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馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記J
第一章 緒論'
馬克思主義哲學(xué),即辯證唯物主義和歷史唯物主義,是整個(gè)馬克思主義的重要組成部分和理論基礎(chǔ),是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論,是正確理解和把握建設(shè)有中國特色的社會主義理論的前提和基礎(chǔ)。70f~
第一節(jié) 哲學(xué)的起源、對象、特點(diǎn)和功能sP?3fo
一.哲學(xué)的起源Dw
哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀,是人類生活實(shí)踐和思維發(fā)展的內(nèi)在要求和必然產(chǎn)物,其形成的標(biāo)志是人們理性理解和說明世界萬物的“本原”的思想的產(chǎn)生,形成的根本條件是人們在實(shí)踐中獲得的實(shí)證知識的大量積累和體力勞動與腦力勞動的分工。dCOwSL
制造和使用工具的生產(chǎn)活動,一方面把人和自然界區(qū)別開來,造成了人和自然界的關(guān)系,另一方面又把人和人區(qū)別開來,造成了人與人之間的以生產(chǎn)資料占有為基礎(chǔ)的社會交往關(guān)系。
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二.哲學(xué)的對象Y$jb2
馬克思和恩格斯把哲學(xué)的對象規(guī)定為“外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律”。(M03
三.哲學(xué)的特點(diǎn)和功能P]
特點(diǎn):第一,哲學(xué)具有最高的概括性和普遍性。o}zH
第二,哲學(xué)是通過一定的概念和范疇系統(tǒng)把握對象的,這是由哲學(xué)是一種反思所決定的。J!ed
第三,哲學(xué)是遠(yuǎn)離物質(zhì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)。l[M0
功能:第一,哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。oB
第二,哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。hG
第二節(jié) 哲學(xué)的基本問題和基本派別g
一.哲學(xué)的基本問題~{4csp
恩格斯指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?!彼季S和存在的關(guān)系問題也可以說是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它主要包含兩方面的內(nèi)容:CrZ.;
第一,思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性,誰是第二性的問題。9sDvSR
第二,思維和存在的同一性問題。U
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二. 唯物主義和唯心主義e
凡是主張存在第一性,思維第二性,思維依賴于存在的,就是唯物主義。凡是主張思維第一性,存在第二性,思維不依賴于存在的,就是唯心主義。3
唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)某種精神實(shí)體,認(rèn)為這種精神實(shí)體先于物質(zhì)世界,先于人而獨(dú)立存在。主觀唯心主義則把世界的本原歸結(jié)于個(gè)人的主觀感覺或意識。
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三. 哲學(xué)的黨性和階級性!c
哲學(xué)的黨性是指:任何一種哲學(xué)不屬于唯物主義,就屬于唯心主義;唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別,超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)派別是不存在的。/[
在哲學(xué)及其發(fā)展的歷史上,除了唯物主義和唯心主義的對立之外,還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)的對立。&2_xmC
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展byL^`
一. 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性qomGR
三大科學(xué)發(fā)現(xiàn):細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。
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二. 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其偉大意義'kWfC
1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的嶄新的世界觀第一次公開問世,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。mB{B3
馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大革命,有著極為重大的理論意義和實(shí)踐意義:v
第一,馬克思主義哲學(xué)的誕生使哲學(xué)第一次獲得了真正科學(xué)的性質(zhì),出現(xiàn)了真正科學(xué)的世界觀和方法論。v'(@
第二, 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀,是無產(chǎn)階級認(rèn)識、改變世界的理論武器。5J1E4
第三, 唯物歷史觀的出現(xiàn),一方面結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治,使自己成為真正的科學(xué)。另一方面,唯物史觀同剩余價(jià)值學(xué)說一起,使社會主義由空想變成了科學(xué)。r%-}
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三. 馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論^RV
馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來自兩個(gè)方面的動力:一是對無產(chǎn)階級革命斗爭實(shí)踐新鮮經(jīng)驗(yàn)以及自然科學(xué)發(fā)展新成果的概括和總結(jié);二是對敵對思想以及國際工人運(yùn)動中錯(cuò)誤思想的批判和斗爭。SH`Et
第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代=VD=W
一. 馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界@JE~k
科學(xué)技術(shù)的新成就和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,無疑的促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展和提高。-
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二. 馬克思主義哲學(xué)與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè).x
馬克思主義哲學(xué)不僅是指導(dǎo)我們完成民主革命、建立社會主義的強(qiáng)大思想武器,而且是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè),鞏固和發(fā)展社會主義的強(qiáng)大思想武器。lbKS
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第二章 ?世界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性9
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世界統(tǒng)一于物質(zhì),物質(zhì)是世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ),是世界萬物共同的本原或本質(zhì);意識依賴于物質(zhì),事物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是對物質(zhì)世界的反映。是對哲學(xué)的基本問題的回答,是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。)
第一節(jié) 物質(zhì)及其存在的基本形式V-^YE9
一. 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇gkw6T0
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn),具有重要的理論意義:yyp:?7
第一, 它揭示了物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的,堅(jiān)持了唯物主義的根本原則,為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。Qm*,
第二, 它揭示了物質(zhì)的可知性,堅(jiān)持了唯物主義的可知性,有力的批判了不可知論。-s@z
第三, 它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性,抓主了世界萬物的共同本質(zhì)。!
