高考語文一輪復習 專題十四 論述類文章閱讀課件 新人教版.ppt

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課標版 語文 專題十四 論述類文章閱讀,閱讀下面的文章,完成問題。 對孔子仁學的重新解讀 孔子的仁學思想始于親,卻非終于親,這也是儒家的仁愛觀念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在?？鬃又鲝垖⑷蕫塾捎H親之情逐步向外擴展,惠及整個人類——“泛愛眾,而親仁”(《學而》);爾后再進一步將對人類的道德關(guān)懷推及自然萬物——“知者樂水,仁者樂山”(《雍也》)。 為了不使“仁民”“愛物”的思想流于空疏,孔子提出了“畏天命”(《季氏》)的觀念。在孔子那里,“天命”主要被理解為一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說,“畏天命”是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來,要使天、人關(guān)系處于和諧順應的狀態(tài),只有喚起人們對“天命”的敬畏之情,人們才不至于在“天”或,“天命”面前,變得膽大包天、肆意妄為,否則將“獲罪于天,無所禱也”(《八佾》)。當然,我們也不否認“畏天命”觀念中蘊含著某些宿命論的因子。 孔子認為,君子之所以“畏天命”,是因為君子“知天命”,而“小人不 知天命而不畏也”(《季氏》)。而“知天命”并非是指對天命有著清 晰、透徹的理解或預測,而是意味著只有知曉了何謂“天命”,即了解 到人的自由的界限,才能“不怨天、不尤人”,“從心所欲不逾矩”。 孔子不僅感知到“天命”的存在及其對人事的作用,而且還意識到這種 存在和作用具有一定的神秘性,難以被人真正知曉。既然天命難知,也 就自然要“畏天命”了。這是一種十分明智的態(tài)度,正是這種態(tài)度使得 孔子在大自然面前具有虛懷若谷的圣人氣象。 必須指出,孔子對“天命”神秘性的認知、敬畏,并沒有將其引向神秘,主義?？鬃訌牟粸樯衩匦运?而是超乎尋常的理智。知“天命”之難 知,并不等于天命不可知,或者放棄對天命的追問?？鬃咏K身都致力于 學習,并且還辯證地意識到“學而不思則罔,思而不學則殆”(《為 政》)?！皩W”與“思”的目的之一就是力爭達到對“天命”的 “知”?？鬃訌奈匆驗椤拔诽烀倍讶艘?qū)Α疤烀钡膯蜗虻囊?賴或畏懼,他更多的是在對“天命”的反省、審視、考問的過程中,更 大程度地肯定了人在“究天人之際”中的那份主動。然而,孔子也深切 感悟到:人的有限的生命難以揭示無限的天命。 這種推人及物的情懷,對導引今人走出“人類中心論”和“自然中心 論”的怪圈,具有啟迪意義:在處理人與自然的關(guān)系時,既不能只強調(diào)人,類利益而忽視對自然環(huán)境的保護,也不能只注重自然保護而完全置人類 利益于不顧。人類利益與自然環(huán)境的關(guān)系必須兼顧,但這種兼顧,又是 有“重點”和“差等”的。只有這樣的生態(tài)觀,才不至于使人類在處理 人與自然的關(guān)系時,陷入尷尬的“兩難”境地。 (選自《光明日報》,有刪改) 1.對孔子提出的“畏天命”觀念的表述,不正確的一項是 ( ) A.“畏天命”觀念是孔子基于對“天命”的認識提出來的。 B.“畏天命”告訴人們,要敬畏自然,否則將“獲罪于天,無所禱也”。 C.面對“天命”,孔子是無力又無奈的,因此,他的“畏天命”觀念包含著宿 命論成分。 D.“畏天命”觀念表現(xiàn)了孔子在大自然面前的明智和虛懷若谷的圣人氣象。,2.對文中孔子的“人”與“天命”的關(guān)系的理解,不正確的一項是 ( ) A.只有喚起人們對“天命”的敬畏之情,才能使天人關(guān)系處于和諧順應的 狀態(tài)。 B.孔子意識到了“天命”的存在、對人事的作用及前二者的神秘性,所以 要“畏天命”。 C.“天命”難知,并不等于天命不可知,從而放棄對天命的追問,放棄人的主 動性。 D.孔子提出的“學”與“思”的目的就是要人們力爭達到對“天命”的 “知”。,3.下面的說法符合原文意思的一項是 ( ) A.從“泛愛眾,而親仁”到“知者樂水,仁者樂山”,孔子將人類的道德關(guān) 懷推及自然萬物。 B.“小人不知天命而不畏也”,是因為“小人”不努力學習,沒有知識,無知 者無畏。 C.在強大的“天命”面前,孔子提出“畏天命”思想,還是沒有擺脫“自然 中心論”的怪圈。 D.本文認為,在處理人與自然的關(guān)系時,不僅要強調(diào)人類利益,更要注重自 然保護。,1. 答案 C “孔子是無力又無奈的”在文中沒有依據(jù),“……因此… …”的因果關(guān)系也沒有依據(jù)。 2. 答案 D 據(jù)原文第四段“‘學’與‘思’的目的之一就是力爭達到 對‘天命’的‘知’”可知,該項中“目的”與原文“目的之一”不一致。 3. 答案 A B.“‘小人’不努力學習,沒有知識,無知者無畏”于文無 據(jù)。C.據(jù)原文第五段首句“這種推人及物的情懷,對導引今人走出‘人類 中心論’和‘自然中心論’的怪圈,具有啟迪意義”可知,該項“還是沒有 擺脫‘自然中心論’的怪圈”不符合文意。