單元：和而不同 1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握先秦文化的內(nèi)涵，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)倫理道德文化的精髓，結(jié)合文章體會(huì)現(xiàn)代為人處事的方式方法。 2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《莊子》的《秋水》，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲理性和思辨性，體會(huì)文學(xué)的大家風(fēng)范。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第五單元：冰雪肝膽 1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)史學(xué)的相關(guān)知識(shí)，以司馬遷《魏公子列傳》為例，熟悉了解《史記》的創(chuàng)作及其價(jià)值；以張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》為例，學(xué)習(xí)古代詞的相關(guān)知識(shí)，仔細(xì)分析宋詞的創(chuàng)作及其審美價(jià)值，幫助學(xué)生理解詞的格律和節(jié)奏的關(guān)系，提高學(xué)生的鑒賞能力。 2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)《史記·魏公子列傳》和《念奴嬌·過(guò)洞庭》。幫助學(xué)生充分理解史記的思想性與藝術(shù)性的融合；通過(guò)文言文字詞的講解，幫助學(xué)生體會(huì)作者的人格情操。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第六單元：洞明世事 1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)的相關(guān)文化知識(shí)，體會(huì)古代小說(shuō)的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，真正而全面地把握小說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r。 2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)蒲松齡的《聊齋志異·嬰寧》，幫助學(xué)生理解志怪小說(shuō)的創(chuàng)作流程和審美意義，結(jié)合所學(xué)體會(huì)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第七單元：以史為鑒 1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握政論文寫(xiě)作的相關(guān)知識(shí)，了解歷史與文學(xué)的關(guān)系，以人文學(xué)科的相互勾連加深對(duì)文選的理解。 2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授賈誼的《過(guò)秦論》，學(xué)習(xí)政論文創(chuàng)作的邏輯性和嚴(yán)密性，掌握政論文寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)，提升寫(xiě)作能力。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第八單元：故園情深 1. 該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn):掌握現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的特征，比較現(xiàn)代散文與古代散文的創(chuàng)作，了解散文的流變及其審美價(jià)值，真正品味文學(xué)的美。 2. 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)學(xué)習(xí)郁達(dá)夫的《江南的冬景》，結(jié)合本單元的其他文章綜合講授人所共同的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自我感受力，在潛移默化的教學(xué)中使學(xué)生有所感悟。 3.習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第九單元：禮贊愛(ài)情 1．該單元的基本要求及基本知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)和唐詩(shī)的基本知識(shí)，了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，體會(huì)詩(shī)歌的審美價(jià)值，結(jié)合詩(shī)律感受詩(shī)歌的美感。 2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授詩(shī)經(jīng)《蒹葭》，理解其現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的審美特征，了解傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)愛(ài)情的禮贊，體會(huì)文學(xué)對(duì)情感的描繪所起的作用。 3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 第十單元：關(guān)愛(ài)生命 1．該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn)：對(duì)生命的關(guān)愛(ài)是一個(gè)永恒的話題，在介紹文章的同時(shí)以話題的形式與學(xué)生進(jìn)行探討，融知識(shí)于討論之中。 2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授《我與地壇》一文，結(jié)合本單元的其他文章，以學(xué)生自己的體會(huì)為主，開(kāi)放地闡述這一問(wèn)題。 3．習(xí)題課安排：在課堂討論中完成課后練習(xí)。 第十一單元：親和自然 1．該單元的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn)：學(xué)習(xí)古代散文的相關(guān)知識(shí)，體會(huì)古代散文的成熟之美，比較散文的發(fā)展變化。 2．教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)講授張若虛的《春江花月夜》，幫助學(xué)生掌握“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)，了解駢文和古文。 3．習(xí)題課安排：講授中與學(xué)生共同完成課后練習(xí)。 