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二. 運(yùn)動及其基本形式Z-JHj
恩格斯說:“運(yùn)動,囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,從單純的位置變動起直到思維?!边\(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的,運(yùn)動事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì),也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動。多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動形式之間既是相互區(qū)別的,又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性和統(tǒng)一性原理,對于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。6M
運(yùn)動作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的,因而也是無條件的、絕對的。世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì),靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài),是暫時(shí)的、有條件的、相對的。4"4q_Q
運(yùn)動和靜止的關(guān)系是絕對和相對的關(guān)系,它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在:&
第一, 運(yùn)動和靜止互為前提,互相依賴。`S
第二, 運(yùn)動和靜止相互滲透,相互包含。xe\]
總之,動中有靜,靜中有動,任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。@
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三. 時(shí)間和空間+L-
時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式,是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性??臻g作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式,是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。8
時(shí)間空間同運(yùn)動著的物質(zhì)是不可分割的。時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動一樣,是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此,時(shí)間空間是無條件的,絕對的。時(shí)間空間的相對性、可變性,也事物質(zhì)運(yùn)動本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間空間之間也是不可分割的,統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性,是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來的科學(xué)結(jié)論。v%P
正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀,在理論上和實(shí)踐上都有重要意義:r|pq
第一, 堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件。s5{A/y
第二, 正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識世界的前提。b
第三, 正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀,是成功的改造世界的必要條件。
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四. 物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性ga
所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動變化的基本秩序,一定如此的趨勢,是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有以下特點(diǎn):WB[
第一, 規(guī)律具有穩(wěn)定性。fs&
第二, 規(guī)律具有普遍性。ol
第三, 規(guī)律具有可重復(fù)性。?&c}m
第四, 規(guī)律存在于物質(zhì)運(yùn)動過程的始終,決定著物質(zhì)運(yùn)動過程的前途和方向。)0
第五, 規(guī)律具有絕對性,是客觀的。|Km
第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用"'DP
一. 意識的起源rT
辯證唯物主義認(rèn)為,意識現(xiàn)象不是從來就有的,而事物質(zhì)運(yùn)動合乎規(guī)律的產(chǎn)物,是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。意識的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:無生命物質(zhì)的反應(yīng)到生物的反應(yīng),低等生物的反應(yīng)到高等生物的反應(yīng),動物的感覺和心理到人的意識。
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第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性"-IO?c
一. 世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性jPX+
世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是對世界的統(tǒng)一性問題的回答。世界的統(tǒng)一性問題,即世界萬物有沒有一個(gè)共同的本原的問題。X{9E
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二. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明:z[8j
辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理,是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實(shí)為根據(jù)的。|,+
哲學(xué)證明(P93-P94)G?a
三. 一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)是求是0M6Pxb
辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是我們黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是,是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求,是建設(shè)有中國特色的社會主義理論的精髓,是做好一切實(shí)際工作的根本保證。d1)
解放思想和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是,是統(tǒng)一的。J[5a
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的。1aB]hG
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的。OO
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第三章 ?物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展&=o
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世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ);世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展,是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。n@(L
第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 $Gw
一. 聯(lián)系的客觀普遍性9 M
聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇,是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。h@tI
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指,事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系,是它們自身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。1ST
聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指,世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面,都是相互聯(lián)系、相互作用著的,并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中,它們才能存在和發(fā)展。
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二. 聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性ZFXl
事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的聯(lián)系,是客觀的、普遍的,又是復(fù)雜的、多樣的。Rght
||
三. 一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移XpBPz
堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),在實(shí)際工作中,就要堅(jiān)持“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?!眂8Kc
第二節(jié) 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展P-:9
