2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 中國(guó)古代的思想 岳麓版.doc
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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 中國(guó)古代的思想 岳麓版 一、考綱與課標(biāo) 考綱: (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 (2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 (3)宋明理學(xué) (4)明清之際的儒學(xué)思想 課標(biāo): (1)知道諸子百家,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 (2)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 (3)列舉宋明理學(xué)的代表人物,說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 (4)列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家,了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 二、復(fù)習(xí)方法 1、本專題要求考生明確一條主線和五個(gè)發(fā)展階段,一條主線是指儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展的演變過(guò)程。五個(gè)發(fā)展階段分別是春秋時(shí)期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢朝、宋明、明清之際儒家思想發(fā)展。 2、本專題要把握“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一主題,它的主流思想是儒家思想。傳統(tǒng)文化一方面具有強(qiáng)烈的歷史性和遺傳性,另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性和變異性,為我們當(dāng)代社會(huì)開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。所以,考生要多分析傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的影響,對(duì)世界21世紀(jì)新文化的構(gòu)建的影響,例如,孔子文化年等活動(dòng)。 三、知識(shí)要點(diǎn) 一、儒家思想 (一)春秋:形成(孔子) 1、政治思想: 提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō); 主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上,建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)(德治); 注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。 2、教育思想: 開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng); 把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中; 注重學(xué)生的全面發(fā)展(六藝)。 3、歷史地位: 儒家學(xué)派創(chuàng)始人,教育家,文化傳播者。他撰寫(xiě)的魯國(guó)史書(shū)《春秋》與其他五部書(shū)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》并稱“六經(jīng)”,成為儒學(xué)的基本文獻(xiàn),而他死后,言論被編為《論語(yǔ)》,對(duì)后世的影響也很大。 (二)戰(zhàn)國(guó):發(fā)展(孟子荀子) 1、孟子 (1)思想內(nèi)容:孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō),并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮,提倡“仁政”學(xué)說(shuō),并提出“民貴君輕”思想。 (2)影響:對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。 2、荀子 (1)主要思想:強(qiáng)調(diào)“天行有常”,但人道有為,提出“制天命而用之”的思想,還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。 (2)地位:廣泛吸收了各家思想精華,豐富了早期儒學(xué)內(nèi)容,成為儒家思想的“集大成者”。 (三)秦:低潮(焚書(shū)坑儒) 1、背景:秦朝專制主義政治體制建立,文化也成為政治權(quán)力的附庸,文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)而死氣沉沉,在這樣的情況下,有儒生引用儒學(xué)經(jīng)典批評(píng)時(shí)政,引起統(tǒng)治者不滿。 →目的:為了維護(hù)專制統(tǒng)治,遏止思想文化的泛濫。 2、過(guò)程: (1)郡縣制與分封制的討論 (2)三類書(shū)不在焚毀之列:《秦記》;博士官管理之書(shū);實(shí)用之書(shū)(醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等)。 3、評(píng)價(jià):雖有維護(hù)專制統(tǒng)治,鞏固統(tǒng)一的目的;但更是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定,是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫,被稱為“滅學(xué)之禍”;成為二千年來(lái)文化專制政策的開(kāi)端。 (四)西漢:正統(tǒng) 1、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) (1)原因: 政治上“大一統(tǒng)”得到鞏固,高度集權(quán)的專制政權(quán)大體定型; 董仲舒改造儒學(xué),使之更符合統(tǒng)治者的要求(核心:君權(quán)神授,天人感應(yīng)); 漢武帝接受董仲舒的建議,完成文化體制和政策的轉(zhuǎn)變。 (2)評(píng)價(jià): 積極:儒學(xué)地位上升,成為正統(tǒng)思想,漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想文化和教育的重視,對(duì)民族歷史文 化進(jìn)步有積極意義。 消極:結(jié)束了各派思想平等競(jìng)爭(zhēng)局面,遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 2、教育體系建立 (1)中央:太學(xué)(國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校) 意義:儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志;帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,對(duì)文化傳播起了重要作用;大官僚大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變,少數(shù)出身社會(huì)中下層的人也得到了入仕的機(jī)會(huì);東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識(shí),在一定程度上能夠迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂(太學(xué)清議)。 (2)地方:郡國(guó)學(xué)校 3、選官制度的演變:世官制→察舉制→科舉制 科舉制:興起:隋唐 方法:嚴(yán)格的考試 內(nèi)容:儒學(xué)經(jīng)典 影響:對(duì)儒學(xué):積極:儒生地位提高,儒學(xué)顯榮。 消極:儒生成為專制政治仆從,儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 對(duì)文化:積極:促成了比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚,有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成;作為選官方式,在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。 消極:知識(shí)分子以仕途輝煌為人生理想,以“治國(guó)平天下”為惟一志向,使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量;文人學(xué)士醉心于功名利祿,導(dǎo)致中國(guó)古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。 (五)宋明:理學(xué)階段 1、宋明理學(xué)興起的背景:三教合一 ①南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播,儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī) ②三教相互吸納滲透,唐宋調(diào)和之風(fēng)興盛 ③為了重興儒學(xué),唐宋學(xué)者不斷思考和探索 ④宋朝重文輕武,文人地位高 2、程朱理學(xué) 1. 含義:以“理”或“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng) 2. 代表人物:“二程”、朱熹 3. 主要思想:①世界觀:“理”是世界的本原 ②方法論:通過(guò)“格物致知”把握“理” ③人性論:“存天理,滅人欲” 4. 發(fā)展:①朱熹編著《四書(shū)章句集注》 ②元朝將《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容 ③明初確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位 3、陸王心學(xué) 1. 陸九淵心學(xué):①世界觀:心是天地萬(wàn)物的淵源 ②方法論:“發(fā)明本心”以求理 2. 陽(yáng)明心學(xué):①世界觀:良知即天理 ②方法論:克服私欲、回復(fù)良知—— “致良知” 4、宋明理學(xué)的影響 1、消極:用三綱五常維系封建專制制度,壓抑、扼殺人們的自然欲求。 2、積極: 塑造中華民族性格特征: 重視主觀意志力量; 注重氣節(jié)、道德; 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志; 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命; 凸顯人性的莊嚴(yán)。 5、宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方? 可取的一面:①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí),強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。 ②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí),鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,奮發(fā)進(jìn)取,為理想不懈追求。 ③宋明理學(xué)崇尚道德,重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 ④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行,強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神,對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 不可取的一面:①尊卑等級(jí)觀念;②重男輕女的觀念;③輕視自然科學(xué)的觀念;④輕視個(gè)體自由的觀念;⑤重禮輕法的觀念等。 (六)明清之際:質(zhì)疑、批判中發(fā)展(反傳統(tǒng)的思想家) 1、李贄:反正統(tǒng)意識(shí) (1)原因: 祖父兩輩都是伊斯蘭教徒,自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少; 生活在明朝中后期理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代,社會(huì)黑暗,官場(chǎng)腐敗。 (2)思想: 第一,針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理,去人欲”的命題,提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”的主張,對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn); 第二,不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn),儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)世之至論”; 第三,提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”,反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。 第四,在詩(shī)文寫(xiě)作的風(fēng)格方面,主張“真心”,反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。 (3)評(píng)價(jià): 李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想,其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神,成為近代進(jìn)步思想的先聲。 2、明末清初三大思想家:黃宗羲、顧炎武、王夫之(反對(duì)封建專制思想) (1)共同點(diǎn): 一是他們都屬于反傳統(tǒng)的,都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。 二是他們都曾親自參加激烈的抗清斗爭(zhēng),而且誓不降清,不在清朝做官。 三是他們思想進(jìn)步,有開(kāi)明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張,在思想總體上屬于唯物主義思想家。 四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。 (2)各自特色: 黃宗羲:“天下為主,君為客” ①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。 ②主張:敢于批判封建君主專制,提出君臣平等的思想;提出限制君權(quán)的主張,學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu),甚至比君主的權(quán)威還要大;反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本。 ③為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 顧炎武:?jiǎn)⒚删? ①開(kāi)清代考據(jù)學(xué)先河。 ②主張:將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制;主張“眾治”:“以天下之權(quán),寄之天下之人”,“天下興亡,匹夫有責(zé)”;具有試圖改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望;注重實(shí)學(xué),著作中囊括了各種關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問(wèn)。 王夫之:“孤秦陋宋”批判 ①清初的一位思想巨人,他的哲學(xué)思辯代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 ②主張:政治思想主旨是“循天下之公”,猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”,深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私;從三個(gè)方面批判了秦朝以來(lái)的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上,提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀,強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。 (3)評(píng)價(jià): 一方面,這些大膽言論,不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用,對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 另一方面,這些批判,沒(méi)有上升到制度批判的層次。在他思想深處,仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國(guó)之道,仍然沒(méi)有跳出儒家修身齊家、治國(guó)平天下的理想。 二、其他主要學(xué)派 學(xué)派 代表 主要內(nèi)容 影響 道家 老子 “道”是世界根本;追求無(wú)為和逍遙;樸素的辯證法思想;“小國(guó)寡民”。 老莊崇尚自然,主張超越功利去追求精神自由的傾向,對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。 莊子 宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為;認(rèn)為做到“齊物”就可以達(dá)到“逍遙”境界。 