二、自學(xué)方法指導(dǎo) 1、認(rèn)真閱讀和鉆研教材 這本教材包括議論、記敘、詩(shī)歌、小說(shuō)四種文體，分類編排，每篇課文前面的作者或?qū)?shū)介紹，是作家作品知識(shí)的主要考核內(nèi)容；四篇文體知識(shí)介紹文章，是文體知識(shí)的主要考核內(nèi)容；課文后面有較詳細(xì)的注釋，它既能幫助應(yīng)考者疏通文字、理解文意，又是語(yǔ)言知識(shí)的考核內(nèi)容；每篇課文后面有對(duì)該文時(shí)代背景、思想內(nèi)容、寫(xiě)作特點(diǎn)的“提示”，并配合以“思考與練習(xí)”，這是考核閱讀分析作品能力的主要依據(jù)。同學(xué)們精度時(shí)必須充分認(rèn)識(shí)教材各部分的作用，以認(rèn)真攻讀教材為主，防止偏離教材的傾向。 2、重點(diǎn)精讀課文 一篇課文要反復(fù)去讀、琢磨和思考，直到熟能成頌的程度，才能對(duì)其有深刻的理解，所以一篇文章，一首詩(shī)都要反復(fù)閱讀，這就是精讀。精度一篇課文，可以分為總－分－總的3個(gè)步驟。第1步，通篇瀏覽文章，通過(guò)參照課文后面的注釋和提示，逐字逐句地弄清詞義、句意、段意，讀懂這一篇作品在說(shuō)什么（主題思想和主要內(nèi)容），它是怎么說(shuō)下來(lái)的（結(jié)構(gòu)層次）。我們第2步，將一篇課文拆開(kāi)，分段去讀；然后再把段拆開(kāi)了，分句去讀，在句子里面要看其詞語(yǔ)的運(yùn)用，也就是將一篇文章由整化零，看一下作者是怎么樣的構(gòu)思的，怎樣謀篇，怎樣遣詞造句。在琢磨每一句、每一段的購(gòu)置以及句和句的相互關(guān)系的時(shí)候，對(duì)文章哪些地方說(shuō)得精彩（藝術(shù)特色），它的重點(diǎn)段落、重點(diǎn)語(yǔ)句就會(huì)有更深一步的了解，就能發(fā)現(xiàn)這篇文章中作者的靈感，獨(dú)蘊(yùn)的匠心了。第3步，通過(guò)總體把握、具體分析的前2個(gè)步驟后，我們對(duì)課文的理解有了一個(gè)升華，這個(gè)時(shí)候我們?cè)俳Y(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)所處的空間、時(shí)間以及他當(dāng)時(shí)的心境來(lái)理解他的文章，通過(guò)思考、分析，從整體上把握課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)，最后則要求能用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把要點(diǎn)歸納表述出來(lái)。所謂精讀的過(guò)程，概括言之，也就是一個(gè)先把“書(shū)”讀“厚”，然后再把書(shū)讀“薄”的過(guò)程。當(dāng)一本書(shū)的知識(shí)能用薄薄的卡片包容下，形成幾個(gè)要點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵字，牢記于胸，這才有成功的基礎(chǔ)。當(dāng)然最后的成功，還需要多讀多品，“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，實(shí)際上在閱讀的過(guò)程中，你就成為了文章的主體，在和這篇文章、再和文章的作者進(jìn)行著對(duì)話，通過(guò)一種潛移默化的過(guò)程，受著思想的陶冶、感情的共鳴。 有的同學(xué)可能會(huì)感覺(jué)到，同一篇文章，隨著心境的不同，隨著閱歷的不斷豐富，對(duì)他的理解也各有不同，所以一篇好的文章猶如一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，一方面可以在表達(dá)上找到自己的不足，學(xué)習(xí)一些語(yǔ)言、語(yǔ)句、表達(dá)的技巧等，增強(qiáng)自己的表達(dá)能力和寫(xiě)作能力，另一方面在情感上會(huì)產(chǎn)生共鳴，會(huì)對(duì)情操有所陶冶。 3、努力將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力 學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，特別是文言詞語(yǔ)知識(shí)，要和閱讀課文結(jié)合起來(lái)，邊釋詞，邊譯句，邊理解文意。字、詞、句的解釋落實(shí)，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反過(guò)來(lái)又有助于對(duì)字、詞、句的把握。詞義要在理解的基礎(chǔ)上方能記住。真正理解了，就可以轉(zhuǎn)化為能力；有了能力，就能夠觸類旁通，靈活應(yīng)用。抓住那些特殊句式較多的段落反復(fù)進(jìn)行古文今譯練習(xí)，就會(huì)提高將文言語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代白話的能力。反復(fù)朗讀指定精讀的古代詩(shī)文，不斷增強(qiáng)文言語(yǔ)感，有助于掌握文言文的基本語(yǔ)言規(guī)律。學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，也應(yīng)和閱讀分析課文相結(jié)合，努力將基礎(chǔ)知識(shí)轉(zhuǎn)化為初步應(yīng)用能力。 4、有效地提高寫(xiě)作能力 提高寫(xiě)作水平，首先要多觀察、勤思考，豐富生活閱歷；其次要多閱讀、勤練筆，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。通過(guò)閱讀教材中的多篇文章，可以逐漸積累豐富的詞匯，有意識(shí)地借鑒其中的寫(xiě)作方法和語(yǔ)言修辭技巧。提高寫(xiě)作能力的最有效途徑，是有指導(dǎo)地反復(fù)進(jìn)行寫(xiě)作——修改——再寫(xiě)作的實(shí)際操作訓(xùn)練。 三、 學(xué)生能力培養(yǎng)要求 通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們能夠在以下3方面能力有所培養(yǎng)。 ????? 1、基礎(chǔ)知識(shí)要求 ????? 在高中語(yǔ)文的基礎(chǔ)上，鞏固和深化學(xué)生理解運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，尤其是書(shū)面及口頭表達(dá)水平。同時(shí)也為培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞、分析、評(píng)價(jià)古今中外的優(yōu)秀作品的能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課打下一個(gè)閱讀、理解、分析、寫(xiě)作能力的扎實(shí)基礎(chǔ)。 ????? 2、素質(zhì)要求 ???? 通過(guò)傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化的精華，更好地塑造學(xué)生的高尚情趣、寬廣情懷；使他們具有較高的文化審美能力和較為寬闊的文化視野；發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格,以適應(yīng)變化繁復(fù)的現(xiàn)代社會(huì)，肩負(fù)為祖國(guó)為人類服務(wù)的重任。 ????? 3、實(shí)踐操作要求 培養(yǎng)面向基層和服務(wù)一線的、有較高文藝鑒賞水平、寫(xiě)作水平、人文素質(zhì)的高等技術(shù)應(yīng)用型專門(mén)人才，使其具備走向工作崗位的基本素質(zhì)。 第二章、課文精講： 墨子 《兼愛(ài)（上）》和 莊子《秋水（節(jié)選）》 同學(xué)們，上一課我們對(duì)整個(gè)課程和整本教材有所了解，現(xiàn)在我們開(kāi)始進(jìn)入課文精講部分，在這里我們將從教材中選出一些有代表性的文章進(jìn)行詳細(xì)的講解。 緒論：先秦諸子散文戰(zhàn)國(guó)的史學(xué) 春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)代，王室凌夷，諸侯爭(zhēng)霸，“士”階層興起，學(xué)術(shù)由官府向下層轉(zhuǎn)移。新興的“士”以學(xué)者或政治家的面目出現(xiàn)，講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了這一時(shí)期說(shuō)理散文蓬勃的發(fā)展。先秦諸子散文早期有《論語(yǔ)》和《墨子》，中期有《孟子》與《莊子》等，晚期有《荀子》和《韓非子》，由短小篇幅發(fā)展到結(jié)構(gòu)完整的長(zhǎng)篇大論，語(yǔ)言風(fēng)格由質(zhì)樸簡(jiǎn)約發(fā)展到或?qū)捄窈氩?，或恢詭恣肆，或?jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)，或犀利峻刻，形成了百花齊放的局面。 一、百家爭(zhēng)鳴局面的形成 ①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存局面。②政治狀況：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。③階級(jí)基礎(chǔ)：階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級(jí)立場(chǎng)的思想家層出不窮，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的見(jiàn)解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。④社會(huì)環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，統(tǒng)治者不可能推行封建的文化專制主義，相反，各諸侯國(guó)競(jìng)相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚，使各個(gè)學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。⑤不同派別的代表人物競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。 就有了所謂的十家九流和三教九流 “十家九流”：《漢書(shū)藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜農(nóng)、小說(shuō)。西漢人劉歆在《七略諸子略》中講小說(shuō)家去掉，稱為“九流”。 “三教九流”：本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流” 是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。 一、 儒家思想概說(shuō) （一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼?？鬃拥难哉?，由其門(mén)人整理成為《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)。本教材收錄了《樊遲、仲弓問(wèn)仁》 《論語(yǔ)》是一部由孔子門(mén)人及再傳弟子所記錄孔子言行的語(yǔ)錄體散文著作，全書(shū)共20篇，每篇分若干節(jié)，以簡(jiǎn)短的談話或問(wèn)答來(lái)反映孔子以“仁”為中心的政治思想與各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，寓意深遠(yuǎn)，風(fēng)格雍容和順，含蓄迂徐，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和描述中展示人物性格。 孔子的思想：“仁者愛(ài)人”： 孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵?。“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。 后人評(píng)孔子： 《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 《史記·孔子世家》 天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。《朱子語(yǔ)類》卷九三 孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂(lè)正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門(mén)人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書(shū)。 《孟子》是一部由若干篇對(duì)話組成的論辯著作。全書(shū)共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁義”為核心，強(qiáng)調(diào)以民為本，施行“王道”。其散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，有縱橫家的氣概；在辯論的開(kāi)展中善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒；對(duì)話語(yǔ)言接近口語(yǔ)，語(yǔ)氣逼真，生動(dòng)有趣，常常用形象的比喻、寓言來(lái)敘事說(shuō)理。本教材選了《齊桓晉文之事》 《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家代表人物荀況的著作，全書(shū)32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而強(qiáng)調(diào)人事，政治主張與孟子有顯著的差異。荀子學(xué)問(wèn)博通，涉獵甚廣，他的散文長(zhǎng)于辯論，思想深邃，說(shuō)理透辟，邏輯嚴(yán)密，句法整練，比喻疊出，詞采繽紛。其中韻散結(jié)合的《賦篇》，則開(kāi)后世賦體文學(xué)的先河。 