藝術(shù)概論 王宏建.doc

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藝術(shù)概論 王宏建 第一章? 藝術(shù)本質(zhì)論 第一節(jié)? 藝術(shù)的社會本質(zhì) “本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。 因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 一、藝術(shù)在社會中的位置 （一）藝術(shù)石一種社會意識形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑 藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 （二）.幾種不同的社會意識形態(tài)的，它們的共性 1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀點(diǎn)或觀念，以及這些觀點(diǎn)或觀念相適應(yīng)的政治、法律等制度。 2）上層建筑包括兩個部分：1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。 2、社會意識形態(tài) 社會意識形態(tài)主要指：政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念、以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。 3）藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系：1、他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；2、它們反過來有對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，3、而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。 作為社會意識形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會意識形態(tài)一樣，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它發(fā)生和發(fā)展，歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。這種決定作用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。 （三）.藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài) 藝術(shù)、文學(xué)宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的”“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。 它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關(guān)系，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過政治、道德、法律等“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。 （四）藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。 1.藝術(shù)與政治的關(guān)系： （1）從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。 （2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。 （3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過政治中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。 ?2. 藝術(shù)與道德的關(guān)系： （1）道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反映?? （2）另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。??????????????????????????????????????????????? （3）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對舊道德，建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 綜上：藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定于被決定的關(guān)系，另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”，因此政治與道德對藝術(shù)的影響是不可回避的。 （五） 藝術(shù)與宗教的關(guān)系： （1）宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。 （2）從世界范圍和人類歷史來講，宗教對藝術(shù)的影響無疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 （3）從根本上講，最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系，它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。 藝術(shù)與宗教的區(qū)別： （1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。 （2）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識世界和反映社會生活。 （3）宗教形象不同于藝術(shù)形象 。 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系： 哲學(xué)作為一定的世界觀，必然對藝術(shù)創(chuàng)作活動發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。 （1）哲學(xué)影響藝術(shù)。 （2）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對世界觀的形成以積極的影響。 藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別： （1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。 （2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。 （3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人 。 （4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。 （5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。 （6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。 藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系： ??? 科學(xué)也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象．它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處．同時在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響， 二、藝術(shù)與社會生活 （一）藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映 （二）藝術(shù)反映全面的社會生活（包括物質(zhì)，精神生活） ???? 總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。 三、藝術(shù)與社會生產(chǎn) （一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。 ???? 藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。 （二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)——精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。 藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動，也具有一般生產(chǎn)的一般性質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實(shí)踐性、目的性、自覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個生產(chǎn)過程的可表述性，等等；其產(chǎn)品即藝術(shù)作品，則也有一般物質(zhì)產(chǎn)品相似的使用價值和交換價值的商品的二重性。但藝術(shù)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。??????? 