2019-2020年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀教學(xué)案 新人教版.doc

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2019-2020年高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀教學(xué)案 新人教版 考點(diǎn)闡釋 近年來(lái)高考語(yǔ)文考試說(shuō)明中的“考試內(nèi)容”中都明確要求：“能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章和文學(xué)作品?！逼渲锌疾殚喿x社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章能力，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，題量為4題，賦分每題3分，共12分。社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章的內(nèi)容范圍很廣，既可能會(huì)涉及到天文.地理.生物.物理.化學(xué)以及當(dāng)代最新的高科技知識(shí)，也可能涉及到政治.社會(huì).歷史.地理.文學(xué).美學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。但其閱讀目的并不是為了弄清楚這些知識(shí)本身，而是借助語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方法和規(guī)律，完成閱讀理解的任務(wù)。社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué).教育學(xué).歷史學(xué).文化學(xué).語(yǔ)言學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等學(xué)科的文章。高考命題注重人文科學(xué)知識(shí)的傳播。本考點(diǎn)內(nèi)容逐漸引起了的重視，另外，它涉及面廣，所論多為人們共同關(guān)注的某一問(wèn)題，因而讀者范圍較自然科學(xué)類(lèi)廣泛，是高中生必讀的一類(lèi)文章，因此，考生應(yīng)該重視這個(gè)考點(diǎn)。命題材料豐富，凸顯文化含量.人文價(jià)值.教化作用，注重著眼全文篩選.提取與整合信息，對(duì)考生整體理解能力的考查力度加大，“提煉.概括和拓展”成為考查的重點(diǎn)。 知識(shí)點(diǎn)考查 社會(huì)科學(xué)是研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué).法律學(xué).歷史學(xué).文藝學(xué).美學(xué).倫理學(xué)等。社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章是闡述社會(huì)科學(xué)研究的文章。它既是探討社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的手段，又是概括社會(huì)科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。高考對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀的測(cè)試，題型豐富，覆蓋面寬，思維容量大，能力要求高，綜合性強(qiáng)，主要考查掌握知識(shí)的牢固性.邏輯思維的深刻性和運(yùn)用語(yǔ)言的靈活性。試題的區(qū)分度較大，失分率較高。 社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章高考試卷命題的類(lèi)型有兩種：一是第Ⅰ卷中閱讀一篇文章答四道選擇題，如xx年全國(guó)高考卷的《甲骨文》；二是一篇文章既有選擇題，也有簡(jiǎn)答題，如09年北京卷的《昆曲》。前者的命題思路與自然科學(xué)類(lèi)文章的命題思路相近，后者的命題形式與文學(xué)作品的命題形式相似。從近幾年全國(guó)各省市高考命題來(lái)看，現(xiàn)代文閱讀客觀題考社會(huì)科學(xué)作品閱讀的越來(lái)越多。小現(xiàn)代文閱讀福建卷.江蘇卷.上海卷沒(méi)考，全國(guó)卷Ⅰ.Ⅱ.山東卷.遼寧卷.安徽卷.天津卷.江西卷.浙江卷.廣東卷.北京卷都考到了社科類(lèi)閱讀。可見(jiàn)，與科技類(lèi)文本閱讀相比，社科類(lèi)文本閱讀有強(qiáng)化的趨勢(shì)。10年來(lái)高考試題中出現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)科學(xué)的許多方面，有政治經(jīng)濟(jì).教育探索.考古研究.詩(shī)畫(huà)評(píng)論.文學(xué)評(píng)論.藝術(shù)鑒賞等。 真題精析 一.（全國(guó)卷1）閱讀下面的文字，完成5~7題。 甲骨文的：王“字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為”不戴帽子的王“（圖1~3），見(jiàn)于于武丁卜辭和武乙.文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“戴帽子的王”（圖4~6），行用于其他各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依據(jù)的劉鶚《鐵云基藏龜》以武丁卜辭最多，其中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無(wú)法通讀。到羅振玉的《殷墟書(shū)契考釋》才釋出此字。羅振玉首先把《說(shuō)文解字》所收的古文和全文進(jìn)行對(duì)比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫(huà)的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也。” “王”字釋出來(lái)了，使一大批卜辭可以讀通，也證實(shí)了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成一直困擾著古文學(xué)家們。有的說(shuō)，此字像一個(gè)頂天立地的大人，所以是“王”；也有人說(shuō)下面像火，火盛像王德，故以為“王”。如此等等，其說(shuō)不一。直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文.全文很多“王”字的寫(xiě)法，第一次提出“王字之本義，斧也”，才解決了這一問(wèn)題。 從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文.金文（圖7~9）的寫(xiě)法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是因?yàn)椤巴酢边@個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞.石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏.商.周三代，《史記殷本紀(jì)》記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，“賜弓斧鉞“，授予他對(duì)周?chē)?guó)的征伐之權(quán)。 那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士德說(shuō)：“假如阿伽門(mén)農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評(píng)議會(huì)上卻只能忍受責(zé)罵。”這就是“王：要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原因。 但這一切距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說(shuō)文解字》“王：字下說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而邊其中謂之王。三者，天.地.人也，而參通之者，王也?！边@顯然是后人的臆測(cè)了。 （摘編自羅琨《甲骨文解謎》） 5.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有沒(méi)有一橫。 B.羅振玉通過(guò)比較《說(shuō)文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王”字。 C.對(duì)于“王 ”字的形體構(gòu)造有種種說(shuō)法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的象形，才解決了這一問(wèn)題。 D.古代只有氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞，所以人們采用斧鉞之形的“王”字來(lái)表示軍事首領(lǐng)。 答案：D 解析：本題重點(diǎn)考查考生篩選和整合文中信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。 以偏概全或因果顛倒，題中“古代只有氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞”錯(cuò)誤，以偏概全或無(wú)中生有，“所以人們采用斧鉞之形的“王”字來(lái)表示軍事首領(lǐng)。”因果顛倒，原文說(shuō)的是““王”字像斧鉞之形是因?yàn)椤巴酢边@個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)演化來(lái)的，國(guó)家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征”“ 這就是“王：要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來(lái)表示的原因?！? 6. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無(wú)不諧也”，是說(shuō)“王”字釋讀出來(lái)以后，含有“王”字的句子可以讀通了，沒(méi)有不順暢的。 B.斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏.商.周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。 C.亞里士多德的話是說(shuō)，荷馬時(shí)代希臘啊伽門(mén)農(nóng)王的權(quán)利僅限于戰(zhàn)場(chǎng)上，離開(kāi)了戰(zhàn)場(chǎng)，這種威力就不復(fù)存在。 D.許慎《說(shuō)文解字》根據(jù)后代的字形，誤解了“王”字的結(jié)構(gòu)，以為期中三橫代表了天.地.人三者。 答案：B 解析：本題重點(diǎn)考查考生篩選和推斷文中信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。 以偏概全，原文說(shuō)的是“而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞.石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏.商.周三代”。注意“原始社會(huì)晚期”，題中“始終”的說(shuō)法不準(zhǔn)確。 7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 A．孫詒讓之所以未能釋出“王”字，一個(gè)原因是劉鶚的《鐵云藏龜》中所收“王”字字形單一，難以進(jìn)行比較研究。 B.在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王”字，所以人們無(wú)法證實(shí)卜辭是三千年錢(qián)殿王室的遺物。 C.從甲骨文.金文看，最早時(shí)候軍事首領(lǐng)的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上，不但荷馬時(shí)代的希臘如此，中國(guó)也是如此。 D.甲骨文.金文距離許慎太遙遠(yuǎn)了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王”字，并正確解釋它的字形結(jié)構(gòu)的。 答案：D 解析：本題重點(diǎn)考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，需要根據(jù)原文信息和科學(xué)知識(shí)推斷。 偷換概念，應(yīng)該是“斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征”這個(gè)時(shí)代距離許慎太遙遠(yuǎn)了。 二.（全國(guó)卷2）閱讀下面的文字，完成5-7題 現(xiàn)在一提到“經(jīng)”，就給人以莊重嚴(yán)肅的感覺(jué)，實(shí)際上“經(jīng)”字的本義只是紡織上的一條條豎線，而橫線則叫“緯”，沒(méi)有“經(jīng)”，“緯”就無(wú)所依托，因此在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻(xiàn)。不過(guò)，清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書(shū)才能稱作“經(jīng)”，而古文經(jīng)學(xué)派則認(rèn)為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等都是周代官書(shū)，“官書(shū)用二尺四寸之簡(jiǎn)書(shū)之”，所以稱作“經(jīng)”。 漢代凡是重要的文獻(xiàn).官書(shū).大都用二尺四寸的竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)。《春秋》屬于“經(jīng)”，簡(jiǎn)長(zhǎng)二尺四寸：《孝經(jīng)》據(jù)說(shuō)是漢人所著，低了一等，簡(jiǎn)長(zhǎng)短了一半；解經(jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》則用六寸的簡(jiǎn)來(lái)寫(xiě)。即便是書(shū)寫(xiě)在絹帛上，也分二尺四寸和一尺二寸兩種，用整幅或半幅的絹帛橫放直寫(xiě)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)書(shū)籍雖非印刷出版，但其妙寫(xiě)也必須遵從社會(huì)規(guī)定的格式。 與社會(huì)流行的二尺四寸的大書(shū)比較起來(lái)，《論語(yǔ)》只是個(gè)“袖珍本”，才八寸?！墩撜Z(yǔ)》雖然記孔子的言行，但并非孔子所作。當(dāng)初孔子弟子記錄孔子的言行，受教的時(shí)間長(zhǎng)，要記的文字多，采用八寸的竹簡(jiǎn)，也是為了記錄簡(jiǎn)捷，攜帶方便。作為官方發(fā)表的文書(shū)和“經(jīng)”，簡(jiǎn)長(zhǎng)二尺四寸，與現(xiàn)代人所用的書(shū)桌的寬度差不多了。南北朝以前沒(méi)有桌子，寬達(dá)二盡四寸的書(shū)只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”則不同，拿在手中或坐或臥，甚至箕踞也可以看，雖然其莊重性大大降低了，但用現(xiàn)代的話說(shuō)，也更“人性化”了，與讀者更接近了。 從作用上看，《論語(yǔ)》即是小學(xué)教科書(shū)，又可以以終生涵詠。漢代最初級(jí)的讀物《倉(cāng)頡篇》《急就篇》等都是識(shí)字課本。以《急就篇》為例，三十四章二千余字，生字密度很大，內(nèi)容也涉及社會(huì)生活諸方面。這些書(shū)編寫(xiě)目的比較單純，就是識(shí)字?！墩撜Z(yǔ)》就不同了，《論語(yǔ)》的文字基本上是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，平易好懂；其中的道理多為常理常情，兒童易于理解，那些較深?yuàn)W的也可以在以后的歲月中慢慢體會(huì)；《論語(yǔ)》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以讀一輩字的書(shū)。唐代詩(shī)人杜甫有詩(shī)云：“小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》，大兒結(jié)束學(xué)商旅?！边@是嘲笑夔州人好經(jīng)商，沒(méi)有讀書(shū)習(xí)慣?，F(xiàn)今則把讀《論語(yǔ)》看作有學(xué)問(wèn)，這也算是學(xué)術(shù)變遷，世風(fēng)推移的反映了。 下列關(guān)于“經(jīng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．所謂“經(jīng)”是指古代經(jīng)典，其實(shí)“經(jīng)”最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)過(guò)是無(wú)所謂莊重不莊重的。 B． 在紡織時(shí)，“經(jīng)”是“緯”得以依傍的根基，受朝廷重視的文獻(xiàn)被命名為“經(jīng)”也是同樣的道理。 C． 清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為古代經(jīng)典被命名為“經(jīng)”，這跟孔子親定有關(guān)，而跟“經(jīng)緯”這“經(jīng)”沒(méi)有關(guān)系。 D． 古代經(jīng)學(xué)派派認(rèn)為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等都是周代官書(shū)，都用二尺四寸的簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，所以稱為“經(jīng)”。 答案：C 解析：本題重點(diǎn)考查考生理解文中重要詞語(yǔ)的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。 無(wú)中生有，原文說(shuō)“在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻(xiàn)。不過(guò)，清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書(shū)才能稱作“經(jīng)””這樣說(shuō)來(lái)，清代今文經(jīng)學(xué)派還是承認(rèn)“經(jīng)”跟“經(jīng)緯”這“經(jīng)”有關(guān)系。 6． 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A ． 在漢代，《孝經(jīng)》雖然稱為“經(jīng)”，但是一般認(rèn)為等級(jí)較低，所以簡(jiǎn)長(zhǎng)才一尺二寸。 B ．《左傳》《公羊傳》《毅梁傳》是解經(jīng)的書(shū)，所以盡管很重要，也只能使用六寸的簡(jiǎn)。 C ． 寬達(dá)二尺四寸的經(jīng)書(shū)必須放在案子上，正襟危坐地讀，雖然很莊重，但是也很累。 D ．《急就篇》生字密度很大，內(nèi)容也較復(fù)雜，《論語(yǔ)》則文字樸質(zhì)易懂，修養(yǎng)意味較濃。 答案：B 解析：本題重點(diǎn)考查考生篩選和推斷文中信息的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。 以偏概全，原文說(shuō)的是“南北朝以前沒(méi)有桌子，寬達(dá)二盡四寸的書(shū)只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累?！薄罢笪Ｗ刈x，雖然很莊重，但是也很累”應(yīng)該是指“南北朝以前”。 7． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 A ． 在漢代，雖然命名為“經(jīng)”的都是朝廷最重視的文獻(xiàn)，但是并非所有最受重視的文獻(xiàn)都叫“經(jīng)”。 B ．