二、 墨家思想概說(shuō) 墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。 從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。? （PPt12頁(yè)） 《墨子》是墨家學(xué)派著作的總匯，現(xiàn)存53篇，既反映了學(xué)派創(chuàng)始人墨翟的思想，也記述了墨子弟子的言行?！赌印返奈恼抡Z(yǔ)言質(zhì)樸，較少文學(xué)色彩，有的還保存了語(yǔ)錄和對(duì)話的形式，但善于運(yùn)用事例進(jìn)行說(shuō)理，從具體到抽象，邏輯性很強(qiáng)。《墨子》涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，其中墨家后期學(xué)者的科學(xué)著作，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。本教材選了《墨子》《兼愛(ài)》 三、 道家思想概說(shuō) 　老子： 姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。本文選了《老子》二章 《老子》的哲學(xué)思想 1、以“道”為核心。 “道 ”在 《老子》 中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。 　“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五) 2、以辯證法思想為其思想的精髓。 “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之?！?章七十八) 3、“無(wú)為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想。 4、獨(dú)特的美學(xué)觀： 真正的美只能是自然本身，要通過(guò)”見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)。 《老子》的藝術(shù)特色 1、韻散結(jié)合的特殊文體。 文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語(yǔ)的純散文體不同。 2、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡(jiǎn)單比喻。 3、語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四) 道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“ 學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。 《莊子》是道家學(xué)派的著作，今存33篇，其中內(nèi)篇7篇相傳為莊周所作，外篇和雜篇出自莊子的后學(xué)。莊子繼承并發(fā)展了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)世界上一切事物的區(qū)別是相對(duì)的，主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，力圖在亂世中保持人格的獨(dú)立和精神的自由?！肚f子》的散文善于設(shè)譬取喻，采用大量的寓言來(lái)闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想，進(jìn)行論辯，想像恢詭奇幻，形象生動(dòng)，具有濃厚的文學(xué)色彩?！肚f子》的文章構(gòu)思奇特，變幻莫測(cè)，有時(shí)如風(fēng)行水上自然成文，有時(shí)似萬(wàn)斛泉源噴薄而出，有時(shí)則汪洋恣肆機(jī)趣橫生，不僅在先秦散文中獨(dú)樹(shù)一幟，就是后世的散文也罕有其匹。本文選有《莊子秋水》 五、法家和韓非 戰(zhàn)國(guó)后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國(guó)人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》一書(shū)中。全書(shū)55篇，主要是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)，研究君主如何運(yùn)用法術(shù)威勢(shì)的各種手段進(jìn)行統(tǒng)治，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。韓非的散文議論透辟，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言犀利，風(fēng)格冷峻，既有極強(qiáng)的分析能力，又以大量的寓言故事和歷史事實(shí)為論據(jù)，是先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)的集大成者。其中許多寓言故事至今仍流傳不衰，膾炙人口。 戰(zhàn)國(guó)的史學(xué) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史傳散文的寫(xiě)作有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，最具代表性的著作是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》。本文收錄了馮諼客孟嘗君（《戰(zhàn)國(guó)策》）晏子對(duì)齊侯問(wèn)（左傳）史伯對(duì)桓公問(wèn)（國(guó)語(yǔ)） 《左傳》是《左氏春秋傳》的簡(jiǎn)稱，相傳是魯國(guó)的史官左丘明所作?！皞鳌笔枪糯⑨尩囊环N體式。由于《春秋》文句簡(jiǎn)短，措詞隱晦，后人在傳習(xí)它時(shí)往往加以解說(shuō)和補(bǔ)充，稱為“傳”。解說(shuō)《春秋》的除《左傳》以外，還有《公羊傳》和《谷梁傳》，合稱為《春秋三傳》?！蹲髠鳌酚浭陆K于哀公二十七年（前468），比《春秋》多13年。 《左傳》的思想傾向 1、民本思想。記述根據(jù)人民利益發(fā)表的政見(jiàn)。2、愛(ài)國(guó)思想。記載表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的事例。 《左傳》 的藝術(shù)特色 1、敘事富于故事性、戲劇性。 2、善于寫(xiě)戰(zhàn)事。 3、行人辭令之美。它的敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)于后世的史傳文學(xué)、敘事散文和小說(shuō)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。 《國(guó)語(yǔ)》是分別記載公元前10世紀(jì)至前5世紀(jì)周王朝和諸侯各國(guó)史事的一部國(guó)別史，起于周穆王，終于魯?shù)抗?，以記言為主，所以名為《?guó)語(yǔ)》。比起《左傳》來(lái)，《國(guó)語(yǔ)》的思想性和藝術(shù)性都較為遜色，但記言或生動(dòng)有趣，或婉而多諷，有自己的特色。 《國(guó)語(yǔ)》的思想傾向：反映了儒家崇禮重民等觀念。