作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn)．無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來看，或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看，都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。 ???? 馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵義：一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。 ?? （3）“藝術(shù)生產(chǎn)”只是精神生產(chǎn)的一個部門，是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。 特殊性： （1）“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。 （2）“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認(rèn)識價值和審美價值，而不是使用價值。 （3）從生產(chǎn)過程來看，藝術(shù)創(chuàng)作不僅涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)作，在其精神產(chǎn)品中傳達(dá)藝術(shù)家對社會生活現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特審美認(rèn)識和審美理想。 “藝術(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同與區(qū)別： 1、從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，這兩種生產(chǎn)時不同的 2、從產(chǎn)品的消費(fèi)看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。 藝術(shù)創(chuàng)作的全過程：是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對審美認(rèn)識和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握，包括他的思想情感、個性特征和對生活的體驗(yàn)。 （三）? 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義： （1）藝術(shù)是一種人類認(rèn)識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，把人類一般生產(chǎn)活動的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過程中實(shí)現(xiàn)自己意識到的認(rèn)識目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會生活和創(chuàng)作者對生活的審美認(rèn)識，以及創(chuàng)作者的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。 （2）藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認(rèn)識和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分?，又為人類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。 ??? 在我國的社會主義條件下，藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。 第二節(jié)．藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì) 一．藝術(shù)以特有的方式”掌握“世界 （一）.藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識 ???? 依據(jù)：社會存在決定社會意識，物質(zhì)決定精神????????? ??? 1、 所謂藝術(shù)史社會生活的反映，實(shí)際上就是對社會生活、對世界的一種認(rèn)識。而所謂藝術(shù)作品是“社會生活在人類頭腦中的產(chǎn)物”，換句話說就是人類對社會生活或世界的一種認(rèn)識的物化形態(tài)。 2、從根源上看，一切文學(xué)藝術(shù)都不是超然于現(xiàn)實(shí)而社會生活隔絕的，都是客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映，是人對現(xiàn)實(shí)的社會生活的一種特殊的一反映形式或認(rèn)識形式，因?yàn)樗囆g(shù)這種精神現(xiàn)象是對客觀現(xiàn)實(shí)世界或社會生活的一種特殊的反映形式或認(rèn)識形式，因?yàn)槿魏尉瘳F(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的社會生活出發(fā)，在獲得了對生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識后才能進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)。 3、藝術(shù)對世界的認(rèn)識是一種能動的認(rèn)識，是主體作用于客體并改造客體的藝術(shù)加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程。 （二）.藝術(shù)“掌握”世界的方式 四種“掌握世界”的方式：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）、“藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式、“實(shí)踐----精神”的方式。 藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別 相同： 1、 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。?? 2、都全面的反映社會生活。 3、都用形象反映社會生活。不同： 1、真實(shí)性：藝術(shù)與宗教是完全不同的，宗教只是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識世界和反映社會生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。 2、形象性：宗教和藝術(shù)雖有相似之處，但從本質(zhì)講，宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個性和他的思想情感的表達(dá)， 藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別 相同： 1、都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。 2、都全面的反映社會生活。 3、都在追求真理或真實(shí)性這一點(diǎn)是相同的，都要求真實(shí)地“掌握”世界，解釋世界和改造世界 不同： 1、 在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動，認(rèn)識的重點(diǎn)是事物的特征、個性和美，以高度概括的、具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性，是在個別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍。藝術(shù)也掌握真理，但它掌握的是具體的形象的真理，即藝術(shù)美。所以藝術(shù)的認(rèn)識內(nèi)容，則要求真實(shí)性，要求通過藝術(shù)形象真實(shí)地反映社會生活。這就是藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)。 2、哲學(xué)是以看不見也摸不著的抽象真理的方式 “掌握”世界和社會的普遍性必然性。 3、哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。 二．藝術(shù)用形象反映世界 （一）形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會意識的基本特征 藝術(shù)形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。 （二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一， 藝術(shù)形象是藝術(shù)家對社會生活進(jìn)行審美認(rèn)識并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。 任何藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的前面，即是說，它必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。 1、從創(chuàng)造過程來看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的，同時又需要理性認(rèn)識中積極的形象思維活動創(chuàng)造出一個藝術(shù)形象。 