世界是普遍聯(lián)系的,又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動。發(fā)展是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)的上升的運(yùn)動,是事物運(yùn)動變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。\]5$!-
一. 相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用5AQ
相互聯(lián)系、相互作用是事物運(yùn)動的真正終極原因。>
SY[
第一, 必然性和偶然性相互依賴,不可分割。Up@-Dt
第二, 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。^2&,
第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實(shí)!V4K5"
一. 可能性和現(xiàn)實(shí)的相互區(qū)別}
現(xiàn)實(shí)是標(biāo)志當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇,現(xiàn)實(shí)是和必然性聯(lián)系著的?,F(xiàn)實(shí)著眼于事物發(fā)展的當(dāng)前,是已經(jīng)實(shí)際存在著的東西??赡苄宰鳛榕c現(xiàn)實(shí)相對立的范疇,反映的是存在于現(xiàn)實(shí)事物中的,預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性是存在于現(xiàn)實(shí)之中的,是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。_
二. 可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一H-
可能性和現(xiàn)實(shí)是相互區(qū)別、相互對立的:'5"dFV
可能性是事物內(nèi)部蘊(yùn)涵著的種種趨勢,是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西;現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性?,F(xiàn)實(shí)著眼于事物的當(dāng)前狀況,可能性則著眼于事物發(fā)展的未來。{n
可能性和現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的:S-}|]]
第一, 可能性和現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。}
第二, 可能性和現(xiàn)實(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。}@S#"q
掌握可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系原理,對于人們在認(rèn)識和實(shí)踐中正確發(fā)揮主觀能動性,達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的,具有重要的指導(dǎo)意義。/;EK;f
第四節(jié) 內(nèi)容和形式P:)]1z
可能性向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程,就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過程。)n
一. 內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一*A,A*
內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。7:rc
事物的內(nèi)容是事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。em|l.c
二. 內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動JO
在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中,二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式,形式依賴內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容,就有什么樣的形式;內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對內(nèi)容有能動的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系,又相互作用,推動著形式和內(nèi)容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運(yùn)動。在形式和內(nèi)容的矛盾運(yùn)動中,新內(nèi)容要求革除舊形式,建立新形式。gtF8@
第五節(jié) 本質(zhì)和現(xiàn)象`
認(rèn)識的根本任務(wù),就是通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。yS[
一. 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互區(qū)別f3DN
本質(zhì)和現(xiàn)象,是反映事物的內(nèi)在規(guī)定性和它的外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是事物的現(xiàn)象所表現(xiàn)的事物的內(nèi)在規(guī)定性。現(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn),是事物的外部聯(lián)系和表面特征。N"YDe
現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的,具體表現(xiàn)在:50a
第一, 現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的東西,本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。78]7X
第二, 現(xiàn)象是多變的、易逝的,本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。X!^
第三, 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn),是人們的感官能夠直接感知的;本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后的,是人們的感官不能直接感知的,只有通過思維才能把握。"TJ
二. 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系|
本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系首先表現(xiàn)在:任何事物的本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系,還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。5g\WK^
本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理,對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義:Eh}
第一, 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互區(qū)別,說明認(rèn)識事物本質(zhì)的重要意義,說明了科學(xué)研究、理論思維的重要性。*d
第二, 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一,說明了科學(xué)研究的可能性和認(rèn)識事物本質(zhì)的一般途徑。;l
總之,事物的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中的,是通過大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此,只有透過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。要認(rèn)識事物的本質(zhì),首先就要深入實(shí)際,調(diào)查研究,掌握大量的豐富的感性材料,即對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。其次還要發(fā)揮理論思維的作用,運(yùn)用科學(xué)的思維方法,對已經(jīng)獲得的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣,才能夠達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。7eg
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第五章 ?永恒發(fā)展的一般規(guī)律-W
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揭示事物的發(fā)展規(guī)律,是科學(xué)研究的根本任務(wù)。=P>X
第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律]Ou
一. 質(zhì)、量、度[
質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于其他事物的特殊的內(nèi)在規(guī)定性。HI29
量是標(biāo)志事物質(zhì)的范圍和等級的范疇,指事物的存在規(guī)模。^[i&
度是事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一,是事物保持其質(zhì)不變的數(shù)量界限,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。在度中,質(zhì)和量又是相互依賴、相互依存、相互滲透的。XEGq6|
二. 量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系 )h~{
量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動變化過程中的兩種不同的變化狀態(tài),兩個(gè)不同的階段。量變是指事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上的不顯著的變動狀態(tài)。質(zhì)變是事物原有的質(zhì)的規(guī)定性的破壞,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是事物的顯著的變動狀態(tài)。Qp3{?