由注重天命轉(zhuǎn)而對(duì)人事重視，以民心的向背為施政的依據(jù)。 《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)特色 1、以記言為主，同時(shí)注意描述人物的精神面貌 2、語(yǔ)言平實(shí)自然，明白流暢。 3、非出一人之手，文章風(fēng)格并不統(tǒng)一。 《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東西周及諸侯各國(guó)史事，是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，后經(jīng)西漢劉向重加整理并確定書(shū)名?！秶?guó)策》記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代約240年中謀臣策士合縱連橫、縱橫捭闔的政治活動(dòng)和有關(guān)的言辭?！秶?guó)策》中的人物是復(fù)雜的，既有蔑視王侯、排難解紛而無(wú)所取的“義俠”之士，也有朝秦暮楚追求功名富貴的利己主義者。他們共同的特點(diǎn)是長(zhǎng)于分析形勢(shì)和各種利害關(guān)系，辯辭鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)充沛，并且大量運(yùn)用生動(dòng)的比喻和寓言來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力?！秶?guó)策》的記事也善于鋪張渲染，而又細(xì)膩傳神，如蘇秦失意的頹喪與得意的忘形，魯仲連的倜儻奇?zhèn)?、慷慨慕義，荊軻的慷慨悲壯、沉毅勇決，都能給讀者留下鮮明的印象，標(biāo)志著敘事散文語(yǔ)言發(fā)展達(dá)到了新的高度。 第一課 墨子 兼愛(ài)（上） 對(duì)于墨子，同學(xué)們可能沒(méi)有對(duì)孔子、老子、孟子熟悉。但是相信很多同學(xué)都看過(guò)劉德華演的一部電影《墨攻》，講述的是墨者--革離幫助梁國(guó)打退趙國(guó)進(jìn)攻的事情。據(jù)考證，歷史上并無(wú)此事，但是墨家軍隊(duì)卻是真實(shí)存在著的。如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。電影中所宣揚(yáng)的“兼愛(ài)非攻”的思想也是墨子所提倡的。?下面我們就學(xué)習(xí)一下墨子的《兼愛(ài)（上）》，以期對(duì)墨子及他的思想有更深刻的理解。 一、教學(xué)要求及教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn) 教學(xué)要求：1、認(rèn)知目標(biāo)?：??積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。?2、技能目標(biāo)?：能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。?3、情感目標(biāo)?：體會(huì)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。? 教學(xué)難重點(diǎn)：墨子思想的理解、說(shuō)理方法。? 二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介。 1、墨子生平：墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)300多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。 墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。 墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。 他出身低微，“上無(wú)君子之子，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書(shū)人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派 。 墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。? ???????到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書(shū)得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。 2、墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。 三、重難點(diǎn)字詞句。 1、必知亂之所以起，焉能治之。（焉：乃、才） 2、治亂者何獨(dú)不然。（何獨(dú)不然：何嘗不是這樣） 3、當(dāng)察亂何自起？（當(dāng)：讀為“嘗”，同聲假借字，試的意思） 4、故賊人以利其身。（賊：傷害） 5、天下之亂物，具此而已矣。（亂物：亂事。具：通“俱”） 6、若使天下兼相愛(ài)。（兼相愛(ài)：全部都相親相愛(ài)） 7、視父兄與君若其身，惡施不孝。（惡施不孝：怎么會(huì)作出不孝的事情呢？惡：同“烏”，疑問(wèn)詞，何。施：行） 8、故不孝不慈亡有（亡有：沒(méi)有。亡：通“無(wú)”） 9、惡得不禁惡而勸愛(ài)？（惡得：怎么能。禁惡：禁止憎恨。勸愛(ài)：鼓勵(lì)愛(ài)別人。勸，勉勵(lì)、鼓勵(lì)） 四、 墨家與儒家的淵源關(guān)系 從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶。墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。?? 墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。 五、墨家“兼愛(ài)”思想與儒家“仁愛(ài)”思想有何異同？? “仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體意義上來(lái)看，儒家的“仁愛(ài)”是一種愛(ài)有差等的愛(ài)，即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)，其中“親親”之愛(ài)最真實(shí)，最濃厚，即“孝悌也者，其為仁之本與”。而墨家的兼愛(ài)則是一種愛(ài)無(wú)差等的愛(ài)，要求人們拋卻血緣和等級(jí)差別的觀念，愛(ài)人如己。用墨子的話說(shuō)就是：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身，若視其身?！币源诉_(dá)到“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈”的良好的局面。 下面著重從二者動(dòng)因的差異來(lái)比較兩種思想的不同。孔子仁愛(ài)的心理動(dòng)因，無(wú)非兩種感情，一種是源于個(gè)人需要的感情，是為了完善自我道德。一種源于個(gè)人非道德需要的感情，人所以有愛(ài)人之心，一方面是因?yàn)樗袌?bào)恩心，他懂得個(gè)人利益是他人給的，另一方面是因?yàn)樗型樾?