2019-2020年高中語文 4單元升級檢測 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》.doc

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2019-2020年高中語文 4單元升級檢測 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》 一、(12分) 1．下列加點的字注音全都正確的一項是(　　) A．烽燧(su)　　摶(zhuān)水禽　湓浦(pǔ) B．怵(c)然 騅(zhuī)不逝 刈(y)旗 C.(yǐ)船 雨霽(j) 媵(ynɡ)嬙 D．齋(zhāi)戒 觱(b)篥 漲(zhǎnɡ)膩 【答案】　C(A摶：tun，B怵：ch，D漲：zhng) 2．下列詞語中沒有錯別字的一項是(　　) A．沙州葭葦　四際渺彌　嵌巖竇穴 B．躊躇滿志　善刀而藏　軍壁垓下 C．悲歌慷慨　避易數(shù)里　檐牙高啄 D．春光溶溶　明星熒熒　鼎鐺玉石 【答案】　B(A州—洲，C避—辟，D溶—融) 3．下列句子中的加點詞，用法相同的兩項是(　　) A．項王乃復引兵而東 B．縱江東父兄憐而王我 C．朝歌夜弦，為秦宮人 D．西門豹簪筆磬折 【答案】　AC(AC都是名詞活用作動詞，B是使動用法，D是名詞作狀語) 4．下面對文學常識的表述不正確的一項是(　　) A．《項羽之死》和《西門豹治鄴》都是出自《史記》，但前者的作者是司馬遷，后者的作者是西門豹。 B．《過小孤山大孤山》選自《入蜀記》，作者陸游，南宋著名的愛國詩人，留傳下來的詩歌有九千多首，是我國文學史上留傳下來的作品最多的詩人。 C．《庖丁解?！愤x自《莊子養(yǎng)生主》，莊子是戰(zhàn)國時期的思想家。 D．《阿房宮賦》選自《樊川文集》作者杜牧，中唐著名詩人，他和李商隱并稱“小李杜”。 【答案】　A(西門豹應為褚少孫) 二、(9分) 比較閱讀《阿房宮賦》末段與《六國論》末段，完成5～7題。 (一)嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。 (二)夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。 5．下面句子中加點的詞解釋錯誤的一項是(　　) A．族秦者秦(滅族) B．則遞三世可至萬世而為君(傳遞，順著次序傳下) C．茍以天下之大(如果) D．而從六國破亡之故事(有人物情節(jié)的事情) 【答案】　D(“而從六國破亡之故事”中的“故事”的意思是“舊事”“先例”。) 6．對兩文段中“天下”一詞的理解分析，正確的一項是(　　) ①族秦者秦也，非天下也　②茍以天下之大 A．①②均指秦朝的天下 B．①②均指六國的天下 C．①指六國的天下，②指宋朝的天下 D．①指秦朝的天下(百姓)，②指宋朝的天下 【答案】　D(根據(jù)上下文內(nèi)容和作者寫作的目的可知。) 7．兩段文字分別是兩篇借古諷時文章的結(jié)尾，其中均揭示了作者為文的主旨和目的。對此分析正確的一項是(　　) A．兩文均總結(jié)秦覆亡的教訓，勸誡當朝國君愛民興國。 B．兩文均總結(jié)六國覆亡的教訓，勸誡當朝國君不可賄賂求安，應富國強兵。 C．前者總結(jié)秦、六國覆亡的教訓，勸誡唐朝統(tǒng)治者愛民；后者總結(jié)六國覆亡的教訓，勸誡宋朝統(tǒng)治者不賄賂。 D．前者總結(jié)六國覆亡的教訓，勸誡宋朝統(tǒng)治者愛民；后者總結(jié)秦朝覆亡的教訓，勸誡唐朝統(tǒng)治者不賄賂。 【答案】　C(由“使秦復愛六國之人”“亦使后人而復哀后人”“猶有可以不賂而勝之之勢”“茍以天下之大，而從六國破亡之故事”等語句可以推知。) 三、(9分) 閱讀下文，完成8～10題。 趙襄子使張孟談潛出見二子①，曰：“臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏次之矣。”二子曰：“我心知其然也；恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯于前，大敗智伯之眾，盡滅智氏之族。 