創(chuàng)造性思維種類與方法.ppt

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創(chuàng)造性思維種類與方法,,2,第一節(jié) 創(chuàng)造性思維,一 、創(chuàng)造性思維主體與客體 （一）創(chuàng)造性思維主體 創(chuàng)造性思維主體：主要是指創(chuàng)新思維活動的承擔者，在創(chuàng)造性思維過程中始終處于主導(dǎo)地位。,3,,創(chuàng)造性思維主體可以分為： 個體主體 各種規(guī)模的創(chuàng)造群體。,4,,（二）創(chuàng)造性思維客體 創(chuàng)造性思維客體：主要是指創(chuàng)造性思維主體在實踐活動中所能達到的客觀對象，即創(chuàng)造性思維主體的思維目標、思維視野和思維能力所涉及到的客觀世界對象。,5,,思維客體劃分為自然客體、社會客體和精神客體三種類型。 自然客體：創(chuàng)造主體的活動所指向的自然界。 社會客體：由社會的人、社會的物質(zhì)系統(tǒng)和社會的精神系統(tǒng)這三大要素構(gòu)成的。 精神客體：主體活動所指向的精神現(xiàn)象。,6,二、創(chuàng)造性思維的基本特征,l．創(chuàng)造性思維是有創(chuàng)見的思維 2．創(chuàng)造性思維有創(chuàng)造性想象的參與,思維定勢 人們在一定的環(huán)境中工作和生活，久而久之形成的一種固定的思維模式和經(jīng)驗教訓(xùn)，并在今后的生活中反復(fù)利用這種固定的思維模式觀察和思考事物。 思維定勢對解決問題既有積極的一面，也有消極的一面,著名的科普作家阿西莫夫?qū)W識淵博，他一直頗為自負。一次，他遇到一位熟悉的汽車修理工。修理工對阿西莫夫說道：“博士，聽說你學(xué)問了得，無所不知，我出道題來考考你，怎樣？”阿西莫夫爽快地答應(yīng)了。 修理工接著說道：“有一位又聾又啞人，來到五金店想買幾根釘子。于是，他對售貨員做了一個手勢——左手伸出一根手指，右手握成拳頭做敲擊狀。售貨員見了，立即給他拿來一把錘子。聾啞人搖搖頭，朝那根伸出的手指努了努嘴。于是售貨員給他取來了釘子。這位聾啞人前腳剛走，后腳進來一位盲人，想要買一把剪刀。請問，盲人將會怎樣做？”,,阿西莫夫想都沒想，順口答道：“盲人肯定會這樣——”說著，他伸出食指和中指，做出剪刀的形狀。修理工笑道：“盲人又不是聾啞人，他買剪刀，直接對售貨員說‘我買剪刀’就行了，還需要打手勢嗎？我料定你會打錯，因為你受的教育太多了”,走出了思維定勢，我們不但可以看到許多別樣的人生風(fēng)景，甚至還可以創(chuàng)造新的奇跡。 從飛鳥聯(lián)想到飛機的模型，從蝙蝠聯(lián)想到電波，從蘋果落地悟出萬有引力…… 不拘泥現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)，不拘泥現(xiàn)有的思維，不斷開辟出全新的發(fā)展空間。,11,二、創(chuàng)造性思維的基本特征,3．創(chuàng)造性思維的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)原來以為沒有聯(lián)系的兩個研究對象之間的聯(lián)系 4．創(chuàng)造性思維是邏輯與非邏輯思維的統(tǒng)一 5．創(chuàng)造性思維是發(fā)散式與收斂式思維的統(tǒng)一,12,三、創(chuàng)造性思維的過程,l．創(chuàng)造的準備期 2．創(chuàng)造的醞釀期 3．創(chuàng)造的豁朗期 4．創(chuàng)造的驗證期,13,第二節(jié) 創(chuàng)造性思維的幾種方式,一、發(fā)散式思維和收斂式思維 （一）發(fā)散式思維 1.含義 發(fā)散式思維:是指從同一探索對象出發(fā)，思維向不同方向發(fā)散，充分發(fā)揮人的想象力，通過知識觀念的重新組合，找出更多新的可能的答案、設(shè)想或解決辦法。,14,2.發(fā)散思維的特點,（1）靈敏、迅速、流暢、開闊 《開心辭典》中的題：給下列數(shù)列填空： 0 6 24 60 （） 210 （2）發(fā)散元沒有固定范圍的局限 （3）不局限于既定的理解,15,3.發(fā)散思維的類型,（1）轉(zhuǎn)發(fā)發(fā)散： （2）多向發(fā)散： （3）綜合發(fā)散：,16,4.