，能夠推己及人。而墨子的兼?ài)強(qiáng)調(diào)的則是功利動(dòng)因。墨子的兼愛(ài)是基于功利主義的，是主體以自愛(ài)之心去愛(ài)與我相對(duì)待的客體。最終實(shí)現(xiàn)“投之以桃，抱之以李”，即喚起對(duì)方愛(ài)自己的目的，“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之。”《墨子·兼愛(ài)中》。 另外，他的“兼愛(ài)”也是為了消除當(dāng)時(shí)“國(guó)之與國(guó)相攻，家之與家相篡，人之與人相賊”的混亂局面。他說(shuō)：“視人之身若其身，誰(shuí)賊?”“視人之家若其家，誰(shuí)亂?”“視人之國(guó)若其國(guó) 五、寫(xiě)作特點(diǎn) 1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。極好的體現(xiàn)了《墨子》文章“意質(zhì)而語(yǔ)顯”的獨(dú)特風(fēng)格。? 2、層層深入，邏輯嚴(yán)密，條理井然。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”；再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。論辯一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。? 六、譯文： 圣人從事治理天下，必須知道亂從哪里來(lái)，才能治理。如果不知亂從何起，就不能治理。譬如醫(yī)生給人治病，一定要知道病的起因，才能治療，如果不知道病的起因，就不能治療。治理混亂，又何嘗不是這樣呢？一定知道亂從哪里來(lái)，才能治理好，不知道亂從何起，就不能治理。 圣人從事治理天下，就不得不考察亂的起因了。嘗試考察過(guò)產(chǎn)生混亂的起因？起因于人與人之間不相愛(ài)。臣對(duì)君不忠，子對(duì)父不孝，這就是亂。子自愛(ài)而不愛(ài)父，所以損害父親而自得利益。弟自愛(ài)而不愛(ài)兄，所以損害兄而自得利益。臣自愛(ài)而不愛(ài)君，所以損害君而自得利益。這就是所謂的亂！反之，父對(duì)子不慈，兄對(duì)弟不慈，君對(duì)臣不慈，這也就是所謂天下之亂了：父自愛(ài)而不愛(ài)子，所以損害了子而自得利益。兄自愛(ài)而不愛(ài)弟，所以損害了弟而自得利益。君自愛(ài)而不愛(ài)臣，所以損害了臣而自得利益。這是什么緣故呢？都是因?yàn)椴幌鄲?ài)。 即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛(ài)自身而不愛(ài)他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么緣故呢？都是起于不相愛(ài)的緣故?。? 即使是大夫互相侵?jǐn)_其家，諸侯互相攻打其國(guó)也是這樣的。大夫各自愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛(ài)自己的國(guó)家，而不愛(ài)別的國(guó)家，所以攻打別國(guó)而使自己國(guó)家得利。天下各種亂事，全是這些了，細(xì)察它們的起因，都起于不相愛(ài)。 假使天下人都能相愛(ài)，愛(ài)他人如愛(ài)自己，還有不孝的嗎？把父兄和君看作和自己一樣，何以施行不孝？還會(huì)有不慈？把子弟和臣看作和自己一樣，何以行不慈？因此，不孝不慈都沒(méi)有了，還會(huì)有盜賊嗎？把別人的家看作是自己的家，誰(shuí)還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰(shuí)還去搶？所以偷搶的盜賊沒(méi)有了，還會(huì)有大夫相亂其家，相攻其國(guó)的事嗎？把別人的家看做和自己的家一樣，誰(shuí)還去擾亂？把別國(guó)看作與自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還去攻打？所以象大夫相亂其家，諸侯相攻其國(guó)的事都沒(méi)有了。假使天下的人都能相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相擾亂，盜賊沒(méi)有了，君臣父子都能忠孝仁慈，這樣天下就能治理好了。 所以圣人從事治理天下，怎么可以不禁人民之間相互憎恨，而勸導(dǎo)人民之間相愛(ài)呢？所以天下能相愛(ài)，天下就治。要是互相憎恨，天下就亂。因此墨子說(shuō)：“不可以不勸人民相愛(ài)。”也就是這個(gè)道理。 第二課 莊子《秋水（節(jié)選）》 一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn) 教學(xué)要求：1. 了解本文的寓意，并進(jìn)一步分析莊子的思想。2. 體會(huì)莊子散文想象奇幻、構(gòu)思灑脫的藝術(shù)特色。 教學(xué)難重點(diǎn)：1. 了解《莊子》散文以寓言說(shuō)理的特點(diǎn)和汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。2. 闡述文章所包含的深刻哲理，引出關(guān)于人類認(rèn)知的有限性等問(wèn)題的思考。 二、作者生平及作品 莊子其人：莊子（約公元前369～公元前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。他繼承并發(fā)展了老子的思想，世稱“老莊”。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。 莊子思想的中心，是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無(wú)為而治。表面上看他是一個(gè)消極遁世者，但這只是從統(tǒng)治者和社會(huì)的角度衡量的結(jié)果。他不像儒家，不肯為統(tǒng)治者以及百姓賣命，貢獻(xiàn)自己的智慧與才能，因?yàn)樗粌H反對(duì)一切制度與人為的文明，而且認(rèn)為，個(gè)人渺小至極，即使才能再大，也無(wú)法讓社會(huì)理想化，更無(wú)法救黎民百姓于水火之中，個(gè)人能做的，就是使自己的生命達(dá)到自由的天地境界。他的思想不所謂不深刻，只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)狀況十分混亂，因此，他從來(lái)不企圖在這樣的世道中有所作為，他所想的是如何使個(gè)人的生命活得精彩。 莊子其文：莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證作比喻的意義，而成了一種思維方式。《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。 三、課文講解 1、創(chuàng)作背景 莊子生活于社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)中后期，奴隸主的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析，而封建君主制度尚未建立。