臣光曰：“智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠溪之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”，才智兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人，何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失之足患哉！ (節(jié)選自《資治通鑒周紀一》) 8．對下列四句中加點字的解釋，錯誤的一項是 (　　) A．趙襄子使張孟談潛出見二子　　　潛：秘密 B. 世俗莫之能辨，通謂之賢 通：全部 C. 小人智足以遂其奸 遂：實現(xiàn) D．夫德者人之所嚴 嚴：嚴格要求 【答案】　D(“嚴”為“敬重”) 9．以下八點內(nèi)容，分別編成四組，全都與評析小人有關(guān)的一組是(　　) ①才勝德?、谑恕、勐敳鞆娨恪、軖恫乓詾閻骸、葜遣荒苤堋、逈Q其暴?、邍畞y臣?、嗉抑當∽? A．①③　　 B．⑤⑥　　 C．④⑦　　 D．②⑧　　 【答案】　C 10．對全文內(nèi)容理解不合原意的一項是(　　) A．“臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。”可見，司馬光是把智伯列為小人的 B．司馬光對人才作了界定：才德全盡謂之“圣人”，德勝才謂之“君子”，才智兼無謂之“愚人”，才勝德謂之“小人” C．司馬光精辟地揭示了德才的辯證關(guān)系：才能，是德行的輔助，德行，是才能的統(tǒng)帥 D．司馬光的用人觀可以歸結(jié)為：任人唯賢。即：先用圣人，次用君子，再次用愚人，最后用小人 【答案】　D( 司馬光是反對用小人的，由文中“與其得小人，不若得愚人”可知) 四、(23分) 11．翻譯下列句子(10分) (1)為之期日而遣之。 譯文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。 譯文： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】　(1)為進攻智伯約定了日期，然后又把張孟談送走 (2)棠溪的鐵是天下最鋒利的，但是，如果沒有經(jīng)過熔鑄磨礪，就不能用來擊刺堅硬的器物。 參考譯文： 趙襄子派遣張孟談秘密地前往會見韓康子和魏桓子，張孟談說：“我聽說一個人的嘴唇?jīng)]有了，牙齒就要受凍?，F(xiàn)在智伯統(tǒng)帥韓、魏兩家的兵馬來圍攻趙家，如果趙被滅亡了，韓、魏也就因此而緊隨在后?！表n康子和魏桓子說：“我們心里知道那情況就是這樣；但害怕事未成功而計謀泄露，那么，災禍就會馬上到來?！睆埫险務f：“計謀從你們二位口中說出，只傳入我的耳中，有什么危害呢？”韓康子和魏桓子于是就與張孟談秘密商議，為進攻智伯約定了日期，然后又把張孟談送走。趙襄子趁黑夜把守堤的智伯的兵殺了，放水淹灌智伯的軍隊。智伯的軍隊因為被水淹而混亂，韓、魏兩家的兵馬便從兩側(cè)攻打智伯的軍隊，趙襄子率領(lǐng)士兵從正面進攻智伯的軍隊，結(jié)果打敗了智伯的軍隊，把智伯的家族滅盡了。 司馬光說：智伯被滅亡，是因為他才能超過了德行。才能與德行是有區(qū)別的，但世俗的人沒有人能夠分辨它們的區(qū)別，而把才德統(tǒng)稱為賢，這大概就是識拔人才失誤的原因了。聰明剛強稱為才能，正直中允平和稱為德行。才能，是德行的輔助；德行，是才能的統(tǒng)帥。云夢的竹子是天下最強勁的，但是，如果沒有經(jīng)過彎曲拉直的加工，沒有經(jīng)過裝上羽毛和箭鏃，就不能射穿堅硬的東西。棠溪的鐵是天下最鋒利的，但是，如果沒有經(jīng)過熔鑄磨礪，就不能用來擊刺堅硬的器物。所以，才能和德行都具備的叫“圣人”，才能和智慧都沒有的叫“愚人”，德行超過才能的叫“君子”，才能超過德行的叫“小人”。大凡用人的方法是，如果不能有圣人、君子供選拔，與其選用小人，不如選用愚人。為什么呢？因為君子依靠他們的才能做好事，小人依仗他們的才能做壞事。依靠才能做好事，好事就沒有做不成的；依仗才能做壞事，壞事也是沒有做不成的。愚人即使想做不好的事，但他的智慧不能幫助他，他的能力也不能勝任，這就好比小狗咬人，人可以捉住并制服它。