如何培養(yǎng)發(fā)散思維,（1）拓寬思維的廣度 （2）擴大觀察范圍 （3）破除思維障礙 （4）培養(yǎng)群體協(xié)作精神,17,課堂互動（發(fā)散思維）,練習(xí)題1 （1）救治無效，家屬告狀 （2）身患重病，借款購藥 （3）企業(yè)勝訴，報社致歉 （4）藥品鑒定，真?zhèn)尾煌?（5）記者撰文，藥廠蒙冤,18,課堂互動（發(fā)散思維）,練習(xí)題2 （1）諸葛亮顯示出卓越的軍事才華（2）三顧茅廬 （3）劉備拜諸葛亮為軍師 （4）赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍 （5）提出三分天下戰(zhàn)略,19,（二）收斂思維,1. 含義 收斂式思維，是指以某個思考對象為中心，從不同的方向和不同的角度將思維指向這個中心，以達到解決問題的目的。,20,（三）發(fā)散式與收斂式思維的關(guān)系,發(fā)散式與收斂式思維相互協(xié)同、交替運用的過程，就是創(chuàng)造性思維得以發(fā)揮的過程。 發(fā)散式思維要以收斂式思維為基礎(chǔ)； 收斂式思維要以發(fā)散式思維為導(dǎo)向，發(fā)散的結(jié)果，還要由收斂思維去加工整理。 任何一個創(chuàng)造活動的全過程，都要經(jīng)過從發(fā)散式思維到收斂式思維，再從收斂式思維到發(fā)散式思維，多次循環(huán)，直到解決問題。,21,,（1）形成一個創(chuàng)新的漏斗 （2）圍繞軸心，比較取優(yōu) （3）均衡發(fā)展,22,二、形象思維,（一）含義 形象思維是在形象地反映客體的具體形狀或姿態(tài)的感性認識基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象來揭示對象的本質(zhì)及其規(guī)律的思維形式。,23,（二）形象思維的特征：,1.可感性:形象思維的基本思維形式是形象觀念，它克服了對直接呈現(xiàn)客體的依賴，能通過對表象的自由加工改造，使認識實現(xiàn)從現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化。 2.形象概括性:形象思維的思維材料不是原始的感性材料而是在感覺、知覺基礎(chǔ)上形成事物邏輯思維的“細胞”，形象思維的“細胞”則是形象的意象，是抽象的概念。,24,（三）形象思維的思維形式,1.形象觀念 2.形象聯(lián)想 3.形象典型,25,（四）形象思維與抽象思維的關(guān)系,形象思維和抽象思維是人在認識世界、改造世界的實踐活動中發(fā)展起來的兩種對立統(tǒng)一的思維方法。 對立： 抽象思維的“細胞”是抽象的概念，形象思維的細胞則是形象的意象。 形象思維過程的一般形式是運用意象進行聯(lián)想和想象，而抽象思維是運用概念進行判斷和推理。,26,（四）形象思維與抽象思維的關(guān)系,統(tǒng)一： 在取得科學(xué)認識的過程中借助于抽象思維可以促進形象感受的深化，借助于形象感受也可以啟發(fā)抽象認識的進步，兩種思維方式是互相聯(lián)系、互相滲透，并在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。 抽象思維從規(guī)定性方面把握客體形象，形象思維從形象性方面把握客體。只有形象思維的形象性，而無抽象思維的規(guī)定性就不能了解客體的性質(zhì)；只有抽象思維的規(guī)定性，而無形象思維的形象性，認識就不活躍不豐滿。形象的模型越是逼真，抽象思維的概念越是趨向準確；抽象思維的概念越是規(guī)定得準確，形象的模型也就越趨向真實。,27,（五）形象思維在科學(xué)認識中的作用,28,1.科學(xué)認識中的形象大致可以歸納為三類：,第一類是實物形象——具象，即認識主體將觀察到的客觀對象如實地用圖像按比例擴大或縮小地反映客觀對象。 第二類是抽象形象—— 圖示，即對實物形象進行思維加工，抽取出其中的本質(zhì)，能準確地反映事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、規(guī)律的形象。 第三類是想象形象，即根據(jù)主體的感知形象及事物的發(fā)展規(guī)律，去探索未知事物的規(guī)律時，憑科學(xué)家的想象力創(chuàng)造出來的形象。,29,2.