2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 第二單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》新人教版必修3.doc

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2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 第二單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》新人教版必修3 ——易錯(cuò)點(diǎn) 1．蘇格拉底是智者學(xué)派的代表人物。 錯(cuò)誤。蘇格拉底不是智者學(xué)派的代表人物，智者學(xué)派的代表人物是普羅泰格拉。蘇格拉底與智者學(xué)派主張的相同點(diǎn)是重視人的價(jià)值，區(qū)別是智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視道德，而蘇格拉底既強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，也重視道德，提出“有思想力的人是萬物的尺度”。 2．孔子與蘇格拉底都提出重視道德，但他們的目的是不同的。 正確?？鬃又鲝垺叭省薄盀檎缘隆?，希望恢復(fù)奴隸社會(huì)秩序；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦公德。 3．文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)宗教信仰。 錯(cuò)誤。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物將斗爭(zhēng)的矛頭指向天主教會(huì)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。 5．文藝復(fù)興與宗教改革都主張放棄基督教。 錯(cuò)誤。文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。兩者都帶有一定的宗教思想。 6．啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于法國，高潮出現(xiàn)在英國。 錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于英國，高潮出現(xiàn)在法國，這是因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)是資本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。 9．孟德斯鳩思想奠定了資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。 正確。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。 10．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備。 正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)做了思想準(zhǔn)備。 ——易混點(diǎn) 1．正確認(rèn)識(shí)西方人文精神的發(fā)展歷程及內(nèi)在聯(lián)系： （1）歷程： ①古希臘人文精神——把目光投向人和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由，重視知識(shí)作用及人的道德。 ②文藝復(fù)興——批判封建神學(xué)統(tǒng)治，追求人性解放和思想自由，崇尚理性和科學(xué)。 （2）內(nèi)在聯(lián)系： ——古希臘人文精神被看作是西方人文精神的源頭，文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)，宗教改革是文藝復(fù)興的深化和實(shí)踐，啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，三者共同推動(dòng)了人文主義的復(fù)興和發(fā)展。 ——古希臘的人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域；宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。 2．文藝復(fù)興時(shí)期和宗教改革時(shí)期人文主義的不同表現(xiàn)： （1）文藝復(fù)興時(shí)期： ①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑。②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低。③主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求，反對(duì)神學(xué)用天國生活否定塵世生活。 （2）宗教改革時(shí)期： 挑戰(zhàn)教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性。提倡人的個(gè)性解放，獲得更多的個(gè)性自由。 4．雅典民主與近代西方民主的比較。 （1）聯(lián)系：主權(quán)在公民發(fā)展為主權(quán)在民思想；輪番而治發(fā)展為選舉制、任期制；公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭發(fā)展為分權(quán)與制約的思想與實(shí)踐；公民大會(huì)成為議會(huì)制的雛形；演講、陶片放逐法成為辯論、投票的起源。 （2）區(qū)別： ①從階級(jí)性質(zhì)看：古希臘是奴隸主階級(jí)的民主政治；近代西方是資產(chǎn)階級(jí)的民主政治。 ⑤從參政方式看：古希臘是抽簽、輪流坐莊；近代西方是民主選舉代表參與國家政治；選舉和議會(huì)立法。 5．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展。 （1）從批判對(duì)象上看，由天主教會(huì)的神學(xué)世界觀擴(kuò)展為將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度。 （4）從指導(dǎo)思想上看，從重視人性到倡導(dǎo)理性； （5）從追求目標(biāo)上看，從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。