高考語文一輪復(fù)習(xí) 第40課時(shí) 理解概念含義限時(shí)測(cè)試1
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第六章 論述類文本閱讀 第40課時(shí)理解概念含義 (時(shí)間:30分鐘,分?jǐn)?shù):20分) (說明:理解概念含義考點(diǎn)題目必做,其他題目酌情完成。只計(jì)理解概念含義考點(diǎn)題目分?jǐn)?shù),每題5分。) 1.(2016屆四川省綿陽市南山高三下學(xué)期入學(xué)考試)閱讀下面的文字,完成題目。 用典,也叫用事,是指人們?cè)谛形闹幸茫ɑ蚪栌茫┣叭说难哉摵褪论E等表達(dá)想要表達(dá)的意思。用典作為一種文學(xué)修辭,如劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”,其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。 中國古代用典修辭早就有之。在20世紀(jì)西方文論中,出現(xiàn)了“互文性”的說法,它大體的意思是:一個(gè)文本不可能完全是自己的創(chuàng)造,一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分;或是明寫,或是化在自己的文章中。其實(shí)這個(gè)說法與中國古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”,傳統(tǒng)的文學(xué)修辭法變?yōu)楝F(xiàn)代的文學(xué)修辭法。 那么,用典與社會(huì)文化有何聯(lián)系呢? 首先,用典這種文學(xué)修辭方法與社會(huì)精神文化的生成過程密切相關(guān),換句話說,正是社會(huì)精神文化的不斷生成導(dǎo)致了用典這種文學(xué)修辭。社會(huì)精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的,下層的百姓在勞動(dòng)的實(shí)踐中,由于有感受、有需要,形成了最初的歌謠。歷史已經(jīng)證明,下層勞動(dòng)者創(chuàng)作的歌謠,必然會(huì)被上層的士人看中,于是拿過去加工,成為詩歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續(xù)下來。而士人從下層勞動(dòng)者那里“拿過來”的過程,在一定程度上就是“用典”了,他們可能增加或減少一些字句,改變一些字句,或者師其意而不師其辭……這過程從廣義上說,就是用典。中國士人加工、改造、整理過的最早的詩歌(如《詩三百》),不斷被后人“引用”或“化用”,創(chuàng)作成新的詩歌作品,這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過程的重要一環(huán),也可以說,社會(huì)精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學(xué)修辭,“用典”是社會(huì)精神文化生成的產(chǎn)物。 其次,再從社會(huì)精神文化的發(fā)展看,一方面是一代又一代的文化創(chuàng)造,另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中,必然要引用前代若干具體的資料,以說明新的文化意義,這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來說,文學(xué)的發(fā)展離不開“通變”兩個(gè)字,“變”是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況提出新主張、寫出新篇章,這是對(duì)古之變;“通”就是要學(xué)習(xí)古典,熟悉古典,吸收古典,使“變”建立在“通”的基礎(chǔ)上。那么在這“通變”中,“用典”也就自然成為創(chuàng)造中重要的環(huán)節(jié)了。 更重要的一點(diǎn)是,各個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化情況不同,士人崇尚的風(fēng)氣不同,這又區(qū)別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代,會(huì)出現(xiàn)黃庭堅(jiān)為首的“江西詩派”,把“用典”推到極端,提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張呢?這就與宋代士人推崇的風(fēng)氣有關(guān)。他們更看重書本,而看輕了生活,或者說從現(xiàn)實(shí)逃向書本領(lǐng)域。黃庭堅(jiān)生活的時(shí)代,現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題堆積如山,如與北方民族矛盾已經(jīng)十分嚴(yán)重,內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷,而他們覺得他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題解決不了,他們逃向書本是他們與現(xiàn)實(shí)矛盾無法協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這樣,黃庭堅(jiān)看重的是杜甫和韓愈的詩“字字有來處”。 以上所述,說明了文學(xué)修辭中的用典的種種情況,其最深根源仍然在社會(huì)文化中。我們不能離開社會(huì)文化的狀況孤立地來理解文學(xué)修辭中的種種問題。 (摘編自童慶炳《社會(huì)文化對(duì)文學(xué)修辭的影響》) (1)下列關(guān)于“用典”的表述,不正確的一項(xiàng)是( )(5分) A.用典作為一種文學(xué)修辭, 是指人們?cè)谛形闹幸茫ɑ蚪栌茫┣叭说难哉摵褪论E等表達(dá)想要表達(dá)的意思,亦即劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”。 