諸侯紛爭(zhēng)，天下混亂。 2、題解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴漲，稱為秋水。 3、課文層次結(jié)構(gòu)： 第一段寫(xiě)河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次展現(xiàn)河水暴漲的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。兩個(gè)層次形成鮮明的反差。 第二段寫(xiě)北海若以自然之廣大、宇宙之無(wú)窮開(kāi)導(dǎo)河伯，使之開(kāi)闊眼界，不敢自滿。 可分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)層次說(shuō)與天地、陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個(gè)層次闡發(fā)世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)而言的道理；第四個(gè)層次是對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。 作者意在通過(guò)寓言說(shuō)明事理，他采取了由個(gè)別到一般、由具體到抽象，層層推進(jìn)的方法。 4、寫(xiě)作主旨：《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，課文節(jié)選《秋水》開(kāi)頭的一段，以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，如果眼界放寬一些，就會(huì)看出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。 本文的寫(xiě)作意圖主要是在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認(rèn)識(shí)既然是有限的，人們就不能囿于個(gè)人有限的見(jiàn)聞而自滿自足，而應(yīng)不斷開(kāi)闊眼界，不停止學(xué)習(xí)。 5、譯文 秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說(shuō)，‘聽(tīng)到了許多道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，就是說(shuō)的我呀。并且我曾經(jīng)聽(tīng)到有人小看孔仲尼的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信；如今我看見(jiàn)您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。” 渤海神若說(shuō)：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問(wèn)題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來(lái)，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒(méi)有比海更大的了。萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見(jiàn)很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？計(jì)算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不像梯米在大倉(cāng)里嗎？稱事物的數(shù)量叫做‘萬(wàn)’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬(wàn)物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？” 四、藝術(shù)特色 1、莊子散文善于運(yùn)用寓言來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。 2、文章開(kāi)頭有一段景物描寫(xiě)，這有兩個(gè)作用： 一是從河伯初見(jiàn)河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無(wú)垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的； 二是用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來(lái)襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。 3、莊子散文善于援譬設(shè)喻。 “井蛙不可以語(yǔ)于海”“夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰”“曲士不可以語(yǔ)于道”比喻人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個(gè)比喻，說(shuō)明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開(kāi)拓自己視野。 4、本文采用逐層推進(jìn)式論證方法。 由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過(guò)層層比較得出“方存乎見(jiàn)少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說(shuō)理極有氣勢(shì)。 五、本文中有若干語(yǔ)句，在后世化為人們習(xí)用的成語(yǔ)。 望洋興嘆 貽笑大方 坐井觀天 太倉(cāng)稊米 第三章 課文精講：《我有一個(gè)夢(mèng)想》和《過(guò)秦論》 緒 論 我們下面來(lái)學(xué)習(xí)第四單元浩然正氣的我有一個(gè)夢(mèng)想和第七單元以史為鑒的過(guò)秦論 第四單元浩然正氣共有《報(bào)任安書(shū)》《張中丞傳后敘》《段太尉逸事?tīng)睢贰墩龤飧璨⑿颉贰睹坊◣X記》《獄中上母書(shū)》和《我有一個(gè)夢(mèng)想》7篇文章。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生們正直高尚的品德，要能夠做到如孟子所說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈服”要學(xué)習(xí)司馬遷為完成《史記》身被宮刑仍不放棄，學(xué)習(xí)段太尉為人民疾苦不畏強(qiáng)暴，永于擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)馬丁·路德·金為黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)不屈不撓，學(xué)習(xí)張中丞死守孤城、文天祥獨(dú)撐危局?