《論語(yǔ)》采用“袖珍本”形式，除為了記錄簡(jiǎn)捷.攜帶方便外，它當(dāng)初未被當(dāng)作經(jīng)書(shū)也是一個(gè)原因。 C ．《論語(yǔ)》的內(nèi)容本來(lái)是很莊重嚴(yán)肅的，但是因?yàn)椴捎昧税舜绲闹窈?jiǎn)，所以變得比較“人性化”了。 D ． 從杜甫的詩(shī)句“小兒學(xué)問(wèn)止《論語(yǔ)》”來(lái)看，一直到唐代，《論語(yǔ)》仍然被作為初等教育的教科書(shū)。 答案：C 解析：本題重點(diǎn)考查考生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象的能力，需要根據(jù)原文信息和科學(xué)知識(shí)推斷。 無(wú)中生有，原文說(shuō)的是“《論語(yǔ)》的文字基本上是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，平易好懂”，所以“《論語(yǔ)》的內(nèi)容本來(lái)是很莊重嚴(yán)肅的”無(wú)從考據(jù)。 知識(shí)儲(chǔ)備 從近幾年全國(guó)各省市高考命題來(lái)看，現(xiàn)代文閱讀客觀題考社會(huì)科學(xué)作品閱讀的越來(lái)越多。很多考生作貫了自然科學(xué)作品的閱讀題，對(duì)社會(huì)科學(xué)作品的閱讀題感到束手無(wú)策。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)作品閱讀題的解題并不難，方法一般分三步：“吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn)(讀)——在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文段(找)——將選項(xiàng)與閱讀材料中的句.段細(xì)加比較，求同求異(比)”。這三步中，最關(guān)鍵的一步又是“比”，在比較中發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)微小的帶有迷惑性.欺騙性的錯(cuò)誤。要在比較中作出準(zhǔn)確的判斷，這就要求我們掌握錯(cuò)項(xiàng)的一些規(guī)律，下面對(duì)社會(huì)科學(xué)作品閱讀客觀題的錯(cuò)項(xiàng)進(jìn)行分類(lèi)解析，以幫助我們?cè)诮忸}時(shí)快速作出判斷。 一．背離原文，歪曲觀點(diǎn) 選項(xiàng)中所說(shuō)的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。 例1.[題目選項(xiàng)]根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(xx年安徽卷第7題) D．以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。 [對(duì)應(yīng)原文]中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。 [題文比較]原文的觀點(diǎn)是天人合一思想對(duì)于解決由于工業(yè)化帶來(lái)的“自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義”，選項(xiàng)卻說(shuō)“可解決 當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題”，歪曲了原文的觀點(diǎn)。 例2.[題目選項(xiàng)]下列對(duì)“文化的核心是價(jià)值觀”這一觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是(xx年天津卷第6題) D.每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是文化的核心。 [對(duì)應(yīng)原文]一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是人們對(duì)于理想信念.取向.態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。 [題文比較]根據(jù)原文的意思，只有那些社會(huì)群體所“普遍持有的見(jiàn)解”，才是“社會(huì)的價(jià)值觀”，才是文化的核心。而D項(xiàng)卻說(shuō)“每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀”，明顯歪曲了原文的觀點(diǎn)。 二．置肯定為否定，置否定為肯定 原文已明確否定了某一觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定。即變肯定為否定，或變否定為肯定。 [題目選項(xiàng)]根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是(xx年重慶卷第6題) B．特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變。 ，D.通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。 [對(duì)應(yīng)原文]無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變.價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。 兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行.語(yǔ)言符號(hào).審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。 [題文比較]與B項(xiàng)比較，原文說(shuō)：無(wú)論個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體某些文化特質(zhì)或文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型； 與D項(xiàng)比較，原文說(shuō)：通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而，B.D兩項(xiàng)卻將上述兩種情況說(shuō)成屬于“文化轉(zhuǎn)型”，置否定為肯定，完全違背了原文的觀點(diǎn)。 三．主次不分，本末顛倒 就是將原文中所說(shuō)的主要的問(wèn)題說(shuō)成次要的問(wèn)題，或?qū)⒋我膯?wèn)題說(shuō)成主要的問(wèn)題，倒置其關(guān)系。 [題目選項(xiàng)]下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(xx年天津卷第7題) D．“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。 [對(duì)應(yīng)原文]正是價(jià)值觀的不同，“為什么做”的問(wèn)題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。入的活動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)釣，人的活動(dòng)及其結(jié)果，說(shuō)到底，不過(guò)是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。 [題文比較]原文說(shuō)“為什么做”的問(wèn)題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”，選項(xiàng)明顯將這個(gè)主次關(guān)系顛倒了。 四．過(guò)于武斷，夸大其辭 將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，夸大其辭，或?qū)赡馨l(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生，過(guò)于主觀武斷。 [題目選項(xiàng)]下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(xx年遼寧卷第8題) A事實(shí)證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。 [對(duì)應(yīng)原文]是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢 不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)，而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘到世界的一個(gè)新的方面，那它們是美的。 [題文比較]原文十分明確的說(shuō)在科學(xué)上和藝術(shù)的探索最終都要通過(guò)考驗(yàn)才能確定是不是美的。而選項(xiàng)卻說(shuō)一切新的探索都是美的，過(guò)于武斷，夸大其辭。 五．節(jié)外生枝，無(wú)中生有 原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端的毫無(wú)根據(jù)的生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 [題目選項(xiàng)]下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是(xx年廣東卷第6題) A．古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張，不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)。 [對(duì)應(yīng)原文]古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)……人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要國(guó)家或者法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。 [題文比較]原文講古典自由主義的觀點(diǎn)是人們追求財(cái)富，原因是“因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展”，并未“鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張”，選項(xiàng)的觀點(diǎn)在原文中找不到根據(jù)，無(wú)中生有。 六．東拉西扯，張冠李戴 將原文中“張”的觀點(diǎn)態(tài)度說(shuō)成是“李”的觀點(diǎn)態(tài)度，或?qū)ⅰ袄睢钡挠^點(diǎn)態(tài)度說(shuō)成是“張”的觀點(diǎn)態(tài)度，東拉西扯，混亂不清。 [題目選項(xiàng)]下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(xx年廣東卷第5題) C．個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理。 [對(duì)應(yīng)原文]所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來(lái)推理.論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理?？梢?jiàn)，古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無(wú)法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。 [題文比較]“古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素”，C項(xiàng)的觀點(diǎn)是作者的觀點(diǎn)，是作者批判古典自由主義的觀點(diǎn)的，而并非古典自由主義的觀點(diǎn)。 七．不明事理，偷換概念 不明白原文所闡釋的道理，將原文中闡釋的某一概念換成另一概念，也就是原文說(shuō)的是甲事物怎么樣，而選項(xiàng)說(shuō)成是乙事物怎么樣，義理混淆不清。 [題目選項(xiàng)]下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是(xx年天津卷第7題) C．胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革。 [對(duì)應(yīng)原文]1986年，著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會(huì)》，將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化.人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng).失業(yè)以及“知識(shí)爆炸”等帶來(lái)的挑戰(zhàn)。 [題文比較]原文說(shuō)將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)“知識(shí)爆炸”等帶來(lái)的挑戰(zhàn)，而選項(xiàng)說(shuō)“以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革”，把“應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”的概念偷換成“指導(dǎo)社會(huì)變革”。 八．不明關(guān)系，強(qiáng)拉因果 或?qū)⒑翢o(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉到一起，并強(qiáng)加因果關(guān)系，或?qū)⒂幸蚬P(guān)系的兩個(gè)事物的因果關(guān)系顛倒，因說(shuō)成果，果說(shuō)成因。 例1.[題目選項(xiàng)] 下面不屬于導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是(xx年浙江卷第8題) C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。 [對(duì)應(yīng)原文]在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話二冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。 [題文比較]原文分析“導(dǎo)致人類(lèi)學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因”是廣闊的地理范圍，造成交往的局限。落后的旅行手段，造成溝通的不便。并沒(méi)有提到“民族差異”的原因，C項(xiàng)屬?gòu)?qiáng)拉因果關(guān)系。 例2.[題目選項(xiàng)]根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(xx年湖北卷第10題) C.中國(guó)發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫。 [對(duì)應(yīng)原文]在公元前6世紀(jì)以前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)的進(jìn)行運(yùn)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂(lè)體系的說(shuō)法。 [題文比較]從原文看，中國(guó)在公元前6世紀(jì)以前已經(jīng)發(fā)明十九年七閏制，比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，可得出結(jié)果中國(guó)未從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂(lè)體系；但并不可得出“中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫”，C項(xiàng)強(qiáng)拉因果關(guān)系。 專項(xiàng)達(dá)標(biāo)測(cè)試 一.閱讀下面的文字，完成1－4題。（每題3分，共12分） 走出自閉癥怪圈 每一萬(wàn)名兒童中至少有5人患有自閉癥，研究者尚不了解自閉癥的病因?！皬那暗恼f(shuō)法是，被母親冷落的孩子會(huì)患自閉癥。這是無(wú)稽之談?！狈ㄌm克福大學(xué)兒童及青年精神病研究所所長(zhǎng)弗里茨保斯特卡說(shuō)。現(xiàn)在人們確信這種病與遺傳有關(guān)?？茖W(xué)家在7號(hào)染色體上發(fā)現(xiàn)了自閉癥的基因標(biāo)記。 自閉癥患者自我封閉。他們既不會(huì)表達(dá)自己的感情，又無(wú)法對(duì)他人的肢體語(yǔ)言予以適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。例如患兒埃迪，他常莫名其妙地跺腳.叫喊，而且往往一鬧就是1個(gè)小時(shí)。父親克里姆說(shuō)：“我們無(wú)法讓他靜下來(lái)?！币苍S父母曾要求他做不愿做的事，也許是屋里的擺設(shè)換了地方，總之變化會(huì)讓他異常暴躁。 起初醫(yī)生建議埃迪的父母送他去兒童療養(yǎng)院，但埃迪要等2年才能得到入院治療床位。心急如焚的父母通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解到應(yīng)用行為分析康復(fù)療法，于是請(qǐng)克諾斯佩應(yīng)用行為分析研究所的專家施拉姆來(lái)為孩子治療。應(yīng)用行為分析的發(fā)明者是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的心理學(xué)家伊瓦爾洛瓦斯。他早在1987年就宣稱這種療法取得了成功。保斯特卡說(shuō)：“我們不應(yīng)給父母打包票?！彼J(rèn)為應(yīng)用行為分析療法的療效幾乎是無(wú)法預(yù)知的。 與其他自閉癥療法不同，應(yīng)用行為分析療法側(cè)重向患兒傳授實(shí)際的生活能力。父母與醫(yī)生就像作拼圖游戲那樣將許多個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)組合在一起。小埃迪首先要學(xué)習(xí)說(shuō)話，自己穿衣服，上廁所，并改善身體的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。父母每周要帶他作30小時(shí)的訓(xùn)練。 母親瑪麗昂拿著一箱玩具和圖片走到埃迪身邊?！澳愕谋亲釉谀膬?？肚子呢？你叫什么名字？我是誰(shuí)？拍一下小手。”她一口氣說(shuō)道。埃迪答對(duì)了所有問(wèn)題?！疤袅?”母親叫了起來(lái)，然后抱起孩子，托著他轉(zhuǎn)圈。表?yè)P(yáng)非常重要，它能激發(fā)自閉癥患兒學(xué)習(xí)的積極性。 治療埃迪的施拉姆醫(yī)生認(rèn)為，培養(yǎng)自閉癥患兒自立能力的關(guān)鍵在于語(yǔ)言。在治療的最初階段，父母應(yīng)將孩子的玩具放到他夠不到的地方。開(kāi)始接受治療時(shí)只有3歲的埃迪曾為拿不到玩具而發(fā)火?！拔覀兒退f(shuō)泰迪熊這個(gè)詞，直到他意識(shí)到只有開(kāi)口說(shuō)話才能得到自己的毛絨玩具?！笔├氛f(shuō)。埃迪在6個(gè)月內(nèi)學(xué)會(huì)了300個(gè)詞。xx年8月底，他頭一次叫了“媽媽”。此時(shí)瑪麗昂為這個(gè)詞已經(jīng)等了3年多。 與正常兒童不同，自閉癥患兒無(wú)法模仿他人的表情。意大利學(xué)者在1991年發(fā)現(xiàn)，特定的腦細(xì)胞使人具有模仿他人.體察他人情緒的能力。自閉癥患兒的這種“鏡像神經(jīng)元”也許發(fā)育不良。埃迪必須靠圖片學(xué)習(xí)正確地表達(dá)感情。喜怒哀樂(lè)各種面孔的照片能幫助他學(xué)習(xí)別人的表情。 1．從全文看，下面對(duì)自閉癥的理解正確的一項(xiàng)是（　?。? 　　A．