D.據(jù)原文第五段“既不能… …也不能……人類利益與自然環(huán)境的關(guān)系必須兼顧”可知,原文強調(diào)人類 利益和自然保護并重,該項“不僅要強調(diào)人類利益,更要注重自然保護”不 符合文意。,典例1 (2012湖北,6—8,9分)閱讀下面的文章,完成問題。 中國哲學家表達自己思想的方式 馮友蘭 人們開始讀中國哲學著作時,第一個印象也許是,這些言論和文章都很簡 短,沒有聯(lián)系。打開《論語》,你會看到每章只有寥寥數(shù)語,而且上下章幾 乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》,你會看到全書只約有五千字,不長于雜志 上的一篇文章,可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳 細論證的學生,要了解這些中國哲學到底在說什么,簡直感到茫然。他會傾 向于認為,這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此,那還有什么 中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的。,可以這么說:中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系,是由于這些言 論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統(tǒng),研究哲學不是一種職 業(yè)。每個人都要學哲學,正像西方人都要進教堂。學哲學的目的,是使人作 為人能夠成為人,而不是成為某種人。其他的學習(不是學哲學)是使人能 夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家,非職業(yè)哲學 家也就不必有正式的哲學著作。在中國,沒有正式的哲學著作的哲學家,比 有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想研究這些人的哲學,只有看他們 的語錄或?qū)懡o學生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期,語錄也不 只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系,甚至互相矛盾,這是可以預料的。 以上所說可以解釋為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系,還不能解釋,它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學著作,像孟子的和荀子的,還是有系統(tǒng)的推理和 論證。但是與西方哲學著作相比,它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學 家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。《老子》全書都 是名言雋語,《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至上面提到的孟子、荀 子著作,與西方哲學著作相比,還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋 語一定很簡短,比喻例證一定無聯(lián)系。 因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從 后者得到補償。當然,明晰與暗示是不可得兼的。一種表達,越是明晰,就 越少暗示;正如一種表達,越是散文化,就越少詩意。正因為中國哲學家的 言論、文章不很明晰,所以它們所暗示的幾乎是無窮的。 富于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術(shù)的理想,詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說,詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的,而是詩中,沒有說的。照中國的傳統(tǒng),好詩“言有盡而意無窮”,所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意,能讀出書的行間之意。中國藝術(shù)這樣的理想,也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。 中國藝術(shù)的理想,不是沒有它的哲學背景的?！肚f子》說:“言者所以在意,得意而忘言?！钡兰艺J為,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達到了目的,就該忘掉。詩的文字和音韻是如此,畫的線條和顏色也是如此。 