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青” 第三課 我有一個(gè)夢(mèng)想 下面我們就講《我有一個(gè)夢(mèng)想》這篇課文 美國(guó)新當(dāng)選的總統(tǒng)奧巴馬是一位黑人，也是美國(guó)歷史上第一位黑人總統(tǒng)。我們今天所學(xué)習(xí)的文章《我有一個(gè)夢(mèng)想》的作者馬丁·路德·金也是一位黑人，他作為一名黑人民權(quán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)著黑人對(duì)爭(zhēng)取自己的合法權(quán)力而斗爭(zhēng)。 歷史的車輪從20世紀(jì)五六十年代滾到了現(xiàn)在2009年，一路記載著改革、變遷和進(jìn)步。在那個(gè)年代，當(dāng)馬丁·路德·金還在為黑人爭(zhēng)取能否享有不給白人讓座而不被捕的權(quán)利時(shí)，當(dāng)馬丁·路德·金還在黑人的住房情況、參加工作的機(jī)會(huì)以及黑人的選舉權(quán)爭(zhēng)取平等權(quán)力的時(shí)候，他是否能夠想到，若多少年后一名黑人能夠成為領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)的領(lǐng)袖，如果知道這些，他是否會(huì)很欣慰，“我有一個(gè)夢(mèng)想”，他的夢(mèng)想不僅實(shí)現(xiàn)了，而且還收獲了更多的夢(mèng)想。社會(huì)是在發(fā)展進(jìn)步的，同時(shí)也是正是千千萬(wàn)萬(wàn)像馬丁·路德·金這樣偉大的人鞠躬盡瘁地畢其一生力量推動(dòng)著的，人民不會(huì)忘記他，歷史也不會(huì)忘記他。1986年1月，美國(guó)總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金紀(jì)念日” 一、教學(xué)要求及教學(xué)難重點(diǎn) 教學(xué)要求：1．了解這篇著名演講稿的背景和主要內(nèi)容，注意排比、比喻等修辭手法在演講詞中的運(yùn)用，體會(huì)文章激情飛揚(yáng)、氣勢(shì)磅礴、充滿時(shí)代精神的語(yǔ)言風(fēng)格。2．體悟馬丁·路德·金呼吁自由、平等、民主，反對(duì)種族歧視，為黑人爭(zhēng)取民主自由解放的崇高精神。 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：結(jié)合美國(guó)歷史和現(xiàn)狀，討論本篇演講稿在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中起到的作用和意義。 二、作者生平 馬丁·路德·金（1929—1968），美國(guó)著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，牧師。1964年馬丁·路德·金被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年4月4日，他在演講時(shí)被行刺者槍殺。 馬丁·路德·金1929年出生在亞特蘭大。父親致力于消除種族隔閡，這對(duì)馬丁·路德·金產(chǎn)生很大的影響。1948年馬丁·路德·金獲得神學(xué)學(xué)士學(xué)位后，又在賓夕法尼亞州克羅澤神學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)，獲得了博士學(xué)位，并像他父親一樣成為一名牧師。20世紀(jì)50年代，馬丁·路德·金在阿拉巴馬州浸禮會(huì)教堂任牧師時(shí)，開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)睾谌说木S權(quán)斗爭(zhēng)。隨后他組織南方基督教領(lǐng)袖聯(lián)合會(huì)，成為迅速擴(kuò)展的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。1964年被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年當(dāng)他指導(dǎo)田納西州孟菲斯的罷工斗爭(zhēng)時(shí)遇刺身亡。1986年1月，美國(guó)總統(tǒng)里根簽署法令，規(guī)定每年1月份的第三個(gè)星期一為“馬丁·路德·金”紀(jì)念日。 二、 作者作品 馬丁·路德·金傾其畢生精力，探求一種解決時(shí)代政治紛爭(zhēng)及種族道德問(wèn)題之良方。非暴力主義原則，在他的努力下逐漸成了美國(guó)反種族歧視運(yùn)動(dòng)中的基本策略。 演講是馬丁·路德·金發(fā)動(dòng)黑人運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)黑人爭(zhēng)取民主自由的絕妙武器。在他精妙而富有哲理的演講中，馬丁·路德·金把黑人和白人之間的種族問(wèn)題進(jìn)行了徹底而全方位的透析。他指出，人類只有放棄了暴力，才能爭(zhēng)取世界大同，才能有真正意義上的和平和兄弟友愛(ài)。 站在演講臺(tái)上發(fā)表講話時(shí)，馬丁·路德·金看上去充滿了仁愛(ài)和力量。他講起話來(lái)抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏感十足，演講內(nèi)容也是他根據(jù)聽(tīng)眾實(shí)際而直抒胸臆，往往警句疊出，妙語(yǔ)如珠，十分富有感染力。他號(hào)召每一個(gè)人去努力完善自己，自強(qiáng)不息，盡職盡責(zé)，勤勉奮發(fā)，去改變這個(gè)不完善的世界。 以下我們介紹幾篇馬丁·路德·金的著名演講，有興趣的同學(xué)可以找來(lái)自己閱讀下：《暴力是不道德的》 、《愛(ài)和炸彈》 、《堅(jiān)持到底》 、《為正義祈禱》 、《諾貝爾和平獎(jiǎng)致謝辭》 。 重點(diǎn)作品： 1、《愛(ài)和炸彈》 愛(ài)成了我們偉大的工具，也成了我們偉大的武器，也是我們僅有的工具和武器。 2．《堅(jiān)持到底》 在這次抵制運(yùn)動(dòng)中，共有26位牧師和近百名市民受到了起訴。但是，對(duì)此我們最初就已經(jīng)預(yù)言到了，而且我們還要作出更大的犧牲，遭受更多的磨難。讓我們共同宣誓，我們要堅(jiān)持到底，不達(dá)目的，誓不罷休。在法庭辯護(hù)過(guò)程中，我們?nèi)匀徊扇×朔潜┝B(tài)度，仍然堅(jiān)持以愛(ài)報(bào)怨。 3．《為正義祈禱》 即使被判有罪，我們也不會(huì)報(bào)之以仇恨。在我們的心中仍然充滿著愛(ài)，仍然在頑強(qiáng)地抵制著不公正，仍然持之以恒，不改初衷。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，我們需要鼓勵(lì)，需要更多人的鼓勵(lì)。當(dāng)然，我們依賴的手段就是祈禱，不但需要來(lái)自我們這一社區(qū)的祈禱，而且還需要來(lái)自其他社區(qū)的祈禱。我們懇求世上所有的人共同祈禱，愿上帝指引我們；祈禱公正實(shí)現(xiàn)，祈禱正義永存。通過(guò)這些祈禱，我們會(huì)感到力量倍增，同時(shí)也使我們感到國(guó)家的安定和上帝的存在。正如我們經(jīng)常說(shuō)的那樣，