量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的,又是辨證統(tǒng)一的。:}]
第一, 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,沒有量變,就沒有質(zhì)變。.f4Xx>
第二, 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。}3
第三, 質(zhì)變完成量變,體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并引起新的量變,為新的量變開辟道路。KlBKN
總之,量變和質(zhì)變既相互區(qū)別,又相互依賴。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變引起質(zhì)變,質(zhì)變又引起新的量變,量變和質(zhì)變互為前提、互為因果。從量變到質(zhì)變、再到新的 量變,循環(huán)往復(fù)以至無窮,構(gòu)成了事物辨證發(fā)展的無限過程。這就是事物發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。-
三. 質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復(fù)雜性=uQI
社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展,為質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性提供了大量的事實(shí)根據(jù)。社會運(yùn)動的產(chǎn)生是生物運(yùn)動從量變到質(zhì)變的飛躍。人類的認(rèn)識和科學(xué)的發(fā)展,也是從量變到質(zhì)變、再到新的量變的辨證過程。Q\r9kQ
具體事物的質(zhì)量互變過程是豐富多彩,錯(cuò)綜復(fù)雜的,有其特殊性:?i
第一, 量變引起質(zhì)變的形式是復(fù)雜的,多樣的。r]
第二, 質(zhì)變的形式也是復(fù)雜的。質(zhì)變是通過飛躍的形式實(shí)現(xiàn)的。)h$)
第三, 量變和質(zhì)變的相互滲透,在總的量變過程中有部分質(zhì)變,在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。
第二節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律]$L>
一. 辨證矛盾u
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。所謂“矛盾”,就是事物內(nèi)部或事物之間既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透,又相互排斥、相互對立、相互否定的成分、屬性、方面、趨勢等之間的關(guān)系。簡言之,矛盾即對立面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。P
矛盾的客觀性是指:\Y|`
第一, 矛盾的存在是客觀的,人們既不能主觀隨意的制造本來不存在的矛盾,也不能主觀隨意的消滅本來就存在著的矛盾。[x0^
第二,矛盾著的對立面以及矛盾著的對立面之間怎樣相互對立、又怎樣相互統(tǒng)一是客觀的,人們不能主觀隨意的構(gòu)想矛盾著的對立面以及它們之間對立、統(tǒng)一的具體內(nèi)容和形式。$
同一性和斗爭性,是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。它們相互連結(jié),不可分割。xY7{
矛盾的同一性或統(tǒng)一性,是指矛盾著的對立面之間相互連結(jié)、不可分割的性質(zhì)。有以下兩中情形:il/
第一,矛盾著的對立面相互連結(jié)、相互依存,公居于一個(gè)統(tǒng)一體中。T
第二,矛盾著的對立面之間相互滲透、相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。:Ht{B
矛盾的斗爭性,是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互對立的性質(zhì)。具體形式多種多樣。
{W.+q1
二. 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力SKp|'
事物的發(fā)展變化是事物矛盾著的對立面既同一又斗爭的結(jié)果,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。'bE~\
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:20}
第一,矛盾的同一性把對立雙方聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一體,提供了矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。+
第二,矛盾的同一性使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài),提供了矛盾雙方的力量發(fā)生此消彼長的變化,進(jìn)行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來的條件。4E
第三,矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的橋梁,規(guī)定著事物發(fā)展的方向。'/VUj
第四,矛盾的同一性規(guī)定著矛盾雙方對立和斗爭的對象、內(nèi)容、范圍、性質(zhì)和形式。-=ms
矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:25g
第一,在事物發(fā)展的量變階段,矛盾雙方相互排斥、相互斗爭,推動著矛盾雙方各自發(fā)展和壯大自己,造成矛盾雙方力量發(fā)展的不平衡,為事物的質(zhì)變進(jìn)行量變的積累。M
毛澤東指出:“共性個(gè)性、相對絕對的道理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,不懂得它,就等于拋棄了辯證法?!边@里所謂的“共性個(gè)性、相對絕對的道理”,就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系。4nd'l
第一,矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個(gè)不同的方面,二者是相互區(qū)別的。c@X|-+
第二, 矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結(jié)、不可分割的。j,TX|L
第三, 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。B5
矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。nsrM>
第一, 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是正確理解和把握矛盾學(xué)說,掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。i
第二, 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是掌握認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律,正確的認(rèn)識事物的矛盾,認(rèn)識世界的關(guān)鍵。U>dy+
