2019-2020年高中語(yǔ)文 第四單元第14課《論民本》教案 語(yǔ)文版必修5.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 第四單元第14課《論民本》教案 語(yǔ)文版必修5 教案設(shè)計(jì) ［教學(xué)目標(biāo)］ 一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。 二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語(yǔ)，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結(jié)歸納賓語(yǔ)前置的規(guī)律并能舉一反三。 四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語(yǔ)言特色。 ［教學(xué)難點(diǎn)］ 一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。 二、特殊文言句式的規(guī)律。 ［教學(xué)方法］ 在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來(lái)理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時(shí)點(diǎn)撥。 ［教學(xué)安排］ 二課時(shí)。 ［教學(xué)設(shè)想］ 民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源，是孟子學(xué)說(shuō)中最富進(jìn)步性的部分，有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的基本政治觀點(diǎn)，將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言知識(shí)，特別是賓語(yǔ)前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補(bǔ)充一些資料，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論，以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代以民為本的思想。 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入 同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說(shuō)核心是“仁愛(ài)”，時(shí)隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)及德政主張?？鬃拥娜蕫?ài)更多的側(cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心思想。 今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。 關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰(shuí)能來(lái)講一講你所知道的孟子和他的民本思想。 學(xué)生發(fā)言，教師歸納。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書(shū)人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等親密的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書(shū)。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書(shū)。孟子是我國(guó)古代一位著名的思想家，他生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)“亞圣”。 在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能國(guó)治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說(shuō)，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見(jiàn)。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說(shuō)以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長(zhǎng)治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。 在天、地和民之間，孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國(guó)滅家亡的事實(shí)說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國(guó)君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈?guó)兩千年封建社會(huì)里，一直成為制約君權(quán)，強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對(duì)于歷朝政治的開(kāi)明，起了莫大作用。 二、教師范讀全文，要求學(xué)生注意句讀并正音。 板書(shū)或投影生字和易錯(cuò)字詞正音正字 社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚(yú)為叢驅(qū)爵（雀）獺 雞豚狗彘庠序孝悌 三、閱讀理解。 1請(qǐng)同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，注意句讀。 2請(qǐng)五名同學(xué)分別朗讀五部分課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)后可指出朗讀不當(dāng)之處。 3請(qǐng)同學(xué)們借助工具書(shū)疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請(qǐng)同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式并板書(shū)。 第一部分： 社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。 是故：因此。 祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”。 參考譯文：孟子說(shuō)：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！? 第二部分： 桀紂之失天下也，失其民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同?！爸?，取消句子獨(dú)立性。 道：古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語(yǔ)境中有不同意思，此處譯為“方法”。 斯：那么，就。 所欲與之聚之：第一個(gè)“之”，代詞，百姓；第二個(gè)“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來(lái)”。 猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。 為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語(yǔ)，用來(lái)比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團(tuán)結(jié)人，把關(guān)系本來(lái)親密的人推向?qū)α⒚妗? 雖欲無(wú)王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為“即使”，已成為事實(shí)時(shí)譯為“雖然”?！巴酢?，名作動(dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。 茍：如果。 參考譯文：孟子說(shuō)：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來(lái)魚(yú)的是水獺；為樹(shù)叢趕來(lái)鳥(niǎo)雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存，那就終身得不到。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f(shuō)的就是這種情況。” 第三部分： 莫之死：否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。譯為“沒(méi)有一個(gè)人為他們效死的”。 不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。 壯者散而之四方：之，動(dòng)詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。 倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充：倉(cāng)廩，盛糧食的倉(cāng)庫(kù)。府庫(kù)，存放財(cái)物的地方。 莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語(yǔ)“之”。 出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待你。后成為固定成語(yǔ)“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復(fù)無(wú)常。 死其長(zhǎng)矣：為動(dòng)用法，為長(zhǎng)官赴死了。 參考譯文：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公問(wèn)孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。殺了他們吧，無(wú)法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救，怎么辦才好呢?” 孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉(cāng)里糧食滿滿的，庫(kù)房里財(cái)物足足的，官員們沒(méi)有一個(gè)向您報(bào)告（這些情況），這就是對(duì)上怠慢國(guó)君，對(duì)下殘害百姓啊。曾子說(shuō)過(guò)：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣回報(bào)你的。’百姓從今以后可以反過(guò)來(lái)這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。您不要責(zé)怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官赴死了。” 第四部分： 從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動(dòng)，施刑。 焉：疑問(wèn)代詞，哪里。 樂(lè)歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。 驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。 奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。 盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎(chǔ)的東西，古時(shí)指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對(duì)。譯為“何不返回到根本上來(lái)”。 樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹(shù)種在那里”。樹(shù)，名作動(dòng)，種。 衣帛：穿絲織的衣服。衣，動(dòng)詞，穿。 百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。 未之有也：沒(méi)有這種情況。否定句中代詞做賓語(yǔ)賓語(yǔ)前置句。 參考譯文：孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有恒定的向善之心。如果沒(méi)有恒定的向善之心，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。 “而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對(duì)待學(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，頭發(fā)白了的老人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的?！? 四、布置作業(yè)。 1小結(jié)本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語(yǔ)前置句，小結(jié)通假字，完成課后練習(xí)一、二、五題。 2反復(fù)閱讀課文，理解每段內(nèi)容，思考課后練習(xí)三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準(zhǔn)備。 第二課時(shí) 一、檢查作業(yè)，訂正練習(xí)一、二、五題。（略） 二、請(qǐng)同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。 第一部分： “民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說(shuō)，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國(guó)，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無(wú)論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。孟子這一思想極具平民意識(shí)，它揭示了民眾是立國(guó)根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國(guó)家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（《谷梁傳桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋用眾》）。正因?yàn)榫擅窳?、?guó)由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯油踔啤罚? 第二部分： 主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。孟子認(rèn)為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚(yú)、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來(lái)百姓。以此提醒國(guó)君要“志于人”。孟子的仁政思想對(duì)于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會(huì)開(kāi)明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。 第三部分： 主要講百姓有反抗君主暴政的權(quán)力。君主府庫(kù)被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛(ài)民，“與民同樂(lè)”，而反對(duì)統(tǒng)治者的任意作為、營(yíng)私謀利和不顧百姓死活，否則便可“疾視其長(zhǎng)上之死而不救”?？梢?jiàn)孟子對(duì)君臣關(guān)系，并不是一味地強(qiáng)調(diào)“忠君”，而要求互相尊重。他曾對(duì)齊宣王說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献与x婁下》）這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢(shì)觀人的超俗品格。 第四部分： 孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益，使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來(lái)。從這段文字中可以看出，孟子是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民施行“仁政”，而反對(duì)施行“暴政”。孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上穩(wěn)定的生活。同時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時(shí)，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達(dá)到天下大治。 三、討論三個(gè)問(wèn)題。 1孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響。 教師歸納： 第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。這一“民本”思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。 第二，批判性。孟子過(guò)分夸大了道德力量在社會(huì)歷史活動(dòng)和國(guó)家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。千百年來(lái)，它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省、追求治國(guó)安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了警醒作用。 第三，進(jìn)步性。孟子重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢(shì)；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進(jìn)步意義。 可見(jiàn)，孟子不僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一個(gè)非常進(jìn)步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。 （不限于這幾點(diǎn)，學(xué)生討論時(shí)教師要善于傾聽(tīng)，肯定其合理的一面，以上僅為參考。） 對(duì)后世的影響： 例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。 例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹 “憂民之憂”。 例4，明代張居正“為民請(qǐng)命”。 2孟子民本思想的局限性。 在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對(duì)象，沒(méi)有任何政治地位可言。這是因?yàn)橹袊?guó)古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒(méi)有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒(méi)有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時(shí)，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說(shuō)客觀上對(duì)百姓有利，但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對(duì)他的一些學(xué)說(shuō)應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒(méi)有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。 3討論練習(xí)第四題。（略） 四、帶領(lǐng)學(xué)生有選擇的朗讀背誦。 五、作業(yè)。 閱讀印發(fā)的資料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問(wèn)題：以孟子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。 ［附］ （一） 黨的十六屆三中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是我們黨從新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化等多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽保钌钪哺谌祟悆?yōu)秀文化的沃土之中。 總的來(lái)看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內(nèi)涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個(gè)層次，其核心是“重民”，把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括“民治”的成分；雖然具有民權(quán)思想的意味，卻沒(méi)有民主民權(quán)的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。 馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時(shí)，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)不同，馬克思主義人本思想從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，直接面向人的社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐來(lái)充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放，這是以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。 人不應(yīng)當(dāng)是物的奴隸，而應(yīng)當(dāng)是人所創(chuàng)造出來(lái)的文明和社會(huì)的主體的本體論認(rèn)識(shí)，是馬克思主義人本思想的基石。從人的實(shí)踐性和社會(huì)性出發(fā)，提出理想社會(huì)的本質(zhì)特征是自由人聯(lián)合體的科學(xué)預(yù)見(jiàn)；從人的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個(gè)性自由的發(fā)展目標(biāo)將是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構(gòu)成了馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容。 以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國(guó)的建立標(biāo)志著專制政權(quán)的終結(jié)和人民政權(quán)的誕生，人民當(dāng)家作主的愿望真正實(shí)現(xiàn)了。黨的十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”思想，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬克思主義關(guān)于人類將最終占有自己全部本質(zhì)的人本思想，吸收了當(dāng)今國(guó)際社會(huì)關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系反思的積極成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想。 科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，是對(duì)新中國(guó)建設(shè)史上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問(wèn)題的艱辛探索。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)是切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，最大限度地為人民謀利益，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷向社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。進(jìn)一步明確人在發(fā)展中的主體地位，闡明了調(diào)動(dòng)一切積極因素謀發(fā)展與發(fā)展成果惠及全體人民的辯證關(guān)系，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人類自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！耙匀藶楸尽敝\發(fā)展的新理念是對(duì)中國(guó)古代民本思想的根本超越，是對(duì)馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。 （二） 民本與近代民主有本質(zhì)差別，二者不可混淆，但又有內(nèi)在一致性和相通之處。孟子的民本思想于當(dāng)今時(shí)代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛(ài)民、與民同樂(lè)的思想對(duì)執(zhí)政黨的思想建設(shè)有教育意義；第二，“制民之產(chǎn)”、“取于民有制”對(duì)于加大減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、禁止亂攤派、亂收費(fèi)的力度有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義；第三，孟子提出制約君權(quán)的主張對(duì)我們建立權(quán)力制約機(jī)制、防范以權(quán)謀私的貪污腐敗現(xiàn)象有啟示意義；第四，孟子重視教化百姓，于當(dāng)今時(shí)代我們重視教育、提高人民素質(zhì)、以科教興國(guó)有相同之處。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由人治、德治社會(huì)向法制社會(huì)邁進(jìn)。其實(shí)無(wú)論是哪種社會(huì)，也不論是哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“人的生存狀況”應(yīng)是其出發(fā)點(diǎn)，而“人的幸?！睉?yīng)是其目的；無(wú)論是人治、德治還是法治，其“應(yīng)以民為主”的宗旨是一樣的。而且法治也不可能離開(kāi)德治而獨(dú)立發(fā)展，很難想象在一個(gè)道德水準(zhǔn)不高的社會(huì)里，法治會(huì)起作用；也很難想象在一個(gè)道德水準(zhǔn)不高而“法律”橫行的社會(huì)里，人民的生存狀況會(huì)如何。在這樣的時(shí)期，江澤民主席提出了“以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)之策；胡錦濤總書(shū)記在黨的十六屆二中全會(huì)上提出：“權(quán)為民用，情為民系，利為民謀?！边@一思想的提出很有時(shí)代意義，也表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的思想