《應(yīng)有格物致知精神》公開課獲獎(jiǎng)?wù)n件.ppt

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,13 應(yīng)有格物致知精神,R·九年級上冊,1．理解真正的格物致知的精神。 2．理解文章的論證方法。 3. 聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。,學(xué)習(xí)目標(biāo),,,丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。,走進(jìn)作者,字詞積累,1、注音：丁肇（ ）中 不知所措（ ）,2、釋詞： 格物： 致知： 袖手旁觀： 不知所措：,zhào,cuò,推究事物的原理。,獲得知識。,比喻置身事外或不協(xié)助別人。,不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。,整體感知,看到題目，你會(huì)提出什么問題呢？,“格物致知”是什么意思？ 什么是“格物致知精神”？ 為什么要有格物致知精神？ 本文的論點(diǎn)是什么？ 請?jiān)谖闹挟嫵雒慷蔚年P(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。,什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請找出來。,從探察物體而得到知識。 格，探察、探究。 物，物體、事物。 致，達(dá)到、得到。 知，知識、認(rèn)識。,格物致知：,格，推究，探察；致，獲得。 探察物體而得到知識。,“格物致知精神”就是“實(shí)驗(yàn)精神”。,論點(diǎn)：,我們應(yīng)有格物致知精神。,請按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。,第一部分（l段）提出問題 ：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 第二部分（2～12段）分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。 第三部分（13）解決問題： 強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。,細(xì)讀感悟,閱讀2-5自然段 作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。,“格物”和“致知”出自何處？,出自《大學(xué)》 《大學(xué)》中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。,傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？,傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。,傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。,作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？,舉明代大哲學(xué)家王陽明“格竹子”的事例證明。 為什么用這個(gè)例子證明？ 因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度” ——有代表性。,舉例論證,作者認(rèn)為王陽明 “格”竹子為什么失??？,這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。”,所以稱之“唯心主義哲學(xué)家”,討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？,作者主張： 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要……,閱讀6-12自然段， 我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語句是：,實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什么關(guān)系？ “實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。,科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 揭示本段論點(diǎn)的語句是：,新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。,實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。 由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。,作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？,中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。 中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。,閱讀閱讀最后一段 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。,作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？,在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。,格物致知“真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？,第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索； 第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。,本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？,希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。,朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神?,這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。,為什么要提倡“格物致知”的精神？,第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的； 第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的： 第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。,寫法探究,本文主要運(yùn)用什么論證方法，請舉例說明。 道理論證： 如：開篇對“格物致知”的解釋說明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。 對實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對于獲得科學(xué)知識的重要性，使論證更具有說服力。,明朝大理論家王陽明“格“竹子的，頭痛失敗。,論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”。,使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。,反面,通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)。,實(shí)驗(yàn)的過程……有計(jì)劃的探測。,使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。,正面,中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無策,中國學(xué)生偏向 ……而不愿動(dòng)手,使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。,反面,拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。,作者在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,以埋頭讀書應(yīng)對……,反面,舉例論證：,你是怎么樣看待學(xué)習(xí)成績與綜合能力的？,