第三, 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是掌握改造世界的一般方法,成功的解決矛盾、改造世界的關(guān)鍵。@e
第四, 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理,是我們黨關(guān)于馬克思主義的普遍真理同本國的具體實(shí)際相結(jié)合這一重要思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。Wl7|
第三節(jié) 否定之否定規(guī)律P
一. 辨證的否定tIhd,6
唯物辯證法認(rèn)為,任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)既對立又統(tǒng)一的方面或因素??隙ǚ矫媸鞘挛锟隙ㄗ陨恚3肿陨硇再|(zhì)不變的方面。否定方面是事物否定自身,促使自身滅亡,轉(zhuǎn)化為自身的他物的方面。CyV~P
肯定和否定的統(tǒng)一性表現(xiàn)在:A"[x.2
第一, 肯定和否定相互依賴,雙方各以和自己相對立的另一方為自己存在的前提和條件,既沒有脫離否定的肯定,也沒有脫離肯定的否定。6
第二, 肯定和否定相互滲透,相互包含,在肯定中包含著否定,在否定中包含著肯定。%:K
第一, 實(shí)踐是物質(zhì)的活動。[Xh
第二, 實(shí)踐是能動的活動。.g:iO
第三, 實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動。jz9V+
第四, 實(shí)踐是社會歷史性的活動。vIhOUj
第五, 實(shí)踐是絕對性和相對性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動。
f1b|
二. 認(rèn)識的主體和客體q
任何一種認(rèn)識活動,都包括認(rèn)識者、認(rèn)識對象、認(rèn)識活動本身三個(gè)要素。認(rèn)識的主體和客體,就是分別標(biāo)志認(rèn)識者和認(rèn)識對象的哲學(xué)范疇。認(rèn)識活動則是認(rèn)識的主體和客體相互作用的過程。w?
認(rèn)識的主體是現(xiàn)實(shí)的人,作為認(rèn)識主體的現(xiàn)實(shí)的人具有以下基本特征。inq
第一, 是從事著改造世界的實(shí)踐活動的人。/m2
第二, 是生活在一定社會關(guān)系中的人。WT
第三, 是具有一定的感知能力和思維能力的人。Ksy'8
第四, 是具體的人。R>HoD
認(rèn)識的客體是主體認(rèn)識活動所指向的事物??腕w作為主體認(rèn)識的對象,具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認(rèn)識對象的客體的首要特征。認(rèn)識的客體基本上可以分為兩大類,一類是物質(zhì)客體,另一類是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會物質(zhì)生活條件。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。=
實(shí)踐關(guān)系(改造和被改造關(guān)系),認(rèn)識關(guān)系(反映和被反映關(guān)系),價(jià)值關(guān)系,是認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系的三個(gè)基本方面。7&$
三. 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)o%HzmD
實(shí)踐決定認(rèn)識,是認(rèn)識的基礎(chǔ)。2
第一, 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。(認(rèn)識從實(shí)踐開始,認(rèn)識的內(nèi)容和形式在實(shí)踐中形成。)Zk>5
第二, 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(認(rèn)識的新課題是由實(shí)踐提出的。實(shí)踐為解決新課題提供了經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識手段。事的發(fā)展推動著人類認(rèn)識能力的提高。)Aix!A
第三節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì))&
一. 認(rèn)識是主體對客體的能動的反映cEPs
主體認(rèn)識的能動性具體表現(xiàn)為主體在認(rèn)識過程中的選擇性、創(chuàng)造性和認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。0t|
第一, 主體的認(rèn)識活動是有目的有意識的活動。E5
第二, 主體的認(rèn)識活動是創(chuàng)造性的活動。?D\=Ua
第三, 主體的認(rèn)識對實(shí)踐有能動的指導(dǎo)作用。
gRMoNu
二. 主體的能動性和知識的客觀性.50
三. 認(rèn)識是有規(guī)律的發(fā)展過程+68
認(rèn)識的發(fā)展具有客觀規(guī)律性,是因?yàn)椋?^_
第一, 認(rèn)識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。AZ
第二, 認(rèn)識是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的。|!M
第三, 認(rèn)識是對客觀事物的反映。k (7IZ
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第七章 ?認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律和方法
P<3]
第一節(jié) 認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律A=*
毛澤東在《實(shí)踐論》中指出:“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種實(shí)行,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較的進(jìn)到了高一級的程度。”這就是認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律。AX0Pob
一. 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識7q"')
感性認(rèn)識 是認(rèn)識的低級階段,是人們通過感官獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識的形式是概念、判斷、推理。J!vL
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識發(fā)展過程中的兩個(gè)不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們在認(rèn)識過程中又是相互聯(lián)系、相互制約,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的:7U1E
第一, 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。!+uG>
第二, 感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。?Ieu