自閉癥表現(xiàn)為不會(huì)表達(dá)自己的感情，又無(wú)法對(duì)他人的肢體語(yǔ)言予以適當(dāng)回應(yīng)，病因也許與被母親冷落或遺傳有關(guān)。 　　B．自閉癥與遺傳有關(guān)，表現(xiàn)出既不會(huì)表達(dá)自己的感情，又無(wú)法對(duì)他人的肢體語(yǔ)言予以適當(dāng)回應(yīng)等自我封閉癥狀。 　　C．自閉癥是一種因7號(hào)染色體發(fā)生變異導(dǎo)致的遺傳性精神疾病，自閉癥患兒常表現(xiàn)為性格暴躁。 　　D．自閉癥是由于“鏡像神經(jīng)元”發(fā)育不良，導(dǎo)致模仿他人.體察他人情緒的能力喪失的精神疾病。 2．從全文看，下面有關(guān)自閉癥治療問(wèn)題的表述正確的一項(xiàng)是（　?。? A．到目前為止，還沒(méi)有任何可以用來(lái)治療自閉癥的藥物，一般人采用的辦法是送患兒進(jìn)兒童療養(yǎng)院，但床位緊張。 B．應(yīng)用行為分析療法側(cè)重向自閉癥患兒傳授實(shí)際生活能力，如說(shuō)話.穿衣服.上廁所等，以培養(yǎng)他們的自立能力。 C．應(yīng)用行為分析療法的獨(dú)特之處是教患兒做拼圖游戲并培養(yǎng)他們實(shí)際的生活能力，父母每周要帶他作30小時(shí)的訓(xùn)練。 D．早在1987年美國(guó)心理學(xué)家就宣稱采用應(yīng)用行為分析療法治療自閉癥取得了成功，但其治療效果幾乎無(wú)法預(yù)知。 3．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。? A．法蘭克福大學(xué)弗里茨保斯特卡認(rèn)為被母親冷落的孩子會(huì)患自閉癥。這是無(wú)稽之談，人們確信這種疾病與遺傳有關(guān)。 B．患兒埃迪的父母曾經(jīng)要求他做不愿做的事，把屋里的擺設(shè)換了地方，這些變化會(huì)讓他異常暴躁，無(wú)法讓他靜下來(lái)。 C．埃迪的父母通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解到克諾斯佩應(yīng)用行為分析研究所的專家施拉姆醫(yī)生能治療自閉癥，于是就找到了他。 D．表?yè)P(yáng)是行為分析療法的重要內(nèi)容，它能激發(fā)患兒學(xué)習(xí)的積極性，埃迪母親的表?yè)P(yáng)方式是語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言相結(jié)合。 4．根據(jù)全文信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（　?。? A．既然人們確信自閉癥與遺傳有關(guān)，那么就有希望在將來(lái)通過(guò)婚前體檢預(yù)測(cè)哪些父母可能生出自閉癥患兒。 B．科學(xué)家在7號(hào)染色體上發(fā)現(xiàn)了自閉癥的基因標(biāo)記，為治療自閉癥找到了突破口，新療法的誕生指日可待。 C．施拉姆醫(yī)生認(rèn)為培養(yǎng)自閉癥患兒自立能力的關(guān)鍵在于語(yǔ)言，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是表達(dá)感情的主要方式之一。 D．隨著科學(xué)的發(fā)展，改善自閉癥患兒“鏡像神經(jīng)元”發(fā)育狀況也許會(huì)成為未來(lái)治療自閉癥的重要方法之一。 二.閱讀下面的文字，完成1～3題。（每題3分，共9分） 網(wǎng)絡(luò)文化亂象治理該下猛藥了 近幾年來(lái)，文化亂象日益嚴(yán)重。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾是最為惡劣的，所造成的社會(huì)問(wèn)題也是最為嚴(yán)重的，給中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來(lái)相當(dāng)?shù)奈：?，特別是對(duì)成千上萬(wàn)青少年的毒害，如果再不采取及時(shí)措施，必然對(duì)中華民族的可持續(xù)發(fā)展形成釜底抽薪的危機(jī)，著實(shí)不能掉以輕心了。 歷史早已證明，文化混亂即會(huì)導(dǎo)致思想混亂，思想混亂定將引發(fā)行為混亂。去年一年之中，不良網(wǎng)絡(luò)文化亂象所帶來(lái)的思想.行為亂象真是驚人的不可思議：青少年因?yàn)榫W(wǎng)癮而輟學(xué).退學(xué).離家出走.暴力犯罪甚至自殘自殺；有些孩子為了上網(wǎng)玩游戲而不惜欺騙.打罵以至傷害.殺害自己的親生父母；還有父母竟然由于網(wǎng)癮問(wèn)題而親手殘殺甚至肢解自己的孩子！而且，現(xiàn)在已經(jīng)不只是孩子們受影響了，不少成人也因?yàn)榫W(wǎng)癮.網(wǎng)戀.網(wǎng)婚.網(wǎng)上同居.網(wǎng)絡(luò)賭博等造成種種家庭悲劇.甚至犯罪；還有行政領(lǐng)導(dǎo)干部.公務(wù)員在上班時(shí)沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲或網(wǎng)上聊天而被處罰或開(kāi)除公職的。 另一種普遍的網(wǎng)絡(luò)文化亂象，就是不少網(wǎng)民可以在網(wǎng)上毫無(wú)顧忌地胡言亂語(yǔ).肆意污蔑.惡性侮辱.破口漫罵。由于缺乏實(shí)質(zhì)性的監(jiān)管約束，他們不用負(fù)任何責(zé)任。更糟糕的是，有些已經(jīng)形成群體性的亂象，相互鼓噪。加上網(wǎng)絡(luò)的便捷性.互動(dòng)性.隱蔽性及無(wú)處不在的廣泛性，如果這樣的惡性群體在網(wǎng)上膨脹發(fā)展的話，將來(lái)造成的負(fù)面社會(huì)影響難以估計(jì)，切切不可低估。 有人打著發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的旗號(hào)，實(shí)際上是在扭曲網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展方向，一步步地犧牲國(guó)家和人民的利益來(lái)充填自己的荷包。電腦.網(wǎng)絡(luò)是二十世紀(jì)最偉大的科技發(fā)明，把人類(lèi)帶進(jìn)了信息時(shí)代。但是，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)被嚴(yán)重地娛樂(lè)化.游戲化.低俗化，網(wǎng)絡(luò)從高科技的工具退化為使人們玩物喪志并進(jìn)而危害社會(huì)的玩具。不良的網(wǎng)絡(luò)信息和不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫成災(zāi)，大量網(wǎng)民上網(wǎng)主要是受這些迷亂網(wǎng)絡(luò)文化的影響。這種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象是不正常的失衡表現(xiàn)，它所帶來(lái)的負(fù)面社會(huì)問(wèn)題早已令人痛苦地證實(shí)了這一點(diǎn)。 這些不正常文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與思想文化的發(fā)展不平衡。改革開(kāi)放以后，隨著經(jīng)濟(jì)多年的快速發(fā)展，又漸漸走向另一個(gè)極端，即過(guò)于重視經(jīng)濟(jì).以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量一切的最主要甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了相應(yīng)的社會(huì)文化——拜金文化，或可稱之為金錢(qián)文化。在這樣文化的熏陶下，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的思想觀念——以錢(qián)為本，把“一切向前看”蛻變?yōu)椤耙磺邢蝈X(qián)看”。這樣以錢(qián)為本的指導(dǎo)思想，必然會(huì)把不少人引向歧途。 社會(huì)文化的主要任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)人民向上，向前，是幫助人民提升素質(zhì)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的。娛樂(lè)是文化的部分職責(zé)，但決不能是文化主流或發(fā)展方向。要指出的是，娛樂(lè)文化的主要目的也應(yīng)該是有益于人民身心健康的，有利于促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的。不良娛樂(lè)文化的惡性泛濫會(huì)成為社會(huì)精神毒品，會(huì)給個(gè)人.家庭.國(guó)家?guī)?lái)危害，甚至毀滅。 （摘自《回顧與展望——全社會(huì)都來(lái)關(guān)注文化教育的發(fā)展方向》有刪改） 1.下列不屬于“網(wǎng)絡(luò)文化亂象”的一項(xiàng)是（　?。? A.網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾文化。 B.網(wǎng)民在網(wǎng)上不負(fù)責(zé)任地毫無(wú)顧忌地污蔑.惡性侮辱等。 C.充填自己“荷包”的不良網(wǎng)絡(luò)信息和不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲。 D.網(wǎng)絡(luò)文化中的娛樂(lè)文化。 2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　） A.網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾文化不僅給成千上萬(wàn)的青少年造成毒害，而且也危害到了成年人。 B.嚴(yán)重的娛樂(lè)化.游戲化.低俗化，使網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全退化為人們玩物喪志并進(jìn)而危害社會(huì)的玩具。 