2、 從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，而且還作用于觀眾的理智，引起人們的思考陶冶人們的情操，，從而得到理性的滿足，得到美的享受。美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快事與理性的滿足的統(tǒng)一。 （三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一 藝術(shù)形象：是藝術(shù)家按照他對社會生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識創(chuàng)造出來的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。 1、藝術(shù)作品中的形象是社會生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來源；2、同時又是藝術(shù)家對社會生活的獨(dú)特認(rèn)識和評價，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。 ????? ????? 藝術(shù)典型：是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動的個性和特殊性 三．藝術(shù)反映世界的真實(shí)性 （一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性---再現(xiàn)的真實(shí) 所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說，藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會生活世紀(jì)。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。 所謂“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在其作品中對他所認(rèn)識的客觀對象或社會生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)，追求感性形式，的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作上，偏重于認(rèn)識客體、模仿現(xiàn)實(shí)。 藝術(shù)的再現(xiàn)不是對客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映，不是純客觀地的復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是藝術(shù)家將他所認(rèn)識的客觀，按照美的規(guī)律通過一定的物質(zhì)媒介如文字、語言、音律、節(jié)奏、線條、色彩、青銅、大理石等，充分傳達(dá)和表現(xiàn)出來。 再現(xiàn)的真實(shí)不是客觀世界本身的真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，而藝術(shù)的真實(shí)又不同于生活的真實(shí)。 （二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性---表現(xiàn)的真實(shí) 藝術(shù)的真實(shí)，還有另 一層含義：即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個性、人生態(tài)度和理想追求等等。 所謂“表現(xiàn)”是指藝術(shù)家運(yùn)用表現(xiàn)手段來表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采用象征、寓意、夸張、變形等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。 藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來的藝術(shù)家的真摯與真誠。 表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)。 事實(shí)上，對主體的表現(xiàn)與對客觀的體現(xiàn)，都是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的因素。 任何藝術(shù)作品，其形象上都凝聚著藝術(shù)家的主觀思想感情，是他的個性的表現(xiàn)，是他的主體意識的表現(xiàn)同時是他對社會生活的審美評價和審美理想的表現(xiàn)。 （三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型 藝術(shù)典型：就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。 它一方面以非常生動的現(xiàn)象和特殊性充分地集中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時，它凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)作。 1、首先，藝術(shù)典型是同社會生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。 2、其次， 藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動的現(xiàn)象、個性或特殊性，而且這鮮明生動的現(xiàn)象、個性或特殊性還要充分地、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。 3、再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特的個性及獨(dú)特的創(chuàng)作。 作品中的藝術(shù)典型，從根源上說，是來自社會生活的，是藝術(shù)家概括生活中的普遍性，經(jīng)過藝術(shù)傳達(dá)而創(chuàng)作出來。它和一般藝術(shù)形象既有聯(lián)系又有區(qū)別。它的真實(shí)性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更強(qiáng)烈，感染性更持久，是藝術(shù)家對生活真理的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和對美的獨(dú)特創(chuàng)作。 第三節(jié)? 藝術(shù)的審美本質(zhì) 一.藝術(shù)與美的關(guān)系 （一）.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美 ????? 現(xiàn)實(shí)美：現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，可分為自然美和社會美 ????? 自然美：自然界中存在的美，自然事物的美 ????? 社會美：人類社會關(guān)系中的美，社會事物的美 藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力依據(jù)或根源， 藝術(shù)與美的關(guān)系首先是反映與被反映的關(guān)系 （二）.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美 所謂藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。 1、與現(xiàn)實(shí)美不同，它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等的美；藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。? 2、藝術(shù)美是人對現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實(shí)的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)的美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，《巴黎圣母院》中的敲鐘人就是典型的代表。 （三）藝術(shù)是審美對象 藝術(shù)作為社會意識形態(tài)，它是現(xiàn)實(shí)美的反映，也是整個社會生活的反映；藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、創(chuàng)作藝術(shù)美的；而藝術(shù)作品一旦完成，它就成為一件物態(tài)化的社會財富，成為欣賞者即觀眾的審美對象。藝術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是不依懶于欣賞著的主觀意識轉(zhuǎn)移的。 二．藝術(shù)的審美本質(zhì) （一）.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系） 審美關(guān)系，是人與現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系中的一種。社會是由生產(chǎn)實(shí)踐過程中人和人的關(guān)系所規(guī)定的這種生產(chǎn)實(shí)踐過程中人和人諸關(guān)系的總和，就構(gòu)成社會的基礎(chǔ)。 所謂所審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。 