B.西方文論中所說的“互文性”,指從別的文章中引用了、化用了某些成分,其意思與中國古代的用典相似。 C.用典一般有兩種形式,一種是引用,直接引用前人言論和事跡,一種是化用,把前人言論和事跡化在自己的詩文里。 D.在中國,用典修辭早已有之,然而在西方,直到上個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn),比中國晚了很多。 (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.《詩經(jīng)》不斷被后人“引用”或“化用”,創(chuàng)作成新的詩歌作品,這也說明了用典是社會(huì)精神文化生成的產(chǎn)物。 B.歷史已經(jīng)證明,下層勞動(dòng)者創(chuàng)作的歌謠,必然會(huì)被上層的士人看中,拿過去加工,從而成為詩歌或其他作品,所以,士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過程。 C.“江西詩派”把“用典”推到極端,提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張,這與宋代士人崇尚重書本、輕生活的風(fēng)氣有關(guān)。 D.社會(huì)精神文化的發(fā)展離不開繼承和創(chuàng)造,而且二者密切相關(guān),繼承是創(chuàng)造的基礎(chǔ),創(chuàng)造是繼承的變化發(fā)展;這當(dāng)中“用典”是 文學(xué)創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。 (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.用典是一種重要的文學(xué)修辭,在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著積極的作用,也引起了中外文論家的重視,所以文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)多用典。 B.“用典”這種文學(xué)修辭與社會(huì)文化淵源很深,與社會(huì)精神文化的生成、發(fā)展,與各時(shí)代不同的社會(huì)風(fēng)氣及士人崇尚的不同風(fēng)氣密切相關(guān)。 C.“塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑”,這句詩中的“塞上長(zhǎng)城”是化用南朝大將檀道濟(jì)被宋文帝冤殺時(shí)所說的“乃壞汝萬里長(zhǎng)城”一語,這就是用典,委婉含蓄地表達(dá)了作者壯志未酬的悲憤之情。 D.宋代士人之所以逃向書本,是因?yàn)樗麄兩畹臅r(shí)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題很多,而且他們覺得他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題無法解決。 2.(2016屆四川省雙流高三10月月考)現(xiàn)代文閱讀 中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美(魏家駿) 在中國傳統(tǒng)文化中,樸素為美是一種基本的生活觀念,也是一種基本的美學(xué)觀念。樸實(shí)無華,清新自然,成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面,在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下,提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔,更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。 從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平的低下,一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈,不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受,就是貴為天子的君主,也不應(yīng)該一味地貪圖享樂。《尚書五子之歌》:“訓(xùn)有之:內(nèi)作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇彫墻。有一于此,未或不亡?!卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來,甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因?!秶Z楚語上》:“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉,故曰美。若于目觀則美,縮于財(cái)用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因,與此同時(shí),傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 樸素,作為一種美的形態(tài),就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時(shí)代的變革面前,希望回到“小國寡民”的上古社會(huì)去,因此提出了把“見素抱樸,少私寡欲”作為一種治國的原則。