2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《誨人不倦》第二課時(shí)教案 語(yǔ)文版.doc

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2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《誨人不倦》第二課時(shí)教案 語(yǔ)文版 教學(xué)目標(biāo) 1．掌握習(xí)、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：有教無(wú)類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。 2 ．能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯。 3．領(lǐng)悟孔子“有教無(wú)類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法的的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 4．分析、評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張。 文化內(nèi)涵 1、理解孔子教育思想中教育作用、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法和原則、教者素養(yǎng)五方面內(nèi)容； 2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子“有教無(wú)類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義； 3、結(jié)合孔子的政治傾向，深入分析“述而不作”的思想及其意義。 課時(shí)建議 二課時(shí) 教學(xué)步驟 第二課時(shí) 一 、課文總結(jié) 1、把全文歸類： 教育作用（第1、2章） 教育對(duì)象（第3章） 教育內(nèi)容（第4、7章） 教學(xué)方法與原則（第5、8、9、11章） 教師素養(yǎng)（第6、10、13、14、15章） 2、本章是論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對(duì)人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。 二、難點(diǎn)解析 1、孔子一方面說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說(shuō)“唯上智與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？ 討論明確： 這兩種說(shuō)法，在孔子整個(gè)《論語(yǔ)》論述體系中，是不矛盾的。 對(duì)于前一段，《論語(yǔ)集注》中認(rèn)為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳?！庇忠谩俺套印敝摚骸按搜詺赓|(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！” 對(duì)于后一段，《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習(xí)之所能移者?！庇忠俺套印敝摚骸叭诵员旧?，有不可移者，何也？語(yǔ)其性則皆善也，語(yǔ)其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無(wú)不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也，往往強(qiáng)戾而才力有過(guò)人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠(chéng)愚也。” 這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”，即人的個(gè)性（不是本性），認(rèn)為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學(xué)習(xí)的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過(guò)人”，如商朝紂王。因?yàn)椴豢蠈W(xué)善、向善，所以“不移”。 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中歸納幾種對(duì)“上知”、“下愚”的不同觀點(diǎn)：1、“《漢書(shū)古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚?！瘎t是以其品質(zhì)言。”2、“孫星衍《問(wèn)字堂集》說(shuō)：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)?！瘎t是兼以其知識(shí)品質(zhì)而言?！?、“孔子說(shuō)過(guò)‘生而知之者上也’（169），這里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。當(dāng)然這種人是不會(huì)有的?？墒钱?dāng)時(shí)的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認(rèn)地說(shuō)過(guò)‘我非生而知之者’（720）”。 過(guò)去有種說(shuō)法，說(shuō)“上知”是指統(tǒng)治者，“下愚”指勞動(dòng)人民，從而說(shuō)孔子看不起勞動(dòng)人民。這是不確的?？鬃犹岢坝薪虩o(wú)類”，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同人因材施教，并無(wú)排斥下層人學(xué)習(xí)。 2、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？ 討論明確： 所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說(shuō)。這是孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)。孔子提倡“復(fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“歷崩樂(lè)壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè)作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。 三、歸納整理 稱謂是社交禮節(jié)的一個(gè)組成部分，古人對(duì)此尤其重視，什么時(shí)候稱名，什么時(shí)候稱字，什么時(shí)候稱官職、地望，都有基本規(guī)則。主要決定因素是交際雙方的尊卑，以及第三方相對(duì)于對(duì)方的尊卑。試對(duì)《論語(yǔ)》稱謂情況作簡(jiǎn)單歸納說(shuō)明。 討論明確： 孔子對(duì)弟子稱名，在弟子前自稱名。 弟子對(duì)孔子多稱夫子，少數(shù)稱字（仲尼不可毀也） 弟子在孔子前自稱名，對(duì)其他弟子稱字。 弟子相互之間稱字，自稱稱名。 《論語(yǔ)》編纂者對(duì)孔子弟子通常稱字，個(gè)別稱子。 老師稱呼學(xué)生，稱其名，或稱其字，表示教師或威嚴(yán)、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點(diǎn)（曾皙）”等。 學(xué)生對(duì)老師稱“子”（您），一般人也稱“子”（如186章，桀溺對(duì)子路稱“子為誰(shuí)”）。 四、拓展延伸 讀下列短文，說(shuō)說(shuō)文中“自明”、“令女弟”、“丞相”、“老兄昆仲”的具體所指及彼此間關(guān)系。信中稱自明為“渠”，稱陳師中為“老兄”，稱程頤為“伊川先生”，從中可以看出這幾個(gè)人與朱熹之間怎樣的尊卑關(guān)系？ 自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來(lái)所喻編次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復(fù)如何？朋友傳說(shuō)，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎(jiǎng)勸、扶植以成就之。使自明沒(méi)為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。計(jì)老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊。然自知經(jīng)識(shí)理君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。伏況丞相，一代元老，名教所宗，舉錯(cuò)之間，不可不審。熹既辱知之，厚于義，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其為僭率也。（朱熹《與陳師中書(shū)》） （行：離開(kāi)、離去。期（jī）：周年。痛恨：悲痛、遺憾。向來(lái)：自從、向來(lái)。 喻：明，指著作。作書(shū)以明古今之事。獎(jiǎng)勸：獎(jiǎng)掖、勉勵(lì)。扶植：幫助、培養(yǎng)。 成就：完成、實(shí)現(xiàn)。贊成：贊同而幫助成功。辱：表示謙虛的副詞，用于指稱自己。） 這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學(xué)。陳師中之父陳俊卿曾當(dāng)過(guò)宰相，陳俊卿女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書(shū)信即贊揚(yáng)、勸導(dǎo)此事?！傲钆堋?，“令”對(duì)對(duì)方尊稱，“女弟”，妹妹?！柏┫唷?，指陳師中父親，稱官職表示尊重?！袄闲掷ブ佟?，指陳師中兄弟，與朱熹平輩，又是較密切朋友，所以稱“老兄”。“伊川先生”稱“二程”中的程頤，“伊川”既是地名，又是程頤之號(hào)，表示尊稱。