《論語》、《老子》中簡短的言論,都不單純是一些結(jié)論,而推出這些結(jié)論的提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。 你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來,寫成一部新書。不管寫得多么好,它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀,也可以對人們理解原書大有幫助,但是它永遠不能取代原書。,(1)下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述,不正確的一項是 ( ) A.《論語》每章只有寥寥數(shù)語,上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系,因為 它不只是一人所記,所以彼此不相聯(lián)系是可以預料的。 B.照中國的傳統(tǒng),研究哲學不是一種職業(yè),表達哲學思想也就不必非有正式 的哲學著作,而是可以散見于日常的交談和書信之中。 C.西方哲學著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達思想,而中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證表達思想,所以思想的表達不夠明晰。 D.《莊子》各篇大都充滿比喻例證,這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系, 不像西方哲學著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。,(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ( ) A.詩意往往不直接表達,而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學家表達自己思 想的方式,比如名言雋語和比喻例證,正是一種詩意的表達方式。 B.明晰的表達固然值得肯定,但富于暗示的表達則更耐人尋味,只有聰明的 讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。 C.照中國的傳統(tǒng),好詩言有盡而意無窮,因為其意可由讀者讀出。同理,中國 哲學家的言論、文章正因為語言簡短,才能讀出更多新意。 D.中國藝術(shù)的理想,當然不是只為中國藝術(shù)所獨有,中國哲學家表達自己思 想的方式就體現(xiàn)了這種理想,《老子》堪稱范例。,(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A.中國哲學家表達自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想,但從根本 上說還是由中國哲學自身的認知特點決定的。 B.中國哲學家表達自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學對言意關(guān)系的獨特認 識,那就是認為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。 C.中國哲學家表達自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達的思想是難以還原的, 因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。 D.中國哲學家表達自己思想的方式強調(diào)暗示,體現(xiàn)出對語言作用的排斥,因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達。,考查內(nèi)容 篩選并整合文中的信息;歸納內(nèi)容要點,概括中心意思。 解題關(guān)鍵 能夠準確、迅速地篩選有效信息,對照試題材料辨別選項信 息的正誤。 解析 (1)A項中“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”不正確,原文 第一段是說“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”。 (2)C項對“讀出更多新意”的歸因犯了縮小范圍的錯誤。從原文第三段 看,中國哲學家表達思想的方式不僅有名言雋語的簡短形式,還有比喻例證 等。 (3)D項中“體現(xiàn)出對語言作用的排斥”有誤,從原文第六段可知,道(思想) “不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵”,強調(diào)的是“固定”,且后面有一句話: “言一旦達到了目的,就該忘掉?！边€是承認言的作用的,并無排斥之意。 答案 (1)A (2)C (3)D,典例2 (2014安徽安慶二模,1—3,9分)閱讀下面的文字,完成問題。 ①作為新一輪經(jīng)濟增長的強勁動力,城鎮(zhèn)化引起了廣泛的關(guān)注和討論。