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)與思想文化發(fā)展的不平衡，使網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)了不正常現(xiàn)象。 D.健康的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)文化能夠有益于人民身心健康，有利于促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。 3.根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。? A.網(wǎng)絡(luò)文化混亂就會(huì)導(dǎo)致思想混亂，思想混亂定將引發(fā)行為混亂，給中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)危害。 B．惡性群體在網(wǎng)上膨脹發(fā)展，將來(lái)導(dǎo)致的負(fù)面社會(huì)影響是難以估量的。 C.重視經(jīng)濟(jì)，忽視思想，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化亂象。 D.在拜金文化的熏染下，會(huì)產(chǎn)生以錢(qián)為本的思想觀念，也必然把不少人引入歧途。 三.閱讀下面的文字，完成1—4題。（每題3分，共12分） xx年11月，良渚文化核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)一座古城遺址——良渚古城?？脊艑W(xué)界測(cè)定，良渚文化時(shí)期距今約4000—5300年，處于新石器時(shí)代晚期，堯舜禹時(shí)代早期。這個(gè)時(shí)期由于沒(méi)有確切的史料留存于世，我們所知道的關(guān)于良渚文化的一鱗半爪，都是來(lái)自先前出土的文物。專家認(rèn)為，良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的城址，它是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的古城遺址，作為實(shí)證中華五千年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，有助于厘清史料中沒(méi)有記載的夏商周之前的那段歷史。 古城的南北都是天目山脈的支脈，城與山的距離大致相等，苕溪和良渚港分別由城的南北兩側(cè)流過(guò)，兩個(gè)自然的小山分別位于城墻的西南角和東北角。城墻底部鋪墊的石頭都很尖銳，由人工開(kāi)鑿而成。上部用純凈的黃土一部分一部分夯筑而成，黃土不同于良渚一帶灰黑色淤泥，應(yīng)是人工從外面搬運(yùn)而來(lái)。古城面積約290萬(wàn)平方米，與頤和園相當(dāng)，而頤和園四分之三為水域。如此浩大的工程，其石料量.土方量及工匠數(shù)量可想而知。明代修建的故宮占地只有72萬(wàn)多平方米，卻也要役使百萬(wàn)夫役，歷經(jīng)14年時(shí)間。 在良渚文化的大型墓葬中，發(fā)現(xiàn)了琮.璧.鉞等玉器。琮是用來(lái)祭祀大地的禮器，形狀外方內(nèi)圓，象征著天地的貫穿。對(duì)良渚人來(lái)說(shuō)，琮是象征王權(quán).神權(quán)的法器。璧發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多，其像天圓的形狀表示它是祭天的禮器，但眾多的璧更像是一種財(cái)富的象征。關(guān)于鉞，《說(shuō)文解字》說(shuō)它是從斧發(fā)展而來(lái)的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮.璧的形狀和刻紋最早出現(xiàn)在良渚文化時(shí)期，而鉞在良渚文化時(shí)期早期已完成了由石錢(qián)向玉錢(qián)的轉(zhuǎn)變。鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)，功能應(yīng)該已轉(zhuǎn)化，可能轉(zhuǎn)化成了軍權(quán)的象征。 關(guān)于古代用玉等級(jí)制度，《周禮》稱：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將?！编嵭⒃唬骸叭?，純色也；龍.瓚.將，皆雜色也。”經(jīng)鑒定，在城內(nèi)反山大墓中出土的玉器，均為真玉中的透閃石軟玉；規(guī)模稍次一級(jí)的上海福泉山九號(hào)墓出土的玉器，則真玉居多而雜有假玉；而較一般的浙江海寧荷葉地則真假玉參半。由此可以推斷，良渚古城應(yīng)該是處于當(dāng)時(shí)最高階層居住的地方，良渚文化已經(jīng)基本形成用玉的等級(jí)制度，被稱為夏商周“三代之禮一”的用玉等級(jí)制度完全可以上溯到良渚文化時(shí)代。 在良渚出土的黑陶器上發(fā)現(xiàn)過(guò)不少的刻劃符號(hào)，這些刻劃符號(hào)，都表達(dá)了一定的內(nèi)涵，已經(jīng)具有文字的性質(zhì)，在文字的發(fā)展歷程中，應(yīng)當(dāng)處于從原始記事符號(hào)到文字產(chǎn)生之間的過(guò)渡階段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。專家指出，文字是人類(lèi)思想成熟的表現(xiàn)，只有社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù).穩(wěn)定發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)完善.統(tǒng)一，才能為文字的出現(xiàn)營(yíng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境。 1．下列不能作為“良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)”這一論斷依據(jù)的一項(xiàng)是（　　） A．長(zhǎng)江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的城址。 B．有助于厘清史料中沒(méi)有記載的夏商周之前的那段歷史。 C．可以進(jìn)一步了解良渚文化時(shí)代的等級(jí)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。 D．使原先一鱗半爪的文字發(fā)展歷程的研究變得完整全面。 2．下列最能體現(xiàn)良渚古城建筑特點(diǎn)的一項(xiàng)是（　　） A．古城筑于天目山脈的支脈，城的南北兩側(cè)有苕溪和良清港流過(guò)。 B．城墻底部鋪墊著由人工開(kāi)鑿而成的尖石，上部用純凈黃土夯筑。 C．古城占地面積雖與頤和園相當(dāng)，但建筑規(guī)模卻超過(guò)了頤和園。 D．工程浩大，需投人大量的人力.物力和財(cái)力，并歷經(jīng)多年時(shí)間。 3．下列對(duì)良渚文化時(shí)期玉器的功用和用玉等級(jí)制度的分析，不正確的一項(xiàng)是（　?。? A．玉在良渚文化時(shí)期不僅是祭祀的禮器和法器，也可能代表著良渚人的財(cái)富。 B．鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)后，不再是砍伐和打仗的武器，玉鉞已經(jīng)成為了軍權(quán)的象征。 C．從古城大墓中出土的玉器均為真玉推斷，良渚古城是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治統(tǒng)治中心。 D．中國(guó)古代用玉有嚴(yán)格的等級(jí)制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化時(shí)代。 4．根據(jù)全文內(nèi)容，下列說(shuō)法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。? A．作為目前所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最大的古城遺址，良渚古城可以為實(shí)證中華5000年文明史的發(fā)展規(guī)模和水平提供豐富的史料。 B．由于堯舜禹時(shí)代尚處于從原始記事符號(hào)到文字產(chǎn)生之間的過(guò)渡階段，因此這個(gè)時(shí)期沒(méi)有確切的史料留存于世，對(duì)它的了解只能依據(jù)出土的文物。 C．建造城墻使用的泥土不是良渚一帶的灰黑色淤泥，而是人工從外面搬運(yùn)而來(lái)，表明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)膭?shì)力范圍。 D．良清出土的黑陶器上所發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)，屬于最一早的象形文字，它為社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善統(tǒng)一起到了積極的作用。 四.閱讀下面的文字，完成1—4題。（每題3分，共12分） 混合能源網(wǎng) 有人設(shè)想汽車(chē)在將來(lái)的能源領(lǐng)域發(fā)揮一種全新的作用。他們將停車(chē)場(chǎng)稱為“擱置的資產(chǎn)”——一種沒(méi)有投入全部生產(chǎn)能力的發(fā)電站。汽車(chē)可以成為一座微型發(fā)電站，如果把停車(chē)場(chǎng)的所有汽車(chē)接入電網(wǎng)，就能產(chǎn)生許多兆瓦的電——相當(dāng)于一座小型發(fā)電站。如果把全世界所有停車(chē)場(chǎng)里停放的汽車(chē)都接入電網(wǎng)，產(chǎn)生的電將相當(dāng)于目前全球消耗量的10倍。 這種想法可能成為能源難題中的一個(gè)重要概念。能源專家們知道，世界經(jīng)濟(jì)不可能永遠(yuǎn)依賴石油和其它碳?xì)浠衔铮虼诵枰_(kāi)發(fā)和利用各種能源，從太陽(yáng)能和風(fēng)能，到汽車(chē)和地下室的氫燃料電池，還有以玉米和其它植物為燃料的微渦輪機(jī)。目前還沒(méi)有一個(gè)能源網(wǎng)絡(luò)能夠容納這樣的大雜燴?