老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗,他認(rèn)為,那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘,而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上,老子認(rèn)為“信言不美,美言不信”,既然如此,藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn),而無須作藝術(shù)的修飾,這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹,也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美,其中的《逍遙游》、《秋水》等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì),但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候,他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美,這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。 崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約,本來是老莊美學(xué)思想的精髓,但在先秦時(shí)期,其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判,這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā),提出“非樂”的主張,曰:“為樂非也?!狈覍?duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳,認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì):“其質(zhì)至美,物不足以飾之。夫物之待飾而后行者,其質(zhì)不美也。”不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾,而且還同老子、莊子、墨子一樣,把追求華麗之美同國運(yùn)、民心聯(lián)系起來,而且,儒家美學(xué)思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達(dá)而已矣”的主張。這樣,不但是儒與道,而且又加上了墨與法,這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用這諸多方面形成了合流,更強(qiáng)化了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位,華麗之美也就成為眾矢之的了。 (節(jié)選自《華夏文明》,有刪節(jié)) (1)下面有關(guān)“樸素為美”的理解,不正確的一項(xiàng)是( )(5分) A.樸素為美是一種基本的生活觀念,也是一種基本的美學(xué)觀念,提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔,更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。 B.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,因?yàn)樯a(chǎn)力水平的低下,人們大都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈。 C.樸素為美不僅在中國美學(xué)傳統(tǒng)中占有重要位置,而且在政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 D.藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)無須作藝術(shù)的修飾,這是老子的政治理想、社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹,也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。 (2)下列表述中,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.在中國傳統(tǒng)文化中,樸實(shí)無華,清新自然,成為美的最高形態(tài),這一美學(xué)觀在特定的歷史時(shí)期有其合理性的一面。 B.《尚書五子之歌》中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單的等同起來,甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因。 C.老子提出“見素抱樸,少私寡欲”的美學(xué)思想,極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗,強(qiáng)調(diào)美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘,而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。 D.法家認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì),不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾,而且還把追求華麗之美同國運(yùn)、民心聯(lián)系起來。 (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.老子在時(shí)代的變革面前,希望回到“小國寡民”的上古社會(huì)去,在美與真的關(guān)系問題上,他提出了“信言不美,美言不信”的主張。 B.莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美的,但在對(duì)美的形態(tài)作論述時(shí),更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美,這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。 