即是說作為審美主體的人，通過審美實(shí)踐活動，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。 人與現(xiàn)實(shí)之間的這種審美關(guān)系是如何建立起來的？是什么條件下建立起來的？ 條件：1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立和獨(dú)立，是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動 ???????? 2.人之所以要和現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美需要 所謂“人化自然”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動實(shí)踐，自然界從與人無關(guān)的、敵對的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對象，其結(jié)果是人逐漸認(rèn)識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。 人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，就是審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。審美主體的審美意識和對美的感知能力，他對美的規(guī)律的掌握能力和創(chuàng)造能力，制約著對審美客體的認(rèn)識的深度和廣度，也制約著對客體的改造和對新的審美對象的創(chuàng)造。隨著實(shí)踐的發(fā)展，審美客體日益豐富，又反過來作用于審美主體，促進(jìn)人的審美能力和審美鑒賞能力的日益提高。這樣審美主體與審美客體由于生產(chǎn)實(shí)踐活動發(fā)生美學(xué)關(guān)系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，又在實(shí)踐的條件下相互轉(zhuǎn)化。 （二）.美的本質(zhì)與美感的本質(zhì) 在不同關(guān)系中，和不同條件下，審美主體與審美客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在一定的關(guān)系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。 1美的本質(zhì) ???? 1)美的事物是符合美的規(guī)律的 美的規(guī)律：是客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式普遍性和個別性、必然性和偶然性的一種特殊關(guān)系。具體地說，任何事物，凡是一非常突出、鮮明、生動、確切的現(xiàn)象、形式和個別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類的普遍性，那它就是美。 美就是形象的真理。 ????? 2)本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的表現(xiàn) ????? 3) 所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn) 一個事物以其現(xiàn)象的真實(shí)充分表現(xiàn)出本質(zhì)地真理，以其具體形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性，以其形象的個別性充分地顯現(xiàn)出種類的普遍性，而且這種現(xiàn)象、這種形式這種形象又必須是非常突出、鮮明、生動，那它就是美，這就是美的本質(zhì)。 2.美感的本質(zhì) ?? 美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源? 。??? 是當(dāng)客觀事物的美的與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了的美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。 美感在本質(zhì)上是意識感受和美的感動的統(tǒng)一，是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。 （三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài) 1、從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來看，藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識的表現(xiàn)形式。藝術(shù)在本質(zhì)生說，就是藝術(shù)家審美意識或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形式。 另一方面，我們在承認(rèn)和肯定藝是社會意識形態(tài)，是社會生活的反映前提下，說藝術(shù)史藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形式，是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會本質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特點(diǎn)。 2、藝術(shù)就是藝術(shù)家的一種自我表現(xiàn)形式，但應(yīng)是為著審美目的、按照美的規(guī)律、進(jìn)行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)形式。 三．情感在藝術(shù)中的作用和地位 （一）.藝術(shù)的一般審美特征 1、實(shí)踐性與主體性 2、合目的性與合規(guī)律性 3、形象性 4、形式美與形式感?? 形式美是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美。 5、創(chuàng)造性：藝術(shù)創(chuàng)作反映創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美認(rèn)識和獨(dú)特的審美個性，獨(dú)特性是藝術(shù)審美的重要因素，抄襲模仿，一味重復(fù)以往作品不會產(chǎn)生新的優(yōu)秀作品。 6、情感性……. （二）.藝術(shù)的情感特征 （1）情感在藝術(shù)的審美特征中，，情感性尤（2）所謂情感，是指人的喜怒哀樂等心理形式，它反映著人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。 （3）沒有情感就沒有藝術(shù)。情感因素滲透于審美認(rèn)識、審美創(chuàng)造、審美欣賞的整個過程。 （4）在審美活動中，在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感與思想史交融的并非說藝術(shù)只是需要情感，就不需要思想。 第二章? 藝術(shù)門類論 第一節(jié)? 藝術(shù)的分類 一．.藝術(shù)門類的多樣性 （1）原始狀態(tài)藝術(shù)只有兩種：造型藝術(shù)，歌舞藝術(shù)（始于舊石器時代晚期） （2）隨著隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文化生活的演進(jìn)：歌舞---歌詞---文學(xué)----音樂---戲劇（戲曲）。 （3）近現(xiàn)代，藝術(shù)門類呈現(xiàn)加速綜合，分化和創(chuàng)新的新趨勢。攝影，電影等等。 二．.藝術(shù)門類的劃分 ?（一） 經(jīng)常使用的幾種 1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)， 空間藝術(shù)：包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 時間藝術(shù)：包括音樂、文學(xué)、曲藝等 時空藝術(shù)：包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等 2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)， 視覺藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 聽覺藝術(shù)，包括音樂、曲藝等 視聽藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇等 想象藝術(shù)，主要是 指文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)的想象內(nèi)容是以書面或口頭語言為媒介通過想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。 3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)， 造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 表演藝術(shù)，包括音樂、曲藝、戲劇、舞蹈和雜技等 語言藝術(shù)，包括文學(xué)的各種樣式。 綜合藝術(shù)，包括電影，電視劇等。 （二）其他分類 1）以藝術(shù)作品反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個類型： 1,、再現(xiàn)藝術(shù)，包括小說、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫與雕塑等 2、表現(xiàn)藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、雜技、抒情詩、建筑與園林等 2）以審美和使用功能為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩類： 1、美的藝術(shù)，指具有極高的審美價值、以審美功能為主的藝術(shù)，包括包括美術(shù)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、音樂、舞蹈、雜技、電影，電視劇、雜技等 2、實(shí)用美術(shù)，指以實(shí)用功能為主兼具有審美功能的藝術(shù)，包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)和使用工藝美術(shù)等。 3）以藝術(shù)形象展示方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個類型： 靜態(tài)藝術(shù)，包括美術(shù)、攝影、建筑和園林等。 動態(tài)藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、雜技、電影，電視劇等。 第二節(jié)．主要藝術(shù)門類 一、-美術(shù) ????? 美術(shù)的特征：造型性、視覺性、和空間性、靜止性、瞬間性、永固性。 起主導(dǎo)作用的是造型性、靜止性。（造型是美術(shù)的基本手段，也是它最主要的特征） 類型： （1）、繪畫、繪畫是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式。 美術(shù)因?yàn)槭褂梦镔|(zhì)材料和技法不同，分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。 繪畫是造型藝術(shù)中最為自由的一種類型。 (2)雕塑、 雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)，它的藝術(shù)形象具有立體性，是在三維空間展示出來的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺而且是可以觸摸的。 雕塑的題材，只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容。 雕塑形象具有單純性。易于表現(xiàn)最本質(zhì)的東西。 雕塑還注重發(fā)揮材料的審美作用。 雕塑在表現(xiàn)形式上由于實(shí)際深度的不同，分為圓雕和浮雕兩種類型。 (3)書法、 書法史文字書寫的藝術(shù)。 書法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)一般的共同性質(zhì)。 書法的特征：抽象性、形與意的結(jié)合。 書法根據(jù)字體不同分為：篆、隸、楷、行、草五個基本類型。 (4)工藝美術(shù) 工藝美術(shù)是融合實(shí)用性與觀賞性于一體的藝術(shù)，具有物質(zhì)與精神雙重性。實(shí)用性是其主要方面。工藝美術(shù)設(shè)計日常用品的許多方面，對美化生活起著重要作用。 傳統(tǒng)工藝美術(shù)有：陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服飾工藝和石雕、玉雕、骨雕等等。 (5)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的特點(diǎn)：把造型藝術(shù)與工業(yè)藝術(shù)相結(jié)合起來 是20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一個新興的藝術(shù)種類，它把工業(yè)技術(shù)與美術(shù)設(shè)計有機(jī)結(jié)合起來，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化，創(chuàng)造出既具有先進(jìn)技術(shù)性能又具有新穎美觀形式的，能夠同時瞞住人們物質(zhì)和精神兩方面需求的工業(yè)產(chǎn)品。 二、音樂 音樂是在時間過程中展示的訴諸聽視覺的一門藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。 音樂的特征：一是、“聲”即音響，二是、“情”即情感。 （1）音響藝術(shù)：音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲。樂曲由旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)唱等要素構(gòu)成。 旋律也稱曲調(diào)，是音樂的最有表現(xiàn)力的因素。 旋律離不開節(jié)奏，節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感表達(dá)的重要因素。 旋律通常體現(xiàn)一定的調(diào)式特征。調(diào)式是樂曲中以一個音為中心而形成的音響體系，其他音圍繞這個中心展開，而且不間斷回到這個中心，有一種凝聚感或循環(huán)感。 旋律按照一定的曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行。曲式是音樂作品的結(jié)構(gòu)方式，由作品的內(nèi)容所決定。 和聲是兩個或兩個以上不同的音按一定法則同時發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合。 復(fù)調(diào)是幾個和聲部按照對位法則的結(jié)合。 （2）抒情藝術(shù)： 1）音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而只是表現(xiàn)從中體驗(yàn)到的情感。 2）音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的直接的 3）音樂表達(dá)情感的特殊方式，還帶來欣賞的特殊性。 音樂的類型： 按照使用工具不同分：聲樂????????? 器樂：管弦樂、銅管樂和打擊樂 按體裁不同分：獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇。 三、舞蹈 舞蹈是在一定的空間與時間中展示的視覺藝術(shù)，以有韻律的人體動作（律動）為主要表現(xiàn)手段。 舞蹈的特征：動作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。 1、動作性： 舞蹈具有一定的標(biāo)準(zhǔn)： 1）舞蹈動作必須具備規(guī)范性和技巧性。 2）必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動相對應(yīng)。 3）要講究形式美。動作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)格的程式，講究節(jié)奏和韻律。 4）要你注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。 2、抒情性 舞蹈長于抒情 1）舞蹈在抒情方面的長處和敘事方面的短處是同時的。 2）舞蹈中更多的是比較單純的抒情性舞蹈，其中最為單純的、完全不帶情節(jié)的稱為“情緒舞”。如《紅綢舞》、芭蕾舞《天鵝之死》 3）舞蹈變現(xiàn)感情是全能的，既可以大到某種情緒范疇，也可以小到一個人內(nèi)心的情緒波動過程。如《天鵝湖》、英國獨(dú)幕芭蕾舞劇《丁香花園》、德國芭蕾舞劇《歐根*奧涅金》 3、與音樂的密切聯(lián)系 舞蹈總是要與音樂共生共存的，不存在沒有音樂伴隨的舞蹈。 舞蹈之所以要與音樂結(jié)合的原因： 1）??? 舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn)。首先節(jié)奏是它們結(jié)合的基礎(chǔ)。其次是抒情性。再次舞蹈和音樂都是在時間過程中展示的。 2）??? 舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。離開音樂，舞蹈難以充分表達(dá)感情。 3）??? 舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進(jìn)行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。 舞蹈的類型： 從兩個方面分：按體裁劃分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞、和舞劇。 按美學(xué)特征分：芭蕾舞、中國古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞等 獨(dú)舞：也稱單人舞即由一人表演的舞蹈。 雙人舞：由兩個人表演的舞蹈，有獨(dú)立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段 群舞：是人數(shù)不等的多人舞。 舞?。菏怯袘騽∏楣?jié)的最大舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。 芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來傳遍了世界。原文有兩個涵義：一是指一種西方的古典舞蹈，另一個是指舞劇。 中國古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型。以“圓”為基本形態(tài)，講究“手、眼、身、法、步”的應(yīng)用和“精、氣、神”的張揚(yáng)。 民間舞：泛指各個國家民族和地區(qū)長期流傳于民間的舞蹈樣式。 現(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。