2019-2020年高中政治 《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案1 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中政治 《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案1 新人教版必修3 【教學目標】通過分析社會實踐對文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對社會實跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 【教學重難點】文化創(chuàng)新對于推動社會實踐和民族文化繁榮的作用。 【教學方法】情景討論法、小組探究法、分析講授法、活動啟發(fā)法。 【教學設(shè)計】 一、 不盡的源泉，不竭的動力 西部歌王王洛賓一生中無數(shù)次參加各地巡回演出，并經(jīng)常深入民間采風，他所創(chuàng)作的《在那遙遠的地方》、《達板城的姑娘》、《康定情歌》等大批的歌曲，既富有民族風味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而深受群眾喜愛。王洛賓為什么能夠創(chuàng)作出深受人們喜愛的優(yōu)秀文化作品？（經(jīng)常深入民間采風，注重參加社會實踐。只有這樣才能推動文化不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新。） 文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化的創(chuàng)新的意義。 P49探究——魯迅在《狂人日記》中猛烈抨擊“吃人”的封建禮教，高爾基在《海燕》中呼喚：“暴風雨！暴風雨就要來啦！這是勇敢的海燕，在怒吼的大海上”想一想魯迅和高爾基的文學作品反映的社會生活有何不同？（魯迅的文學作品，尤其是以《狂人日記》為代表的文學作品，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，揭示了封建傳統(tǒng)吃人的主題。高爾基早期的文學作品，抨擊了資產(chǎn)階級的腐朽墮落和小市民的自私保守，反映了勞動人民反抗壓迫的革命要求。高爾基的晚期作品，尤以《母親》為代表，生動地反映了工人階級反對地主、資產(chǎn)階級專制統(tǒng)治的革命斗爭，歌頌了無產(chǎn)階級不屈不撓的革命精神和英雄氣概。）為什么會有這樣的差異？（一個時代的文學作品是這個時代人們現(xiàn)實生活的寫照。魯迅、高爾基所處的社會現(xiàn)實狀況不同。魯迅作品實際上揭示了當時整個中國封建社會吃人的本質(zhì)。高爾基晚期的文學作品揭示了工人階級反對地主、資產(chǎn)階級波瀾壯闊的社會現(xiàn)實。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。） 冼星海是我國現(xiàn)代革命音樂的先驅(qū)。1938年，冼星海從巴黎音樂學院畢業(yè)后，回到祖國便投身于抗日救亡運動。在抗日救國的斗爭中，他創(chuàng)作了《救國軍歌》、《到敵后方去》、《在太行山上》等大量具有戰(zhàn)斗性和感染力的群眾歌曲，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代革命音樂的新局面。冼星海為什么會成為我國現(xiàn)代革命音樂的先驅(qū)？（抗日救亡運動的發(fā)展需要產(chǎn)生能夠激勵人們戰(zhàn)斗意志的革命歌曲。社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。冼星海的革命音樂創(chuàng)作來源于抗日救亡運動的實踐。不投身于抗日救亡運動，就不會創(chuàng)作出具有戰(zhàn)斗性和感染力的革命歌曲。社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。因此社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。） 二、巨大的作用，深刻的意義 比徹斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來林肯總統(tǒng)在談及這本書時說下了“一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”的話。為什么“一個婦人的一部小說能發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”？（文化源于實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。我們的文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會實踐的需要，更好地為社會實踐服務(wù)。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。） 廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團創(chuàng)作的大型現(xiàn)代雜技舞劇《天鵝湖》，將柴可夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖和中國國粹雜技以及世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾巧妙地進行糅合創(chuàng)新。該劇原創(chuàng)的“空中芭蕾”、“倒跳芭蕾”、“單輪芭蕾”等環(huán)節(jié)讓《天鵝湖》的情節(jié)更加撲朔迷離，目不暇接。雜技芭蕾舞劇天鵝湖出爐對于民族文化繁榮有何意義？（為民族文化寶庫增添新的藝術(shù)表演形式，使傳統(tǒng)的雜技文化煥發(fā)生機、歷久彌新，使民族文化更充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。） 三、呼喚文化創(chuàng)新的時代 藝術(shù)創(chuàng)作的源泉就是人民群眾活生生的實踐，群眾在實踐中提出的素材是藝術(shù)家們產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)?！峨x騷》《九歌》直接取材于遠古時代人民群眾創(chuàng)作的神話和傳說，《水滸傳》《三國演義》是在民間口頭文學基礎(chǔ)上加工整理而成的。沒有群眾的實踐經(jīng)驗，不可能取得有價值的成果。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作。我國北宋年間的“布衣”畢升，是活字印刷術(shù)的創(chuàng)始人。明代藥物學家李時珍來自社會下層，卻寫出了醫(yī)藥巨著《本草綱目》。法拉第是鐵匠的兒子，出身于學徒，但在電磁學方面卻做出了重大貢獻。人民群眾是文化的直接創(chuàng)造者。人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。誰想成為一個有作為的文化創(chuàng)造者，誰就應(yīng)該自覺地投身于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐當中。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達了勞動人民的思想感情，也顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程，思考：在今天我們呼喚文化創(chuàng)新的時代，中國文化工作者應(yīng)有怎樣的使命和職責？（文化創(chuàng)新是一項前無古人的工作，我們不能否認創(chuàng)作者的靈感和自身的聰明才智，但這遠遠不夠。文化工作者必須自覺投身于社會實踐，虛心向人民群眾學習，堅定地走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。作為文化工作者，要關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學習，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。） 【作業(yè)】 【教學反思】