，F(xiàn)在的輸電線大多是單向的：從大型電站輸送到家庭，工廠和城市。美國(guó)縱橫交錯(cuò)的輸電線有30多萬(wàn)公里，輸送著占全世界1／4的電力。去年?yáng)|部地區(qū)的停電事件表明，這一電網(wǎng)連應(yīng)付目前的能源需求都很困難。 如果能源網(wǎng)絡(luò)能像因特網(wǎng)一樣更分散.更靈活，那就可以通過(guò)縮短能源生產(chǎn)商和消費(fèi)者之間的平均距離而提高效率，網(wǎng)絡(luò)受高負(fù)荷.風(fēng)暴和恐怖襲擊破壞的可能性也會(huì)變小。人們的想法是創(chuàng)建一種靈活的電網(wǎng)，可以雙向輸送——既輸出能源又接受無(wú)數(shù)家庭輸送回來(lái)的能源。 有了混合型能源網(wǎng)，討論礦物燃料與再生能源孰好孰壞就毫無(wú)必要了。而且混合型能源網(wǎng)本身就成了氫燃料的最大優(yōu)點(diǎn)。幾乎每一種能源都可以用來(lái)產(chǎn)生氫，氫又可以轉(zhuǎn)化咸電，不僅輸送到家庭和工廠，也可以讓汽車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)。在混合型能源網(wǎng)中，人類(lèi)將第一次有可能用任何能源來(lái)支持交通運(yùn)輸和電力。 根據(jù)這種觀點(diǎn)，汽車(chē)在將來(lái)就有可能成為一種發(fā)電站。未來(lái)的汽車(chē)?yán)锛拥膶⒉皇瞧停菤?。你可以在加氣站加氣，也可以利用家里的氫?chǔ)備，你外出上班時(shí)太陽(yáng)能電池和風(fēng)車(chē)就可以把氫儲(chǔ)存起來(lái)。如果你需要的能源較少，而得到的能源多于自己的需要，你隨時(shí)都可以把能源賣(mài)給公用事業(yè)公司。只要在用電高峰期.在價(jià)錢(qián)最高的時(shí)候通過(guò)能源網(wǎng)把電輸送回去，你就可以得到額外的收入。白天在你上班的時(shí)候，你也可以把汽車(chē)接入能源網(wǎng)，這又能給你帶來(lái)一筆額外收入。 從理論上講，混合能源網(wǎng)可以為電力行業(yè)帶來(lái)一連串的革新。它可以引起人們對(duì)氫燃料汽車(chē)的興趣，并為發(fā)電設(shè)備開(kāi)辟消費(fèi)市場(chǎng)。 當(dāng)然，這一切要成為現(xiàn)實(shí)還面臨著各種各樣的障礙。電力行業(yè)需要制定一大堆標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，這很難，但并非不可能——許多聰明的工程師正為此而努力。更大的難題是讓公用事業(yè)接受變革。在許多國(guó)家，公用事業(yè)都是安于現(xiàn)狀的壟斷行業(yè)。 盡管如此，電力行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了變革的跡象。日本由于擔(dān)心對(duì)進(jìn)口能源的依賴過(guò)于嚴(yán)重，于1993年實(shí)行了推廣太陽(yáng)能的計(jì)劃。現(xiàn)在約17萬(wàn)個(gè)日本家庭向電網(wǎng)送電。一個(gè)名叫五百川的1997年在房頂上安裝了太陽(yáng)能裝置，當(dāng)時(shí)花了約3．3萬(wàn)美元，其中政府利貼了約1萬(wàn)美元。此后，他每年通過(guò)向電力公司賣(mài)電獲得收入約460美元，足以抵消家里的電費(fèi)。美國(guó).新西蘭和德國(guó)等地都出現(xiàn)了這種趨勢(shì)。 當(dāng)然，開(kāi)放能源網(wǎng)對(duì)印度等電力供不應(yīng)求的國(guó)家最有好處。由于常常停電，印度的糖生產(chǎn)商已經(jīng)開(kāi)始用甘蔗發(fā)電了。 1．下列對(duì)“混合能源網(wǎng)”的說(shuō)明，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ） A．將停車(chē)場(chǎng)停放的汽車(chē)接人電網(wǎng)使它成為一座小型發(fā)電站。 B．開(kāi)發(fā)和利用各種能源并將它們?nèi)菁{在一個(gè)共同的能源網(wǎng)絡(luò)中。 C．一種可通過(guò)縮短能源生產(chǎn)商和消費(fèi)者之間平均距離而提高效率，受高負(fù)荷.風(fēng)暴及恐怖襲擊破壞可能性變小的能源網(wǎng)絡(luò)。 D．一種既能輸出能源又能接受家庭.工廠.城市輸送回來(lái)的能源雙向輸送的靈活電網(wǎng)。 2．下列對(duì)“這種想法可能成為能源難題中的一個(gè)重要概念”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A．混合能源網(wǎng)還只是理論上的一個(gè)創(chuàng)意，現(xiàn)在的電網(wǎng)連應(yīng)付目前的能源要求都很困難，具體實(shí)施還缺乏基礎(chǔ)和條件。 B．目前還沒(méi)有能容納太陽(yáng)能.風(fēng)能，以及汽車(chē)和地下室的氫燃料電池及玉米和其他植物為燃料提供的能源的網(wǎng)絡(luò)。 C．目前大型電站輸送電網(wǎng)都是單向的，不能成為既輸出能源又接受能源輸送回來(lái)的混合型能源網(wǎng)絡(luò)。 D．許多國(guó)家的公用事業(yè)都是安于現(xiàn)狀的壟斷行業(yè)，電力行業(yè)又面臨重新制定很多標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的障礙，他們很難接受混合能源網(wǎng)帶來(lái)的變革。 3．下列表述不完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A．世界經(jīng)濟(jì)對(duì)石油和其它碳氧化合物的依賴使人們?nèi)ピO(shè)想建立開(kāi)發(fā)和利用各種能源的混合能源網(wǎng)。 B．混合能源網(wǎng)幾乎能使任何一種能源由氫向電轉(zhuǎn)化，這就使得人們所關(guān)注的礦物燃料與再生能源孰好孰壞的問(wèn)題再也沒(méi)有討論的意義。 C．混合能源網(wǎng)能使停車(chē)場(chǎng)的的汽車(chē)成為不用汽油而加氫的一種發(fā)電站，從而使停車(chē)場(chǎng)不再被人們稱為“擱置的資產(chǎn)”。 D．盡管目前電力行業(yè)很難接受混合能源網(wǎng)的變革，但日本.美國(guó).新西蘭.德國(guó)及印度等國(guó)都已經(jīng)出現(xiàn)了開(kāi)放能源網(wǎng)的跡象。 4．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （ ） A．汽車(chē)是一種沒(méi)有投入全部生產(chǎn)能力的發(fā)電站，如果能把停車(chē)場(chǎng)內(nèi)停放的汽車(chē)接人電網(wǎng)，產(chǎn)生的電將相當(dāng)于目前全球消耗量的10倍。 B．美國(guó)縱橫交錯(cuò)的單向輸電線輸送著占全世界1／4的電力，這——電網(wǎng)很難應(yīng)付目前的能源要求，因此只要將它接人混合能源網(wǎng)就能使它更加靈活高效。 C．因?yàn)槊恳环N能源都可以產(chǎn)生氫，以利用氫燃料為最大優(yōu)點(diǎn)的混合能源網(wǎng)將使人類(lèi)有可能用任何能源來(lái)支持交通運(yùn)輸和電力。 D．混合能源網(wǎng)能使家庭發(fā)電裝置將多于自己需要的能源賣(mài)給公用事業(yè)公司，家庭在用電高峰期高價(jià)賣(mài)出能源將獲得可觀的額外收入。 五.閱讀下面的文字，完成1—3題。（每題3分，共9分） 文化要發(fā)展 環(huán)境需寬松 當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化.形成中國(guó)人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成熱門(mén)話題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭(zhēng)議正因此而生。學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開(kāi)國(guó)學(xué)班，行祭拜禮……近年來(lái)，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場(chǎng)接一場(chǎng)，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開(kāi)對(duì)“文化”概念的深層次辨析。 “中國(guó)有極好的傳統(tǒng)文化，但沒(méi)有注意保留。忘記了舊的，又沒(méi)有建立起新的。”作家池莉?qū)Α爸袊?guó)文化的遠(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個(gè)人有。 文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過(guò)的“文化”。 從今年開(kāi)始，傳統(tǒng)的清明節(jié).端午節(jié).中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對(duì)孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國(guó)的易中天粉絲如潮，說(shuō)明國(guó)學(xué)復(fù)興了嗎？ 我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。 文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來(lái)形成一個(gè)怎樣的格局.得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向，但結(jié)果無(wú)法斷言。 思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問(wèn)題：一.發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫恚慷?世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)是什么？