C.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,它就將成為一種超越美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),長(zhǎng)期影響中國古代的各派思想家。 D.在先秦時(shí)期,儒道墨法等思想家在美學(xué)思想上達(dá)成的共識(shí)很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng),更強(qiáng)化了樸素為美在中國美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。 3.(2016屆貴州市興義市第八高三上學(xué)期期中)閱讀下面的文字,完成小題。 跪拜:從表達(dá)禮敬到自示卑賤 從歷史的角度來看,跪禮的涵義在唐宋之際發(fā)生了重大的嬗變。唐宋之前,中國是沒有椅子的,只有一種叫做“胡床”的坐具,是貴族才使用的奢侈品。一般情況下,人們都是席地而坐。我們現(xiàn)在熟悉的高型坐具,如交椅、靠背椅、高凳等,都是在宋代才開始普及開來的。唐代時(shí)雖然已出現(xiàn)椅子,但應(yīng)用不廣,只限于貴族與士大夫家庭。 高型坐具的出現(xiàn),改寫了中國傳統(tǒng)的禮儀方式。在席地而坐的先秦時(shí)代,中國人通行跪拜禮,跪拜是自然而然的,因?yàn)檎?guī)的坐姿就是雙膝跪席,跪禮不過是挺直上身,再配上手部與頭部的動(dòng)作,如作揖、稽首、頓首,以表示對(duì)對(duì)方的尊敬,而對(duì)方也須還禮答謝。這個(gè)時(shí)候的跪拜禮并沒有包含尊卑之意,臣拜君,君也拜臣。跪拜只是相互表達(dá)禮敬與尊重。 秦漢以降,君臣之間方有尊卑之別,體現(xiàn)在禮儀上,臣拜君,君不再回拜,但尚要起身答謝。到椅子出現(xiàn)之后,中國人席地而坐的習(xí)慣發(fā)生改變,跪拜的動(dòng)作更是帶上了強(qiáng)烈的尊卑色彩——從椅子上到地上跪拜對(duì)方,顯然透露出以卑事尊的味道。 也因此,除了“天地君師親”,宋人基本上不用跪禮,迎別待客一般都是用揖遜、叉手之禮。宋朝臣對(duì)君,當(dāng)然也有需要隆重行跪拜禮的時(shí)候,但那通常都是在極莊重的場(chǎng)合與儀典上,如每年元旦、冬至日舉行的大朝會(huì)、三年一次的郊祀大禮,自然是極盡繁文縟節(jié)。至于君臣日常見面禮儀,當(dāng)是揖拜之禮。 從元朝開始,帶屈辱、卑賤性質(zhì)的跪禮才推行開,清廷更是變本加厲,不但大臣奏事得跪下,皇帝降旨宣答,眾臣也必須跪著聽訓(xùn)。至此,跪禮原來所包含的向?qū)Ψ奖磉_(dá)禮敬與尊重之意已經(jīng)淡化,而下跪者自我示卑、示賤之意則日益凸顯出來。 從宋至清,跪禮的變遷,不過是時(shí)代精神蛻變的投影而已。如果比較宋代與清代的精神風(fēng)貌,它們是完全不同的:宋代士臣敢振言告誡皇帝:“天下者,中國之天下,祖宗之天下,群臣、萬姓、三軍之天下,非陛下之天下?!敝劣谕?zhēng)面折之事,更是不勝枚舉。而清代的士大夫已經(jīng)全無宋人風(fēng)骨,竟以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。 士大夫已是如此,草民更不用說了。宋代的平民見官,盡管也講尊卑有序,但大體上還可以維持尊嚴(yán),見多識(shí)廣的京城之民,更是不畏官長(zhǎng),常抓著官府的短處不放,跟官長(zhǎng)爭(zhēng)長(zhǎng)短,也不給官長(zhǎng)好面色看,急了就寫檢舉信,或者到京師的直訴法院——登聞鼓院控告。而清代的平民,不但見官得先跪拜叩頭,老百姓向衙門呈交訴狀稟詞,都以“蟻”或“蟻民”自稱,官府稱呼其治下小民,也直接叫“蟻”。人民在官府面前表現(xiàn)得如此卑賤,只怕是前所未見的。 古人說,“禮者,時(shí)為大”。禮儀的應(yīng)用,還是以順應(yīng)時(shí)宜為第一要義?;诖耍С謱?duì)跪拜禮的恢復(fù)顯然是不合時(shí)宜的。 (有刪改) (1)下列具體語境中的跪拜禮的分析,不正確的一項(xiàng)是( )(5分) A.南宋覆滅后,文天祥被元人俘至大都,文天祥向蒙元丞相博羅只長(zhǎng)揖不跪拜,既表現(xiàn)他不向敵人屈服的民族氣節(jié),又體現(xiàn)了中國文化基本的待人禮節(jié)。 B.當(dāng)前古裝戲從春秋劇到清宮戲,朝臣見到天子一律伏在地上叩頭三呼萬歲,君主高高在上巋然不動(dòng),這是違背跪拜禮的傳統(tǒng)的。 C.《紅樓夢(mèng)》中元妃省親,當(dāng)元妃鳳輦到榮國府門前,賈母、賈政、王夫人等一律跪拜叩頭,起身迎元妃入堂后,元妃再請(qǐng)賈母上座,拜見祖母,這是先行君臣之禮,再行家族之禮。 D.西漢的張禹,曾是漢成帝的授業(yè)師,后任宰相,治理出西漢后期少有的中興盛世。致仕家居后病重,成帝親自探望,并在張禹床前行跪拜之禮,表現(xiàn)成帝對(duì)功臣的體恤。 (2)下列理解和分析,不符合原文的一項(xiàng)是( ) A.在先秦時(shí)代,跪拜是人際之間通行的禮儀,就是正常的坐姿,表示對(duì)對(duì)方的尊敬,而對(duì)方也須還禮大寫,因此沒有尊卑之別。 B.唐宋之前中國沒有椅子,人們都是席地而坐,從唐代開始,椅子從貴族、士大夫家庭走向平民家庭流行開來。 C.宋朝君臣之間除了極莊重的場(chǎng)合與儀典,臣子對(duì)君王才實(shí)行跪拜禮,一般日常見面只是行揖拜之禮。 D.宋朝大臣敢于告誡君王天下非君王一人之天下,敢于當(dāng)面指責(zé)君王過錯(cuò),而清朝大臣已經(jīng)由臣變奴,甚至以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。 (3)下列對(duì)具體情境中的跪拜禮的分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.從元朝以后直至清朝,跪拜禮由過去表示對(duì)對(duì)方的禮敬與尊重之意漸漸變成君王現(xiàn)實(shí)威嚴(yán)或者臣子自我示卑、示賤之意。 