第三, 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。m
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍需要具備一定的條件。
~
二. 從理性認(rèn)識到實(shí)踐3
從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識,認(rèn)識過程并沒有完成,還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。P&E
從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍之所以“更重要”,是因?yàn)椋篖P[l@
第一, 理性認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。b9o 7a
第二, 理性認(rèn)識只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。OG
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍,也必須具備一定的條件:4a?3f
第一, 必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。KC-!
第二, 要把對實(shí)踐對象的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的目的觀念。[9
第三, 要把理論交給群眾,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。
f\AF
三. 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展/PDTh8
人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識多次反復(fù),達(dá)到了對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。在認(rèn)識的無限發(fā)展中,實(shí)踐決定認(rèn)識,認(rèn)識為實(shí)踐服務(wù),認(rèn)識的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。\
第二節(jié) 科學(xué)的邏輯思維方法eiTGuY
一. 歸納和演繹iZy
歸納是從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的推理形式,是從特殊到一般的認(rèn)識運(yùn)動。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個(gè)別事物的知識的推理形式,是從一般到特殊的認(rèn)識運(yùn)動。o_Z
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)事物的一般和個(gè)別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
o
二. 分析和綜合%*,S9
分析是在思維中把事物分解為各個(gè)部分分別加以考察的思維方法,是由整體到部分的認(rèn)識運(yùn)動。綜合是在思維中把對事物的各個(gè)部分的認(rèn)識統(tǒng)一起來,揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法,是由部分到整體的認(rèn)識運(yùn)動。PauaX
分析和綜合也是兩種方向相反的思維運(yùn)動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。
o
三. 抽象和具體"eis2
客觀事物包含有多種矛盾,具有多方面的規(guī)定性,是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具體而言的??茖W(xué)意義上的抽象,是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定,是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。&o{2H
理性認(rèn)識的發(fā)展過程是以感性的具體為起點(diǎn),經(jīng)過抽象這個(gè)中間環(huán)節(jié),達(dá)到理性的具體的過程,這一過程包含兩個(gè)階段:6D
第一, 從感性的具體到思維的抽象,馬克思稱之為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定?!監(jiān)xK,]
第二, 從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體,馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”
l
四. 歷史的方法和邏輯的方法cDOv1o
歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法?!皻v史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對客觀事物的認(rèn)識發(fā)展的歷史過程;“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。cA
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,邏輯的東西和歷史的東西是一致的,但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致,是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。1q\g
所謂歷史方法,就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實(shí)際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。sV
邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細(xì)節(jié)和偶然因素,通過一系列的概念、判斷、推理,以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。%WE
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第八章 ?真理b、
A3#
第一節(jié) 認(rèn)識與真理L*6
一. 真理與謬誤,
真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映,是主觀同客觀相一致的認(rèn)識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。Sl}]
真理和謬誤作為人類認(rèn)識中的矛盾雙方是相互依存的,又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在,相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。1-
二. 真理與價(jià)值/N_6
真理與價(jià)值的關(guān)系包括兩個(gè)方面,一方面是真理反映價(jià)值關(guān)系,另一方面是真理自身具有價(jià)值。f_B#W
第二節(jié) 真理的基本屬性CV
一. 真理的客觀性和主觀性h
真理既有客觀性,又有主觀性,是這二者的統(tǒng)一。Z"!