三.政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？ 文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古——復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。 拿現(xiàn)在人們紛紛說(shuō)要復(fù)興的國(guó)學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)歷史上國(guó)學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國(guó).魏晉南北朝.清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。 文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問(wèn)題。 1.從原文看，下列具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是( ) Ａ.學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開(kāi)國(guó)學(xué)班，行祭拜禮。 Ｂ.于丹和易中天先后在中央電視臺(tái)“百家講壇”主講莊子和三國(guó)。 Ｃ.清明節(jié).端午節(jié).中秋節(jié)。 Ｄ.建造“中華文化標(biāo)志城”。 2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) Ａ.傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢(shì)。 Ｂ.文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。 Ｃ.“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。 Ｄ.解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。 3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( ) Ａ.“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國(guó)“文化”的根傳承下去了。 Ｂ.建一座“文化城”確實(shí)不能說(shuō)明炎黃子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫(xiě)繁體字，不開(kāi)國(guó)學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。 Ｃ.于丹.易中天的成功，不能說(shuō)國(guó)學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。 Ｄ.如果有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。 六.閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分，每小題3分） 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，雖然沒(méi)有忽視人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，也涉及到老莊“道法自然”的哲理；但更注重現(xiàn)實(shí)與期待未來(lái)，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道。從漢唐兩千余年以來(lái)，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說(shuō)，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，可以稱為是一種盛世之學(xué)。儒學(xué)所涉的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)要而言就是隆禮.重仁和尚中道三項(xiàng)論題。 “隆禮”就是鄭重地遵循禮法。禮教不是孔子的創(chuàng)造，是先民的文化積淀。最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中，西周時(shí)周公制禮作樂(lè)，至東周春秋末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)無(wú)序狀態(tài)，故孔子倡導(dǎo)“復(fù)禮”?！安恢Y，無(wú)以立也”，“三十而立”?？鬃诱J(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，只有禮治，才能規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系的基本秩序。這充分說(shuō)明禮制就是社會(huì)制度，而禮治則是解決社會(huì)矛盾的根據(jù)與法則，可見(jiàn)孔子論禮與其政教是合一的，故又有禮教的說(shuō)法。這種思想對(duì)規(guī)范漢唐以來(lái)的社會(huì)形態(tài).促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，曾產(chǎn)生過(guò)積極影響，至今仍有借鑒意義。 “重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。孔子認(rèn)為仁的含義，就是人與人之間具有本能的相互扶持的意義。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能得以形成，所以他說(shuō)“仁者，愛(ài)人”。孟子提出“仁政”的主張，從而說(shuō)明孔子的仁德，就是“大同社會(huì)”的理想信念，這成為自古以來(lái)人們追求社會(huì)和諧的美好藍(lán)圖。 “尚中道”的辨證思想，是孔子對(duì)自古以來(lái)“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。中道思想是先哲遺留的閃光思想。唐堯曾對(duì)舜說(shuō)，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長(zhǎng)存的。春秋時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，集中于一個(gè)“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韓非則倡“法治”，主張以強(qiáng)用中?？鬃诱J(rèn)為“中行”者最佳，其次是“狂者”.“狷者”。社會(huì)中之三種人即左中右者，持中者為最佳。同時(shí)，孔子認(rèn)為事物在發(fā)展中又有中庸.過(guò).不及三種形態(tài)，而中庸為最佳。而中道是和，和即事物矛盾之對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，他表示事物之質(zhì)的規(guī)定性，因此持中的要義，就是要執(zhí)持事物之質(zhì)，這也就是“和為貴”之義。 總之，孔子一生做出總結(jié)古學(xué).興辦私學(xué)和創(chuàng)立儒學(xué)三件偉業(yè)，他的隆禮.重仁和尚中道的核心思想，均含有積極意義和現(xiàn)代價(jià)值，并為國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士矚目。1988年一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾說(shuō)：“人類(lèi)如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國(guó)孔子思想中的智慧?！边@種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是很有道理的。 1.下列對(duì)孔子儒學(xué)思想理解正確的一項(xiàng)是（ ） A．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是在古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，有繼承也有否定，忽視了“道法自然”的哲理思想。 B．孔子在其儒學(xué)創(chuàng)立中創(chuàng)建了隆禮.重仁和尚中道三項(xiàng)論題，深化完善了中國(guó)古代哲學(xué)思想。 C．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，自漢唐兩千余年以來(lái)，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說(shuō)儒學(xué)是一種盛世之學(xué)。 D．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，汲取了老莊等哲學(xué)思想的智慧，同時(shí)又更加注重現(xiàn)實(shí)與期待未來(lái)，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道，受到人們的尊崇。 2.下列對(duì)孔子儒學(xué)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（ ） A．孔子所推崇的“禮教”是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的，孔子認(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，“不知禮，無(wú)以立也”。 B．“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。所以孔子倡導(dǎo)“仁者，愛(ài)人”，他的“仁政”主張，為我們構(gòu)建了一幅“大同社會(huì)”的美好藍(lán)圖。 C．“尚中道”的辯證思想，是孔子對(duì)自古以來(lái)“