形象思維在科學(xué)技術(shù)中的作用：,（1）可以直觀形象地揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律 （2）可以成為理解抽象程度很高的概念和理論的重要手段 （3）可以高度地純化研究對象,30,三、直覺思維,（一）含義 直覺思維：是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。,31,（二）直覺思維的特征,1.非邏輯性或直接性 2.突發(fā)性、快速性 3.自發(fā)性 4.或然性,32,課堂互動,將下列第四行的字母順序排列出來： A、 B、 C、 D、 E D、 C、 E、 B、 A B、 E、 A、 C、 D ？ ？ ？ ？ ？,33,答案：,A、 B、 C、 D、 E（1、2、3、4、5） D、 C、 E、 B、 A（4、3、5、2、1） B、 E、 A、 C、 D（4、3、5、2、1） C、 A、 D、 E、 B（4、3、5、2、1）,34,（三）直覺思維的基本內(nèi)容,第一、直覺的判別 第二、直覺的想象 第三、直覺的啟發(fā),35,（四）直覺思維的邏輯機制,1．綜合型的直覺思維 2．以原有知識為基礎(chǔ)進行類推的直覺思維 3．選擇型的直覺思維,36,（五）直覺思維產(chǎn)生的心理機制和相關(guān)因素,1．直覺思維產(chǎn)生的心理機制 2．實踐是直覺思維發(fā)生的重要因素 3．直覺思維與主體的意向有關(guān),37,（六）直覺思維與邏輯思維的互補,直覺思維與推理思維之間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。二者有時各自獨立的發(fā)生作用，兩種思維方式各不相干；但在一般情況下，兩種思維方式是處在緊密的相互作用中。 第一、直覺思維中的邏輯過程被簡縮 第二、直覺思維與邏輯思維相輔相成,38,四、靈感,（一）含義 靈感是指在積累大量經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，人的大腦對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)、規(guī)律的常規(guī)思維過程中突然發(fā)生的飛躍和質(zhì)變，它使人以一種豁然開朗的方式獲得新形象、新概念或新思想。,39,（二）靈感的特征,1.靈感是建立在大量經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，只有對于待解決的問題進行了多次嘗試、積累了大量的經(jīng)驗的時候，才可能產(chǎn)生靈感； 2.靈感是與新形象、新概念、新思想的產(chǎn)生聯(lián)系在一起的； 3.靈感的出現(xiàn)往往是突然發(fā)生的，它經(jīng)常發(fā)生在注意力高度集中、思維極為活躍的情況下，但有時也發(fā)生在其它休閑活動中，有時甚至發(fā)生在半睡眠的朦朧狀態(tài)下。,40,（三）靈感產(chǎn)生的方法,1．情勢法 2. 問題擱置法 3. 異想天開法 4. 熱線跟蹤記錄法 5. 西托夢境法,41,（四）靈感與直覺的同與異處,l.同:都有突發(fā)性、跳躍性的特點 2.異: 靈感是長期思考的問題得不到解決而突然獲得解決的一種。 直覺則是在早已獲得的知識、經(jīng)驗基礎(chǔ)上，憑借思維者的“感覺”，對積淀在自己頭腦中的信息進行嘗試性的組合，直觀地把握事物本質(zhì)和規(guī)律性的心理狀態(tài)。,42,四、頓悟,（一 ）含義 頓悟是指在初始的嘗試失敗以后，通過擺脫原有的思維定勢，對事物形成正確判斷的過程。 直覺也是一種頓悟，一種“快速而敏捷的頓悟”。,43,（二）頓悟的特征,1.頓悟前常有一段時間的失敗，并伴隨有挫折感； 2.在頓悟中突然出現(xiàn)的，或者是問題的解決方案，或者是解決方案即將來臨的意識； 3.頓悟常與一種新的問題表征方式有關(guān)； 4.有時，頓悟前有一段“潛伏期”，在這期間沒有有意識地注意該問題。,44,（三）靈感和頓悟既有相同的地方，又有不同的地方：,一方面，靈感和頓悟都是在多次嘗試失敗以后的產(chǎn)物，在這一點上它們是相同的； 另一方面，頓悟的結(jié)果是獲得一種解決問題的方法，而靈感的結(jié)果是產(chǎn)生新穎的形象、新概念或新思想，在這一點上它們是不同的。,45,思考題：,1.結(jié)合自己的專業(yè)談?wù)剬?chuàng)造性思維的理解。 2.什么是形象思維？結(jié)合你的專業(yè)談一談形象思維在醫(yī)學(xué)科學(xué)認識中的作用。 3.結(jié)合臨床實際請你談，什么是直覺思維、直覺思維的特征及其在臨床中的運用。