真理具有主觀性,是指真理屬于認(rèn)識范疇,是一種意識現(xiàn)象,它不是物質(zhì)客體,而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識而獨(dú)立存在的。5Qb
客觀性是真理的最基本的屬性,是認(rèn)識成為真理的根本條件。;F
二. 真理的相對性和絕對性$&-yUk
相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。G
真理的相對性指它的有限性、條件性:真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。J+t
真理的絕對性指它的無限性、無條件性:任何真理都是對客觀事物的正確反映,所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會被推翻。真理的發(fā)展是無限的,絕對的。(+eA
三. 真理的具體性B
具體性是真理的又一基本屬性。列寧說:“沒有抽象的真理,真理總是具體的。”:r
第一, 真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn),是對事物全面的正確的反映。$M._k*
第二, 真理是對一定條件下一定對象的正確認(rèn)識,它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的,也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。1nW
第三節(jié) 認(rèn)識的真理性的檢驗(yàn){n
一. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)vA
只有社會實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性,這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。Xe?
二. 實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明=>O^
所謂邏輯證明,就是運(yùn)用已有的正確判斷,經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理,來證明另一些判斷的真理性:ie]S
第一, 邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。(*
第二, 實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識的過程包含著邏輯思維活動。8) 4J
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第九章 ?社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程
T@
第一節(jié) 社會歷史和歷史觀EYhq[B
勞動是歷史的開端?!皻v史從哪里來,思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙?!眐~-fV
一. 社會歷史的開端8Io
勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程,是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括“有目的的活動或勞動本身,勞動資料和勞動對象?!眲趧淤Y料和勞動對象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。'
勞動是專屬人的活動,是人和動物相區(qū)別的本質(zhì)活動。勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件,是人的生命活動的基本形式。
1Ip|C
二. 歷史觀和歷史唯心主義0CcE0
所謂歷史觀,就是人們關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)、發(fā)展動力和一般規(guī)律,以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。hw&-`7
歷史觀的基本問題只有一個(gè),即社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是指社會生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面,其中主要是指生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面,它包括人們的社會心理和理論形態(tài)的社會意識形式。3)
社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題,在于:K!vAX
第一, 社會存在和社會意識,是對只能各個(gè)社會生活的最高概括。#@1A=o
第二, 社會存在和社會意識的關(guān)系問題,是貫穿于人類的一切社會活動,社會生活的一切方面的問題。=b
第三, 社會存在和社會意識的關(guān)系問題,是作為從整體上研究人類社會及其歷史發(fā)展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。`#w\7!
社會存在和社會意識的關(guān)系問題,是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點(diǎn)。0A
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三. 歷史唯物主義是唯一科學(xué)的歷史觀yS
歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué),是研究歷史的唯一科學(xué)的方法和指南,是無產(chǎn)階級改造世界的精神武器。1o:>
第一, 歷史唯物主義的創(chuàng)立,結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的狀況,使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀。rJ{K!:
第二, 歷史唯物主義的創(chuàng)立,使社會主義由空想變成了科學(xué)。}
第三, 歷史唯物主義的創(chuàng)立,為人們提供了唯一科學(xué)的說明歷史、改造世界的方法和指南。7sT#
第二節(jié) 社會物質(zhì)生活條件;#"d'z
“社會物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。t5
一. 自然環(huán)境$;N
自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。Wf
自然環(huán)境是同人類社會相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會的相互聯(lián)系、相互作用中,人類社會是能動的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類社會間的相互作用,是通過人能動地改造自然的勞動實(shí)現(xiàn)的,是在勞動實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。
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二. 人口因素jQ*HG\
人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。aZCqJ*
人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì),主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。+LJ_
人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志,將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。y*O1
人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn),是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動。$|mw
人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會屬性兩個(gè)方面。是人類社會存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件,在社會發(fā)展中具有重要的作用。q3)V?
人口的和人口生產(chǎn)的社會制約性主要表現(xiàn)在:Y
第一, 人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會和生產(chǎn)方式的需要。GKd=
第二, 人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。*
三. 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式6]*q T
生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界,即人們的生產(chǎn)力,還包
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