新 型城鎮(zhèn)化應是以人為本的城鎮(zhèn)化。然而,以人為本的城鎮(zhèn)化究竟意味著什 么?文化在其中應發(fā)揮何種作用?如何避免城鎮(zhèn)化浪潮出現(xiàn)“去歷史、去 文化”現(xiàn)象? ②千城一面已是我國城鎮(zhèn)化過程中廣受詬病的一種現(xiàn)象。在相似的城市 面孔中,我們看不到歷史和文化對城市性格的塑造。城市有產(chǎn)業(yè)而無生活, 有生活而無品質(zhì);傳統(tǒng)的共同體日益瓦解,鄰里生活漸趨消失,進而導致人 際隔膜、階層隔膜、人心隔膜,社會信任難以建立;青年人缺乏信仰支撐, 社會缺乏共同倫理。這些現(xiàn)象與工業(yè)化和市場化相伴而生,已成城鎮(zhèn)化推進 過程中的副產(chǎn)品。關(guān)注城鎮(zhèn)化,不僅要關(guān)注產(chǎn)業(yè)增長、土地制度變遷、戶籍,制度改革,更要關(guān)注城市文化在城市社會變遷中的重要作用,直面文化 命題。因為說到底,人們聚集城市是因為追求美好生活,而城市文化則是一 個城市能否賦予人們美好生活的重要因素。 ③改革開放30多年,中國迅速進入工業(yè)社會,但成熟的工業(yè)社會的城市形態(tài) 和文化形態(tài)卻并未隨之確立。中國人正在尋找工業(yè)化時代適合自身生存 的文化形態(tài)和價值形態(tài)。與此同時,新工業(yè)文明正悄然襲來,信息化、全球 化正成為城市生活的一部分,與這種新型工業(yè)文明相適應的城市文明,更是 中國人所不熟悉的,為正如火如荼進行的新型城鎮(zhèn)化帶來更大挑戰(zhàn)。應對 工業(yè)化和全球化的雙重挑戰(zhàn),將為我們未來的城鎮(zhèn)化帶來巨大的想象空間和更多的可能性。 ④如何涵養(yǎng)城市文化?在傳統(tǒng)中國,政治和行政力量占主導;在當代市場經(jīng)濟社會,市場力量業(yè)已無處不在;而在未來,社會力量的生長將對城市文化產(chǎn)生日益明顯的塑造作用。因此,在討論城市文化問題時,政府的規(guī)劃與行政能力十分,重要,企業(yè)的創(chuàng)新能力和產(chǎn)業(yè)化能力也十分重要;但僅有政府和市場兩種力量是不夠的,還需要社會多元主體的自發(fā)參與。否則城市就不是一個完整的社會構(gòu)造,文化就不可能多樣,城市文化就缺乏生命力。 ⑤一座城市的文化精神最終形成,必然有一個自上而下與自下而上結(jié)合及互動的過程?？亢唵蔚男姓顭o法形成城市精神,靠市場的無形之手也無法建構(gòu)健康的城市文化。近年來,社會力量在介入重大災害事件進而塑造公民精神的過程中正發(fā)揮日益重要的作用。因此,社會多元主體的參與及其與政府和市場關(guān)系的協(xié)調(diào),是城市文化塑造過程中的一個新命題。 ⑥所謂城市文化,說到底是一個城市的靈魂,它可以體現(xiàn)為城市建筑,也可以體現(xiàn)為傳統(tǒng)遺存的保護和文化產(chǎn)業(yè)的生長。但歸根結(jié)底,它體現(xiàn)的應是一個城市的價值和精神。如此,城市才可宜居,不同社會階層之間的關(guān)系才可和諧,一代又一代的居民才可扎根,經(jīng)濟發(fā)展才可能借此獲得自己的文化面孔。 (選自楊平《城鎮(zhèn)化應直面文化命題》,有刪改),(1)下列各項表述,不屬于“關(guān)注城市文化”原因的一項是(3分) ( ) A.我國城鎮(zhèn)化過程中千城一面的現(xiàn)象讓人看不到歷史和文化對城市性格 的塑造。 B.與工業(yè)化市場化相伴而生的城市有產(chǎn)業(yè)而無生活等現(xiàn)象已成城鎮(zhèn)化的 副產(chǎn)品。 C.中國雖進入工業(yè)社會,但成熟的工業(yè)社會的城市形態(tài)和文化形態(tài)卻未隨 之確立。 D.應對工業(yè)化全球化雙重挑戰(zhàn)將為未來城鎮(zhèn)化帶來巨大想象空間和更多 可能性。,(2)下列對原文思路的分析,正確的一項是(3分) ( ) A.第①段先提出文化在新型城鎮(zhèn)化建設中有何作用等問題,接著話題一轉(zhuǎn)指出新型城鎮(zhèn)化應該是以人為本的城鎮(zhèn)化,從而引出下文對城市文化的議論。 B.第②段承接上文論證更要關(guān)注城市文化重要作用的觀點,第③段則重點從中國工業(yè)化和新工業(yè)文明襲來的角度,進一步論證關(guān)注城市文化的現(xiàn)實意義。 C.第④段在上文分析問題的基礎(chǔ)上提出如何涵養(yǎng)城市文化的問題,指出政府、市場應與社會多元主體協(xié)同作用,第⑤段則進一步強調(diào)政府和市場是關(guān)鍵。 D.第⑥段指出城市文化的根本體現(xiàn)應是一個城市的價值和精神,只有如此,城市才可適合人居和經(jīng)濟發(fā)展,此段論述繼續(xù)闡明社會多元主體參與的必要性。,(3)下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是(3分) ( ) A.