小人的智慧足夠用來(幫助)實現(xiàn)他們的邪惡目的，小人的勇敢足夠用來(幫助)發(fā)泄他們的殘暴行為，這就是如虎添翼。這樣危害難道不是很大嗎？德行，人人敬重；才能，人人喜愛。愛的東西人們?nèi)菀子H近它，敬重的東西容易被疏遠。因此，考察和選拔人才的多被人的才能所蒙蔽而疏忽了人的德行。自古以來，國家的亂臣，家庭的敗家子，因為才能有余而德行不足，以至達到自取滅亡地步的，難道僅一個智伯嗎？治國治家的人如果能明察才與德的區(qū)別并懂得它們的先后主次，那么又怎么會有考察選拔人才失誤的問題值得憂慮呢？ 12．閱讀下面的詩歌，然后回答問題。(8分) 木芙蓉 呂本中 小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。 猶勝無言舊桃李，一生開落任東風。 窗前木芙蓉 范成大 辛苦孤花破小寒，花心應似客心酸。 更憑青女①留連得，未作愁紅怨綠看。 [注]?、偾嗯簜髡f中掌管霜雪的女神。 (1)這兩首詩都描述了木芙蓉的什么自然屬性？都運用了哪種修辭手法？(2分) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)兩首詩中木芙蓉的形象有什么不同？(6分) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】　(1)描述了木芙蓉開花的自然屬性。運用了擬人手法。 (2)呂詩著重描寫的是逍遙閑適，任由風吹雨打的形象；范詩寫的木芙蓉孤苦、心酸，處境凄涼，但作者并沒有把這花看作愁苦。前者是閑適之士的豪邁與大度的形象，后者是在凄苦孤獨的環(huán)境中的樂觀者形象。 13．補寫出下列名句的空缺部分(5分) (1)力拔山兮氣蓋世，__________________！ __________________，__________________！ (2)長橋臥波，未云何龍？ __________________，__________________？ __________________，__________________。 (3)明星熒熒，開妝鏡也； __________________，__________________； __________________，__________________； __________________，__________________。 【答案】　見課本。 五、(22分) 閱讀下面的文言文，完成14～17題。 杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。 甫天寶初應進士不第。天寶末，獻《三大禮賦》。玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載，祿山陷京，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜左拾遺。房琯罷相。甫上疏言琯有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負薪采栗，兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補京兆府功曹。 上元二年冬，黃門坐侍郎、鄭國公嚴武鎮(zhèn)成都，奏為節(jié)度參謀、檢校尚書工部員外郎，賜緋魚袋。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：“嚴挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。 甫于成都浣花里種竹植樹，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田野老相狎蕩，無拘檢。嚴武過之，有時不冠，其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無所依。及郭英義代武鎮(zhèn)成都，英義武人，粗暴，無能刺謁，乃游東蜀依高適。既至而適卒。是歲，崔寧殺英義，楊子琳攻西川，蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽聶令人知之，自棹舟迎甫而還。 