,46,第三節(jié) 科學(xué)假說,一、科學(xué)假說及其特征 （一）科學(xué)假說的概念 1.定義： 科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式。,47,2.構(gòu)成假說的基本要素 事實基礎(chǔ) 背景理論對現(xiàn)象、規(guī)律的猜測 推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見 假說是醫(yī)學(xué)研究最為普遍應(yīng)用的方法。已知規(guī)律即為臨床表現(xiàn)，現(xiàn)有資料即為主訴，然后推出下一步的檢查、化驗、診斷和治療。,48,3.假說的來源,1）人們在科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)一些新的事實，用已知的理論不能解釋，于是產(chǎn)生了一種新的猜測性的說明。 2）有的假說是為了直接解決理論自身中的矛盾而產(chǎn)生的。 3）還有一種類型的假說，是對新舊事實矛盾的假定性說明。,49,（二）科學(xué)假說的基本特征 1．科學(xué)性與假定性的統(tǒng)一 科學(xué)假說是在一定的事實和已有科學(xué)理論的基礎(chǔ)上建立的。它不但要以一定的科學(xué)理論作依據(jù)，并需經(jīng)過—系列科學(xué)論證。 科學(xué)性使它具有發(fā)展為科學(xué)理論的內(nèi)在根據(jù)。 假定性使它具有發(fā)展為科學(xué)理論的一種可能性。,50,2．抽象性與邏輯性的統(tǒng)一 假說不是事實的簡單堆積，而是經(jīng)過了一定程度的科學(xué)抽象，因而具有抽象性；假說所依據(jù)的事實之間有一定的層次性和邏輯性，因此，假說已初步具備了理論的某種抽象性和邏輯性，當然同理論相比，假說的抽象程度不高，邏輯性尚不完備，有待實踐的檢驗和提高。,51,3．多樣性與易變性的統(tǒng)一 對于同一客體的研究，由于不同主體占有的資料不同，知識結(jié)構(gòu)不同，看問題的角度不同，使用的方法不同等原因，可以有不同的認識，提出各種不同的假說。 例如，關(guān)于癌癥的病因說，迄今已有幾十個，究竟那個正確，還有待于今后科學(xué)實踐的驗證。,52,二、假說在科學(xué)研究中的作用,恩格斯在《自然辯證法》一書中對科學(xué)假說作了高度的評價和精辟的概括：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。一個新的事實被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實和觀察為基礎(chǔ)。進一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來，那么這就是在此以前要把運用思維的研究停下來，而定律也就永遠不會出現(xiàn)”。,53,二、假說在科學(xué)研究中的作用,（一）科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑 人們獲得對自然規(guī)律的正確認識，往往需要借助于科學(xué)假說去探索未知的客觀規(guī)律，不斷地積累實驗材料，不斷地增加假說中的科學(xué)內(nèi)容，減少假定性的成分，逐步地建立起正確反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論。 科學(xué)是沿著假說—理論—新假說—新理論……的途徑,不斷地向前發(fā)展的。,54,,（二）假說是發(fā)揮思維能動性的有效方法 由于假說體現(xiàn)了探索性和科學(xué)性的統(tǒng)一，因而，假說 既要立足于事實，又不能等待事實材料的充分完備； 既要服從理性思維的指導(dǎo)，又要敢于沖破傳統(tǒng)大膽懷疑，充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維的主觀能動性。探索性的假說不僅僅是一種猜測、一種嘗試，更重要的是它意味著一種進取。所以，提出假說的能力，往往被認為是科學(xué)創(chuàng)造性的重要標志。,55,（三）不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展 關(guān)于同一類對象的多種不同的假說之間的相互競爭，有利于揭露各種假說中存在的問題，相互補充，乃至發(fā)展出新的假說，從而有利于在實踐的基礎(chǔ)上使人們的認識不斷的深化和精確化。