B.秦漢以后直至唐宋,跪拜禮漸漸由人與人之間正常禮節(jié)交往帶上了強(qiáng)烈的尊卑色彩,這體現(xiàn)了時(shí)代精神的蛻變。 C.宋代百姓在官員面前大體上能保持自身尊嚴(yán),更是不畏官員,敢于跟官員較長(zhǎng)論短,甚至向上一級(jí)部門申訴,而清朝百姓見官須跪拜叩頭并自稱“蟻”或“蟻民”。 D.在跪拜已含有強(qiáng)烈的尊卑含義之后,人們從下跪的動(dòng)作自然而然地就會(huì)聯(lián)系到“屈辱”“卑賤”,這時(shí)候再來提倡回復(fù)跪禮,肯定是不合時(shí)宜的。 4.(2016屆河北省冀州市高一上學(xué)期第五次月考)閱讀下面的文字,完成文后各題。 唐朝的反腐敗 唐太宗親眼目睹了隋煬帝“驅(qū)天下以縱欲,罄萬物而自奉”,終致“率土分崩”,深刻指出:“為主貪,必喪其國。”他即位伊始便把后宮美女釋放3000人,任其擇偶出嫁。貞觀十二年(638年)出巡山西,浦州刺史趙元楷大肆鋪張接迎,太宗斥責(zé)他此舉純屬“亡隋弊俗”,嚇得趙元楷“數(shù)日不食而卒”。唐朝制定的反腐敗專項(xiàng)法律法規(guī)是唐律中的《職律》。唐律規(guī)定對(duì)監(jiān)臨主司受財(cái)“二十五匹絞”,收受錢財(cái)而枉法者“加役流”。形象點(diǎn)說,在唐宋明清四朝,正七品官(相當(dāng)于現(xiàn)在的縣委書記、縣長(zhǎng)和處長(zhǎng)們)貪污受賄相當(dāng)于其一個(gè)多月甚至低于一個(gè)月的俸祿,就要被絞殺。 唐太宗曾告誡群臣“陷其身者,皆為貪冒財(cái)利,與夫魚鳥何以異哉?”,諭勸百官不要因貪圖錢財(cái)而毀了身家性命?!短坡稍p偽》設(shè)有謊報(bào)、虛報(bào)政績(jī)罪,即自報(bào)、指使下屬或授意他人謊報(bào)、虛報(bào)均屬此列?!短坡陕氈啤吩O(shè)有請(qǐng)托說情罪,明確規(guī)定沒有使用財(cái)物而僅靠人情向主管人員求辦某事,也要禁止。非主管人員替別人請(qǐng)托,只要開口,就要杖一百;如果枉法,和主管人員同等處罰。《唐律》還規(guī)定,主管官員受財(cái)枉法,受賄相當(dāng)于一尺絹的,要判處杖刑一百,并且一匹加一等,十五匹判處絞刑。官員在其管轄范圍內(nèi)收受百姓財(cái)物、牛羊瓜果等供饋,或向百姓借貸財(cái)物,役使人力等,均以貪污罪論處,以防止官吏對(duì)下屬及百姓吃拿卡要、敲詐勒索。而普通百姓盜竊,即使五十匹,只是流放服役而已。 唐代開始,監(jiān)察官“二周年一替”,且以較快的速度升遷,既鼓勵(lì)了他們的工作積極性,又防止了在位長(zhǎng)久帶來的弊病,因?yàn)椤熬脛t情親而弊生,望輕而法玩?!碧拼鷮?duì)官吏的考核主要是“德”、“行”兩個(gè)方面?!暗隆卑ü倮舻钠焚|(zhì)、道德修養(yǎng)、對(duì)君主的忠、信、篤、衛(wèi)等;“行’包括官吏的能力大小,守職的勤惰、政績(jī)的好壞等?!暗隆钡臉?biāo)準(zhǔn)是“四善”:德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈。簡(jiǎn)稱“德、慎、公、勤”。這“四善”是對(duì)全國所有官吏而言的標(biāo)準(zhǔn)。行能政績(jī)的考核標(biāo)準(zhǔn)有二十七條,稱之為“二十七最”。這二十七條標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)各種不同業(yè)務(wù),不同部門的官吏而言的。 (選自《光明日?qǐng)?bào)》,有刪節(jié)) (1)下列各項(xiàng)中對(duì)“唐律”中相關(guān)反腐敗的論述不正確的一項(xiàng)是( )(5分) A.《唐律》中的《職律》是唐朝制定的反腐敗的專項(xiàng)法律法規(guī),其中有對(duì)官員收受錢財(cái)進(jìn)行嚴(yán)格的處罰的規(guī)定。 B.《唐律》規(guī)定自報(bào)、指使下屬或授意他人謊報(bào)、虛報(bào)政績(jī),是一種犯罪,可以看出唐朝對(duì)官員的政績(jī)考核較為嚴(yán)格。 C.《唐律》也禁止沒有使用財(cái)物而僅靠人情向主管人員求辦某事,非主管人員替別人請(qǐng)托,要杖一百并和主管人員同等處罰。 D.《唐律》對(duì)主管官員受財(cái)枉法有嚴(yán)格的規(guī)定,受賄相當(dāng)于一尺絹的,要判處杖刑一百,十五匹判處絞刑。 (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.唐太宗親眼目睹隋朝隋朝滅亡,深刻指出官員腐敗的嚴(yán)重后果,并在上任伊始便釋放宮女3000,這反映出他反腐的決心。 B.唐太宗反對(duì)官員鋪張浪費(fèi),出巡山西時(shí)嚴(yán)厲斥責(zé)趙元楷,嚇得趙元楷“數(shù)日不食而卒”。 C.唐朝對(duì)貪污受賄的處罰十分嚴(yán)厲,規(guī)定正七品官員貪污受賄相當(dāng)于其一個(gè)多月的俸祿,就要被絞殺。 D.為防止官吏對(duì)下屬及百姓吃拿卡要、敲詐勒索,唐律規(guī)定官員在其管轄范圍內(nèi)收受百姓財(cái)物或向百姓借貸財(cái)物等,均以貪污罪論處。 (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.唐律規(guī)定普通百姓,即使盜竊五十匹絹,也只是流放服役,可見唐律對(duì)百姓犯罪處罰比較寬松。 B.為了鼓勵(lì)官員的工作積極性,防止在位長(zhǎng)久帶來的弊病,唐代開始,實(shí)行監(jiān)察官“二周年一替”制度。 C.唐朝主要從“德”、“行”兩個(gè)方面對(duì)官吏進(jìn)行考核,“德”包括官吏的品質(zhì)、道德修養(yǎng)等,“行’包括官吏的能力大小,守職的勤惰等。 D.唐朝對(duì)官員的考核有明確的標(biāo)準(zhǔn),有對(duì)全國所有官吏而言的標(biāo)準(zhǔn) “四善”,還有針對(duì)各種不同業(yè)務(wù),不同部門的官吏的考核標(biāo)準(zhǔn)“二十七最”。 