永泰二年，啖牛肉白酒。一夕而卒于耒陽，時年五十九。 ——《舊唐書杜甫傳》 14．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(5分)(　　) A．后徙河南鞏縣　　　徙：遷徙 B．祿山陷京師 陷：破壞 C．兒女餓殍者數(shù)人 殍：餓死 D．自棹舟迎甫而還 棹：駕船 【答案】　B(陷：攻破) 15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法全都相同的一組是(6分)(　　) A. B. C. D. 【答案】　D(D中的“為”都當“做”講。A，之：①代詞②音節(jié)助詞，無實義；B者：①代詞，……的人，②助詞，無實義；C乃：①竟然，②才。) 16．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(5分)(　　) A．杜甫出生于官宦之家，他的曾祖父、祖父、父親都擔任過一些職位不高的官員。 B．杜甫雖然沒有考中進士，但因為文章寫得好，仍然受到皇上的賞識。 C．杜甫因為自幼同房琯就深交，所以，當房琯兵敗被貶之時，極力上疏救助，終因此招禍，也被免職。 D．好友嚴武辭世后，杜甫失去了依靠，生活困窘，四處飄泊。 【答案】　C 17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分) (1)甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜左拾遺。(2分) 譯文：________________________________ (2)甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，離居耒陽。(4分) 譯文：________________________________ 【答案】　(1)杜甫從京城趁夜逃奔到河西地區(qū)，在彭原郡拜見肅宗，被封為左拾遺。 (2)杜甫就帶著他的家人到荊、楚地區(qū)躲避戰(zhàn)亂，乘著扁舟下三峽，但是還沒靠岸而江陵就動亂，于是溯流而上沿著湘江漂泊，游歷衡山，寄居在耒陽。 六、(15分) 18．把下面的句子組成一段話，按正確的順序填寫序號(4分)。 ①以此帶動各學科建設的整體推進，努力形成一批具有航空機務院校特色的優(yōu)勢專業(yè)。 ②大力整合人才資源、技術(shù)資源和設施資源。 ③他們把特色學科建設作為辦學的基礎(chǔ)工程。 ④集中力量加強飛機戰(zhàn)傷搶修、飛機測量與檢測等特色專業(yè)建設。 ______________________________________ 【答案】?、邰冖堍? 19．請用一句話概述下面漫畫的畫面內(nèi)容，并寫出它的寓意。(5分) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】　面對倒地的油瓶一個孩子大喊：“媽媽，咱家的閑事管不管？” 寓意：諷刺某些家長平時對孩子教育不當，造成了不良后果。 20．仿照橫線前后的內(nèi)容，在橫線上寫出合適的句子。(6分) 人類本身是大自然的一部分，親近大自然可以說是人類的一種本能的需求，我們需要山間的溪流，需要翠微的山嵐，__________________________，__________________________；需要綠的草，紅的花，夏日的清泉，冬日的雪峰，__________________________，____________________________________________________。當我們需要這些的時候，山水詩文便成為我們最好的朋友。它把我們帶回到大自然去，像一個向?qū)Ы涛覀內(nèi)バ蕾p，去領(lǐng)略，去體驗。 【答案】　參考：需要海上的日出，需要大河的波濤；黃鶯的啼囀，燕子的呢喃。 七、(60分) 21．閱讀下列材料，按要求作文。 四年前，有一位教師曾對所教兩個班級的122個高三學生做過“信仰調(diào)查”，當問及“長這么大，你認真思考過信仰問題嗎”，22%的人回答“從未思考過”，53%的人回答“雖然思考過，卻沒有往深處想”，只有25%的人回答“認真思考過”，而這部分人當中有三分之一表示對共產(chǎn)主義信仰不以為然。