我國的新型城鎮(zhèn)化目前還沒有發(fā)揮城市文化對城市發(fā)展和社會變遷的 重要作用。 B.在信息化和全球化時代的中國人還不很熟悉與新型工業(yè)文明相適應的 城市文明。 C.社會多元主體參與城市文化的建設只是關(guān)系著社會構(gòu)造完整和城市文 化多樣性。 D.社會力量介入重大災害事件進而塑造公民精神是城市文化塑造過程中 的新命題。,考查內(nèi)容 概括中心思想,把握作者的觀點態(tài)度。 解題關(guān)鍵 分析文章結(jié)構(gòu),理清文章思路,正確歸納文章內(nèi)容的要點,理解作者的見解主張。,解析 (1)D項表述的是“應對工業(yè)化全球化雙重挑戰(zhàn)”的意義,不屬于 “關(guān)注城市文化”的原因。 (2)A.“先……”“接著……”的順序錯誤,應調(diào)換先后順序。C.“進一步 強調(diào)政府和市場是關(guān)鍵”錯誤,應該是“進一步強調(diào)社會多元主體的參 與”。D.“此段論述繼續(xù)闡明社會多元主體參與的必要性”錯誤,此段應 該是承接上文論述,指出城市文化建設的內(nèi)涵與意義。 (3)B.“還不很熟悉”偷換概念,原文第③段說的是“不熟悉”。C.“只 是”縮小范圍,根據(jù)原文第④段末句可知還有“生命力”。D.“社會力量介入重大災害事件進而塑造公民精神是……新命題”張冠李戴,原文第⑤ 段說的是“社會多元主體的參與及其與政府和市場關(guān)系的協(xié)調(diào),是……新 命題”。 答案 (1)D (2)B (3)A,1.篩選并整合文中信息的方法 “信息”是指作者在文中所闡述或傳達的讀者未知的知識、內(nèi)容、事 實、理論、觀點或設想等?！拔闹械男畔ⅰ敝饕侵肝恼轮薪榻B的最 新知識以及對這些知識進行闡釋的語言材料、作者的觀點等。 “篩選”是根據(jù)一定的目的要求,來區(qū)分信息的有無、主次、輕重,去粗 取精,去次留主,通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。 所謂“整合”是指把篩選出來的有用的語言材料按題干要求進行分類, 用準確的語言對加工過的信息進行描述或總結(jié)概述。 如何篩選并整合文中的信息呢?,(1)整體感知,把握要旨。 通讀全文,基本理解文章內(nèi)容(如文章基本觀點、作者感情傾向等)。 (2)理解題意,篩選信息。 逐字逐句閱讀題干和選項,找出設題的區(qū)域、角度及考查的信息,然后結(jié) 合題干提供的信息,有重點地閱讀有關(guān)語段,標出與選項有關(guān)的信息。尤 其要注意準確解讀隱含信息。 (3)整合信息,比較驗證。 把選項與文中相關(guān)信息結(jié)合起來,仔細比較,特別注意范圍大小、程度高 低、數(shù)量多少、可能性與現(xiàn)實性等,并留心選項之間的矛盾,進而作出正確的判斷。注意:每個題中設置的干擾項,都是可以從原文中找出依據(jù)排 除的。,2.歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的方法 (1)歸納內(nèi)容要點的方法: ①摘取法。 需要歸納的內(nèi)容往往是段落中的主要詞語或句子,這些重要的詞語往往 嵌在主要語句中,重要的句子常常出現(xiàn)在文或段的首尾,歸納時可把這些 語句摘錄出來組織答案。 ②合取法。 需要歸納的內(nèi)容往往不是一個方面,事實上語段所說的也不止一個意思。這時最好的方法,就是將有關(guān)的兩個或兩個以上的意思分別摘取出來并組合在一起。,③舍取法。 一是需要歸納的內(nèi)容,本身有主次之分,而試題只要求概括回答其主要方面;二是文段中所說的內(nèi)容復雜,而試題只要求考生回答某一方面。無論是何種情況,都要根據(jù)題干要求作出取舍。 ④提取法。 需要歸納的內(nèi)容,在文段中并無明顯的主干句,它的答案要通過閱讀文章,讓讀者自己去體會、把握和提煉。 ⑤復取法。 指在歸納過程中要運用多種方法,或歸納時要借助辨別、篩選、參照、分析等多種思維方式,要一層一層、一級一級,反復提取,不斷提煉,才能達到要求。 (2)概括中心意思的方法: ①尋找中心句,采用摘句法概括中心。,從議論文的構(gòu)段特點看,每段的起始句(或終結(jié)句)是十分關(guān)鍵的,一般情況下,它就是對這段文字中心意思的概括。即使有時不是十分明顯,也可以從文段中找到貫穿始終的中心意思。 ②合并段內(nèi)主要內(nèi)容,采用聯(lián)合法概括中心。 有些段落所表述的意思比較復雜,而且有兩個或兩個以上重要的意思,舍棄其的任何一個都不能完整地把段落的中心意思表達出來,因此在概括時,我們可以把這些意思合并起來,綜合出段落的中心意思。 ③通觀文章內(nèi)容,采用整體把握法概括中心。 有些論述類文章,無法從中找到一個中心句或合并某些內(nèi)容作為中心意思,則可通過閱讀文章(文段)來把握其內(nèi)容,從整體出發(fā),感受文意,把貫穿全文的內(nèi)在意思“吃透”,結(jié)合一些關(guān)鍵詞句所透露出的含意,盡力揣摩作者的寫作意圖,概括文章所表達的主要觀點。,