美國舞蹈家鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人。 四、戲劇 戲劇是由演員扮演人物、當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。演員扮演具體人物、當(dāng)眾表演和展示故事情節(jié)三個條件結(jié)合在一起。 戲劇四要素：演員、導(dǎo)演、劇本、和舞臺美術(shù)。 （一）戲劇的主要特征：（綜合性、劇場性）戲劇行動、戲劇沖突 1、戲劇行動:行動是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇的特定要求。 2、戲劇沖突；戲劇情節(jié)的特點(diǎn)是沖突。 戲劇沖突和戲劇行動時相互依存、相互作用的，沖突要靠行動來體現(xiàn)，同時又為行動確定目的和發(fā)展方向。 戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂劇等等。 戲曲：是中國傳統(tǒng)戲劇形式。包括京劇和各種地方戲劇。戲曲除了具有戲劇餓基本要素和特征之外，還有形式手法的特殊性。戲劇表演的歌舞化，是戲曲藝術(shù)最為突出的一個特征。 音樂?。?起源于歐洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后再美國紐約得到發(fā)展，逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種。并流傳到世界各地。音樂劇是音樂、舞蹈與戲劇的結(jié)合。 （二）、類型 從話劇著眼傳統(tǒng)觀點(diǎn)分：悲劇、喜劇、正劇三大類 在現(xiàn)代，戲劇分類也有單以題材為標(biāo)準(zhǔn)分：歷史劇、現(xiàn)代劇、神話劇、童話劇等 根據(jù)演出形式分：劇場的戲劇、街頭劇、廣場劇等。 1、??? 悲?。罕瘎∑鹪从诠畔ＥD。它的思想內(nèi)涵一般變現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，以及美好理想的破滅，斥惡揚(yáng)善，給人以激勵和啟迪。 悲劇由于題材范圍的不同，分為： （1）??? 英雄悲劇。變現(xiàn)英雄人物，歌頌崇高精神和偉大人格?！侗豢`的普羅米修斯》 （2）??? 性格悲劇。由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇?！豆防滋亍贰秺W賽羅》 （3）??? 命運(yùn)悲劇。惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇?！抖淼移账埂? （4）??? 社會悲劇。由于社會生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇?！读_密歐與朱麗葉》《牡丹亭》 2、??? 喜劇：源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲。戲劇必須具備的素質(zhì)是給觀眾以快感，或具有可笑性。 戲劇類型： （1）??? 諷刺戲?。阂话闶菍ι鐣母鄤萘M(jìn)行揭露和諷刺，比較具有政治色彩?！稓J差大臣》 （2）??? 幽默戲?。喝宋锼非蟮哪康目赡苁钦?dāng)?shù)?，積極的，但是可笑的行為卻與目的相去甚遠(yuǎn)。 （3）??? 歡樂戲劇：給人以輕松愉快和美好感覺，具有樂觀精神。 （4）??? 正喜劇：以喜劇的形式和手法，嘲笑和否定腐朽勢力，贊美進(jìn)步勢力和高尚人格。 （5）??? 鬧劇：特別追求喜劇效果，手法高度夸張，人物漫畫化，情節(jié)可以離奇怪誕，是人不斷開懷大笑?！顿M(fèi)加羅的婚禮》 3、??? 正劇：是出現(xiàn)較晚的戲劇類型。靈活運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。正劇貼近現(xiàn)實(shí)。到十九世紀(jì)得到廣泛迅速發(fā)展，取代悲劇、戲劇的地位而成為劇壇的主流。 五、攝影 ?????? 攝影的特征和類型 6、主要藝術(shù)門類---電影和電視 ?????? 電影和電視的特征和類型其重要。7、主要藝術(shù)門類---文學(xué) ?????? 文學(xué)的特征和類型 8、主要藝術(shù)門類---建筑與園林 ?????? 建筑與園林的特征和類型 9、各門藝術(shù)之間的關(guān)系 ?????? 吸收和借鑒，配合，結(jié)合 第三節(jié) 各門藝術(shù)之間的關(guān)系 一．??? 各種藝術(shù)的相互聯(lián)系 1..吸收與借鑒 2.配合 3.結(jié)合 二．??? 藝術(shù)在分化和綜合中發(fā)展 第三章? 藝術(shù)發(fā)展論 第一節(jié). 藝術(shù)的發(fā)生 .藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過程的理論 （一）歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論 1.游戲說 ???? 十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動。 ?????? 游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn) ?????? 1 都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動 ?????? 2 它們都是超功利的，不能滿足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 ?????? 3 游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián) ?????? 游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn) ?????? 1 游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動的練習(xí)，藝術(shù)卻不同 ?????? 2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長久的 ?????? 3 游戲是個人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。 ?????? 所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。 2.巫術(shù)說 ????? 英國人類學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。 3.勞動說 ?????? 原始社會音樂和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動的節(jié)奏，特別是集體勞動中產(chǎn)生的節(jié)奏 （二）藝術(shù)發(fā)生的根本動力 藝術(shù)發(fā)生的根本動力-----生產(chǎn)勞動實(shí)踐 ????? 藝術(shù)的發(fā)生動力不是單一的，勞動、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個系統(tǒng)，組成一個合力。但不是每個動力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動力。 ??? （一） 生產(chǎn)勞動實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提： ??? （二） 生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要條件 ??? （三） 生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要條件 ??? （四）生產(chǎn)勞動實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂，詩歌的產(chǎn)生可以分析出來 （三）藝術(shù)發(fā)生的歷史過程 1 藝術(shù)發(fā)生的上限---人所創(chuàng)造的第一件工具 三百年前，人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。 從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個階段，第一階段：純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。 工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生 為什么我們說工具是藝術(shù)發(fā)生的上限？ 第一、??? 工具與藝術(shù)都是人創(chuàng)作的，藝術(shù)的創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展。 第二、??? 工具人類社會的起點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 第三、??? 工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生 第四、??? 工具促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。 2 “準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生 ????? “準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn) 3 “準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮 ????? 社會由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的的出現(xiàn)對于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義 4 “準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生 ????? 真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生 第二節(jié).藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律 一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究： （一）藝術(shù)發(fā)展的模式論： （1） “草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：“西方美術(shù)史之父”瓦薩里1..需樹立以一個評判標(biāo)準(zhǔn)2.只適合主要藝術(shù)種類。 （2） “否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：象征性----古典型----浪漫型。1.絕對觀念，過于主觀2.按此理論最后藝術(shù)滅亡 （3） “兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：奧地利藝術(shù)史家里格爾 （二）藝術(shù)發(fā)展的動力論： 人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因（唯心主義，錯的）人的本性在一定限度內(nèi)是變動的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯年、老年這幾個階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期這幾個階段。 ? 二、藝術(shù)發(fā)展的他律性： 藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、聯(lián)系的關(guān)系。藝術(shù)發(fā)展的他律性，就是指藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動者藝術(shù)的發(fā)展。 （一）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因： 藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動力”是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著以下內(nèi)容： （1）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是充滿神奇幻想的神話，都是一定社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫實(shí)的還是抽象的，不管是再現(xiàn)的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。 （2）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位，有人出于被統(tǒng)治階級的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。 （3）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 （4）經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，是無疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。 ????? 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在： ????? 首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 ????? 其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 ????? 再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 ????? 以上三個方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。 （二）政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。 ???? 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的唯一動力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。 政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯誤： （1）認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)”。首先，從理論分析上說，把藝術(shù)發(fā)展的根本動力歸結(jié)為政治，也就是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟(jì)”的歷史唯物主義觀點(diǎn)，誤入歷史唯心主義。其次，從實(shí)踐檢驗(yàn)來看，政治不能決定藝術(shù)。 （2）認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力，政治與藝術(shù)無關(guān)”。錯誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是一個不切實(shí)際的幻想。 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心，政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到自己的目的。這是一個不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。 政治與藝術(shù)的關(guān)系，是相互影響的關(guān)系，政治影響藝術(shù)，藝術(shù)也影響政治。當(dāng)然兩種影響的力量是不平衡的。政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。 1、政治對藝術(shù)的影響是直接的，因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)的聯(lián)系是直接的，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對政治做出反映；2、政治對藝術(shù)的影響又是重大的，因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強(qiáng)大的動力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。 （三）宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響： 在人類歷史的發(fā)展過程中，宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在階級社會，宗教與藝術(shù)雖然在分道揚(yáng)鑣的短暫時刻，更多地是相互滲透、共存共榮。 以致黑格爾說，最接近藝術(shù)的就是宗教。 1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說，宗教是對藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對立的方面： （1）宗教是對社會生活的扭曲的反映；藝術(shù)是對社會生活的真實(shí)的反映。 （2）宗教要求對彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。 （3）宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。 （4）宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)是生活的教科書，凈化人的心靈。 （5）宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對象的真實(shí)存在。 2宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有很多共同點(diǎn) （1）都是對社會生活的形象的反映。 （2）都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。 （3）都是對社會生活的全面反映。 （4）都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。 宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在： （1）宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。 （2）為藝術(shù)提供題材。 （3）是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。 （四）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響： 道德與藝術(shù)既不是絕對對立，也不是完全的同一的，它們既有本質(zhì)的區(qū)別，又相互影響，道德和宗教一樣，同時是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。 道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對兩種錯誤： （1）認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德的評價標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。 ?（2）道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。 ?? 以上兩種觀點(diǎn)都是錯誤的，道德與藝術(shù)既不是絕對對立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。 ????? 當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的高尚的理想情操時，往往產(chǎn)生持久的，強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。 落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)則對藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。 ? （五）哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響：藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同： 第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。 第二，反映社會生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會生活；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。 第三，反作用于社會生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過情感的感染英系那個人的行動進(jìn)而影響社會生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。 哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展： （1）哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。 （2）哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展： 首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。從根本上說，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來自藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從根本上說，又來自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生藝術(shù)是社會生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。 其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。 最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。 三、藝術(shù)發(fā)展的自律性： 藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容： 第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新； 第二，從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。 （一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律： 所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性，就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在： （1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。 （2）藝術(shù)作品形式的繼承。 （3）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。 （二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因： （1）是由社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。 ?（2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。 ?（3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。 （三）藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則 ?? 怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕： （1）要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社會中，有兩個對立的階級；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種是反對的藝術(shù)，它反映統(tǒng)治階級反動的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級進(jìn)步的思想感情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。 （2）要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。 ?要堅持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，即是要取其精華，棄其糟粕。就要反對“肯定一切”與“否定一切”兩種錯誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P繼承，表現(xiàn)為復(fù)古主義。“否定一切”即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無主義。 （四）藝術(shù)繼承的條件和類型： 藝術(shù)繼承的條件決定藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型。藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種： （1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。 （2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。 藝術(shù)的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律。 現(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價值在于： 首先，原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式。 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的想象。 再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。 最后，原始藝術(shù)的混沌性。 （五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢： 革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。 （1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革新的客觀必然性。 （2）革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有了藝術(shù)。 （3）革新是欣賞者的審美需要所決定的。欣賞者在藝術(shù)欣賞時總是求新、求異、求變，欣賞者的審美需求決定了藝術(shù)革新的必要性。 （4）革新是藝術(shù)家的個性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。不同的藝術(shù)家的思想感情雖有共同點(diǎn)，但必然具有獨(dú)特性。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。 （六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn) 第一，從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新。藝術(shù)內(nèi)容的革新即創(chuàng)造新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情，這是藝術(shù)作品革新的主導(dǎo)