,56,三、科學(xué)假說的建立,（一）形成假說的三個階段 一是孕育階段。假說孕育階段是最富有創(chuàng)造性的階段，因為研究之初，根據(jù)為數(shù)不多的材料和科學(xué)理論，通過想象、靈感、類比和歸納等思維加工，對問題解決提出一個或多個初步的假說，然后在反復(fù)研究的基礎(chǔ)上決定取舍。,57,二是形成階段。在初步假說的基礎(chǔ)上，進一步搜集觀察、實驗的資料和理論根據(jù)，進行論證，充實其內(nèi)容，修正其錯誤，使假說發(fā)展成為一個比較完整的體系。假說的完成階段必須能圓滿地解釋有關(guān)的事實并預(yù)言未知的事實。 三是檢驗階段。對假說進行全面檢驗，特別是專門設(shè)計實驗檢驗，使之向理論過渡。應(yīng)該指出，假說的形成是一個創(chuàng)造性的思維過程，沒有什么固定的模式，所以關(guān)于假說形成過程的三個階段的劃分，也只具有相對的意義。,58,（二）建立假說應(yīng)遵循的原則,1．解釋性原則：這是指假說和已知事實的關(guān)系。提出假說不能和經(jīng)過檢驗的事實相沖突，而應(yīng)能對它們做出統(tǒng)一的說明與解釋，這是一條基本原則。,59,（二）建立假說應(yīng)遵循的原則,2．對應(yīng)性原則：這是指假說和已知科學(xué)理論的關(guān)系?？茖W(xué)假說不能與經(jīng)過檢驗的科學(xué)理論相矛盾，而應(yīng)當運用和遵循已有的科學(xué)原理。,60,（二）建立假說應(yīng)遵循的原則,3．簡單性原則：是指新假說應(yīng)具有邏輯上的簡單性。要求在假說體系中“所包含的彼此獨立的假設(shè)或公理最少”，以使假說盡可能地簡單，能由少數(shù)幾個原理或基本假設(shè)來解釋一定領(lǐng)域內(nèi)所有的已知事實，這樣可以減少形成理論時造成不自洽的根源。,61,（二）建立假說應(yīng)遵循的原則,4．可檢驗性原則：是指新假說原則上要能夠通過觀察、實驗進行檢驗，從而判別它是否具有真理性。不可檢驗的假說是不科學(xué)的。,62,1956年李政道、楊振寧提出弱相互作用下宇稱不守恒的假說時，就設(shè)計了五種實驗方案來探索宇稱守恒原理在衰變現(xiàn)象中是否正確。同年，吳健雄組成的一個實驗小組在華盛頓美國國家標準局的低溫實驗室用鈷做了其中的一個實驗，確證了他們的假說。,63,四、假說向科學(xué)理論的轉(zhuǎn)化,（一）檢驗假說的方法與原則 1．檢驗假說的方法 檢驗假說的程序： 包括邏輯分析和實踐檢驗兩個步驟。,64,,1）邏輯分析首先是評價假說的可檢驗性。 可檢驗性有兩種： 一是原則上的可檢驗性，根據(jù)現(xiàn)有已被證明是可靠的理論規(guī)律來看，假說是否能夠加以檢驗 二是技術(shù)上是可檢驗的，即是否具備了檢驗假說的技術(shù)條件和手段。,65,2）實踐檢驗是通過觀察和實驗對假 及其推論進行的驗證 實踐檢驗假說的方法分為直接檢驗法和間接檢驗法。 直接檢驗法：即用觀察和實驗直接觀測科學(xué)假說的實質(zhì)內(nèi)容以證實或否證科學(xué)假說。 間接檢驗法：即用觀察和實驗來檢驗從假說基本命題所推演出來的結(jié)論或預(yù)言。這種間接驗證，通常運用邏輯推演與實踐證明相結(jié)合的方式。,66,,2．檢驗假說的原則 第一，是事實的可靠性。充分性或典型性。 第二，理論分析與實踐檢驗的統(tǒng)一性。 第三，驗證假說的長期性。,67,（二）假說發(fā)展的趨勢與條件 1.實驗與假說預(yù)期的結(jié)果一致，確認它的正確性，于是假說向理論過渡。 2.大多數(shù)情況是在檢驗的過程中發(fā)現(xiàn)其部分內(nèi)容與事實不符合，需要對它進行修正，再檢驗，最后達到了一致。 3. 實踐結(jié)果與假說預(yù)期的不一致，假說被證偽，用新的假說代替它，再經(jīng)受實踐檢驗。,68,假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論應(yīng)具備以下條件：,第一，在實踐檢驗中，假說如果得到越來越多的事實支持，并且沒有與任何已知事實相矛盾，就證明這個假說在某種程度上是客觀規(guī)律的正確反映。這是假說轉(zhuǎn)化為理論的首要條件。 第二，假說所做出的預(yù)見得到證實。,69,科學(xué)探究的基本過程,科學(xué)探究的基本過程,重新設(shè)計,,