參考答案 1(1)【答案】D 【試題分析】上個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)了“互文性”的說法,不等于說這時(shí)候才有用典的修辭??己烁拍畹念}目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延,注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。此題選項(xiàng)D偷換概念。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 (2)【答案】B 【試題分析】“士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過程”理解不當(dāng)。 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 (3)【答案】A 【試題分析】“文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)多用典”這個(gè)推論不成立。 【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 2(1)【答案】A 【試題分析】A項(xiàng)忽略了“在強(qiáng)調(diào)‘文以載道’的前提下”這一信息,表述絕對(duì)化。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 (2)【答案】C 【試題分析】第三段,“見素抱樸,少私寡欲”是一種“治國的原則”,而不是“美學(xué)思想”。 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 (3)【答案】C 【試題分析】C項(xiàng)將“已然”當(dāng)“未然”, 原文是“成為了一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”,選項(xiàng)中是“將成為”。 【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 3(1)【答案】D 【試題分析】D項(xiàng)“致仕家居后病重,成帝親自探望,并在張禹床前行跪拜之禮,表現(xiàn)成帝對(duì)功臣的體恤”說法有誤,第三段“秦漢以降,君臣之間方有尊卑之別,體現(xiàn)在禮儀上,臣拜君,君不再回拜,但尚要起身答謝”,可見作為君臣關(guān)系,盡管張禹功勛卓著,漢成帝也沒有必要向他行跪拜禮。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 (2)【答案】A 【試題分析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。A“跪拜……就是,就是正常的坐姿,表示對(duì)對(duì)方的尊敬”說法不當(dāng),原文第二段有“因?yàn)檎?guī)的坐姿就是雙膝跪席,跪禮不過是挺直上身,再配上手部與頭部的動(dòng)作,如作揖、稽首、頓首,以表示對(duì)對(duì)方的尊敬,而對(duì)方也須還禮答謝”,至于跪拜還需要配上手部與頭部的動(dòng)作。 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 (3)【答案】B 【試題分析】本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)的能力。B項(xiàng),“秦漢以后直至唐宋”有誤,混淆范圍。原文第三段是“到椅子出現(xiàn)之后,中國人席地而坐的習(xí)慣發(fā)生改變,跪拜的動(dòng)作更是帶上了強(qiáng)烈的尊卑色彩——從椅子上到地上跪拜對(duì)方,顯然透露出以卑事尊的味道?!笨梢姽虬荻Y帶有尊卑色彩是從椅子出現(xiàn)之后,即宋代之后,元朝開始。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 4(1)【答案】C 【試題分析】此題考查理解文中概念的含義的能力。C選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文“非主管人員替別人請(qǐng)托,只要開口,就要杖一百;如果枉法,和主管人員同等處罰”選項(xiàng)少了條件“如果枉法”,混淆邏輯范圍。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 (2)【答案】A 【試題分析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句,進(jìn)行比較、辨析。A選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文“深刻指出:為主貪,必喪其國”。選項(xiàng)把文中的“為主”變?yōu)椤肮賳T”,張冠李戴。 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 (3)【答案】A 【試題分析】題干問的是“根據(jù)原文信息,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是”,可見本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。A選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文的意思是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)官員貪贓枉法處罰的嚴(yán)厲,選項(xiàng)為“對(duì)百姓犯罪處罰的寬松”曲解文意。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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