在與同行們的私下接觸中，這位教師還發(fā)現(xiàn)，對信仰問題不感興趣，對信仰教育淡漠處之甚至冷漠處之者不在少數(shù)，特別是將信仰教育視為唱高調(diào)者更是所在多多。信仰本應是自由的，任何人都有獨立地選擇信仰的權(quán)利。但是從國家的前途和民族的未來這一宏觀角度看，信仰教育卻必須有鮮明的導向性。對于個人來說，如果信仰缺席或錯位，那是人生的悲哀；對于一個民族來說，如果信仰教育薄弱或偏誤，那是民族的悲劇。關(guān)于信仰，你曾有所見，有所聞，有所憂，有所思嗎？ 請以“信仰”為話題，寫一篇文章。 注意：①題目自擬。②除詩歌外，體裁不限。③不少于800字。 【寫作指向】　 首先必須進行概念定位。什么是信仰？詞典的解釋是：對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。人是需要有所敬畏、有所堅信和仰慕的，人生是需要榜樣和指南的。渺小的人類總需要仰望蒼穹，總需要仰觀星空，我們不能沒有信仰，因為當一個人具有信仰而虔誠地生活時，他就自有一種堅定的方向感和永恒感。面對這一話題，我們可以講一個關(guān)于信仰的故事，可以談對宗教信仰的見解，可以對信仰教育的淡化甚至實際缺席表示深重的憂慮，可以亮出自己的信仰選擇，可以展示社會上某些人的信仰迷失……無論選擇什么樣的題材，切入一定要深，筆墨要集中，是非觀點要鮮明。比如，承認信仰有自由，不等于說信仰沒有真?zhèn)?、善惡、美丑、智愚之別，先進與落后之分。 【佳作賞讀】 信仰 沒有信仰的生命是殘缺的生命，沒有信仰的人生是無為的人生。 信仰是浩瀚海洋中導航的明燈，是漫漫黑夜里渴望的黎明；信仰是勇敢者一生一世的追求，是舍生忘死者至死不渝的壯烈。 信仰有時表現(xiàn)為一種近乎狂熱的情緒，它披著美麗的外衣，魔鬼般滲進你的血液，山崩海嘯似的摧毀你所有的認知領(lǐng)域，吞噬著美麗的精神家園。于是信仰成為主宰，百依百順的你變成奴隸。有人信奉神靈，在虔誠的朝拜里寄托著對未來幸福的希冀，在香火繚繞的傳說中尋找對未知世界的圓滿解釋。 癡迷不是信仰！ 盲從也不是信仰！ 信仰是愚昧的天敵。智慧的生命選擇紅色的信仰，經(jīng)典的人生揚起崇高的信仰。信仰是一種進步的理想，信仰是將人類帶進無畏、高尚與幸福的領(lǐng)航。 屈原有信仰，社稷、蒼生化作汩羅江邊的千古絕唱；岳飛有信仰，“精忠報國”的信念深深刻進歷史的肩膀；司馬遷有信仰，將屈原的淚水融進筆端，書寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”！ 魯迅的信仰，是匕首投槍的攻擊，諷刺揭露的喚起，顯示著洞察萬物的理智；劉胡蘭的信仰，是孱弱的身體里堅毅的鮮血，面對敵人的鍘刀也不改顏色；李大釗的信仰，是身處逆境頑強的抗爭；楊靖宇的信仰，是為鐮刀斧頭的事業(yè)書寫壯麗的樂章！ 信仰跨越時間、年齡的界限，高揚理智、堅毅的大旗，創(chuàng)造生命的奇跡；信仰是富有啟發(fā)的正義真理的召喚，不屈不撓的抗爭能撥開云霧見太陽；信仰是鐮刀斧頭的指引，是萬物靈長的歸依！ 周恩來為國操勞一生，難忘“為中華之崛起而讀書”的壯志豪情；顛簸的政治列車中，鄧小平矢志不渝，寫就了民族昌盛的華章；植樹老人馬永順，執(zhí)著地將生命融入綠色，融入了大山深處…… 信仰是一代偉人揮動巨筆畫下的宏偉畫卷，也是普通人執(zhí)著的追求、無私的奉獻；信仰是蒼穹里耀眼的星辰，也是沙土里的平淡與真善；信仰是沒有設計師的張張藍圖，更是堅實大廈里的粒粒沙石、塊塊紅磚！ 【名師點評】　 這是一首信仰的奏鳴曲，音域?qū)拸V，節(jié)奏和諧，韻律優(yōu)美?！皹非备咦嗟男叛鲋餍墒牵骸爸腔鄣纳x擇紅色的信仰，經(jīng)典的人生揚起崇高的信仰。”于是，屈原、岳飛、司馬遷、魯迅、劉胡蘭、李大釗、楊靖宇、周恩來、鄧小平、馬永順相會于崇高信仰的大旗下，偉人的宏圖大業(yè)和普通人的平淡生活都無妨信仰的高貴和美麗。作者的歌詠是熱情奔放的，又放射著理性的光芒和辯證的睿智：一方面強調(diào)“沒有信仰的生命是殘缺的生命，沒有信仰的人生是無為的人生”，一方面又指出“癡迷不是信仰，盲從也不是信仰”。立論穩(wěn)妥，無懈可擊。