韓非子 法家思想集大成者,將法家理論系統(tǒng)化;主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);“事異則備變”。 墨家 墨子 “兼相愛(ài)、交相利”;非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用;在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)有貢獻(xiàn)。 漢代以后,逐漸湮沒(méi)失傳。 三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及重要意義 1、原因: (1)經(jīng)濟(jì)上:各國(guó)變法,廢除舊制(井田),經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,生產(chǎn)力極大提高,為百家爭(zhēng)鳴局面的形成提供了物質(zhì)前提。 (2)政治上: 各國(guó)之間:戰(zhàn)亂需要人才 為百家爭(zhēng)鳴局面的形成提供 各國(guó)國(guó)內(nèi):社會(huì)矛盾復(fù)雜,各階級(jí)均想發(fā)表本階級(jí)觀點(diǎn) 政治保證。 (3)思想上:私學(xué)盛行,造就大批的思想家,為百家爭(zhēng)鳴局面的形成提供了思想基礎(chǔ)。 2、意義: (1)百家爭(zhēng)鳴極大地推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)空前活躍,成為中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰。 (2)當(dāng)時(shí)許多杰出的人物(思想家)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大規(guī)模的總結(jié)和升華,為此后中國(guó)文化的發(fā)展繁榮奠定基礎(chǔ)。 四、知識(shí)深化 一、儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程: 1、創(chuàng)立:春秋時(shí)期,孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō),主張“為政以德”,將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”,強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑,致力于秩序重建 2、繼承:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子、荀子。孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō),提出“民貴君輕”思想,提出“先義后利”的觀點(diǎn);荀子:禮法并施,王霸兼用,治國(guó)以禮教為主。 3、重創(chuàng):秦朝,“焚書(shū)坑儒”,儒家思想遭重創(chuàng) 4、主導(dǎo):西漢,董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 5、沖擊:魏晉南北朝時(shí)期,三教并立,儒學(xué)受到來(lái)自于佛教、道教的沖擊。 6、融合:唐宋時(shí)期,三教開(kāi)始走向融合 7、理學(xué):宋明時(shí)期,儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)中逐漸吸納其思想,形成以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。 8、批判繼承:明清時(shí)期,批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 二、中國(guó)明清啟蒙思想和法國(guó)啟蒙思想的異同 同:都對(duì)封建君主專制進(jìn)行深刻批判,都反封建 異:1.中國(guó)尚未突破封建思想的束縛;法國(guó)徹底批判封建思想和封建神學(xué); 2.中國(guó)沒(méi)提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案;法國(guó)提出三權(quán)分立等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖; 3.前者對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想和革命產(chǎn)生影響有限;后者為即將到來(lái)的法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員 五、鞏固提高 1、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡,一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng),一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō),不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上,與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是( ) A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽(yáng)明 答案:D 解析:本題考查根據(jù)材料找結(jié)論的能力,從題干的“心動(dòng)”可以得出這是主觀唯心主義的特征,可得D項(xiàng)為答案,BC項(xiàng)為客觀唯心主義者。 2、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬,非圣無(wú)法”,“排擊孔子,別立褒貶”。這里的“某人”是指( ) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 答案:A 解析:本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解和對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)識(shí)。李贄是明末的思想家,否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世至論,反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威。由材料中“排擊孔子”正好印證了李贄的觀點(diǎn)。 3、“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng);不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的( ) A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想 答案:A 解析:本題考查學(xué)生對(duì)材料的閱讀及對(duì)百家爭(zhēng)鳴主要觀點(diǎn)的理解力。材料主張選賢者為官,并予其富貴,這符合墨家提出的“尚賢”的主張。故選A。 4、某思想家說(shuō):“我之出而仕也,為天下,……為萬(wàn)民,非為一姓也?!彼磳?duì)的是( ) A.民主共和制 B.中央集權(quán)制 C.專制主義制度 D. 君主立憲制 答案:C 解析:題干引自黃宗羲的《明夷待訪錄》,他是反對(duì)君主專制的代表人物之一。本題的關(guān)鍵詞是“非為一姓也”?!胺菫橐恍铡?,明顯反對(duì)皇位在一家一姓中傳承。本題是材料選擇題,選擇時(shí)注意解讀關(guān)鍵詞,要求考生平時(shí)在掌握歷史概念時(shí)注意抓住關(guān)鍵詞,不要死記硬背。 5、提出“若使天下相兼愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,……則天下治”的先秦思想家是 A老子 B孔子 C墨子 D孟子 答案:C 解析:“兼愛(ài)非攻”是墨家的思想。 6、在一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上,外國(guó)學(xué)者引用了2300年前中國(guó)思想家的名言:“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”這位思想家是 A老子 B孔子 C孟子 D荀子 答案:C 解析:由“2300年前”可知是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“天時(shí)不如地利,地利不如人和”是孟子的觀點(diǎn)。 7、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,主張建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家的思想家是 A韓非子 B莊子 C孟子 D墨子 答案:A 解析:韓非子主張建立法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的君主專制中央集權(quán)國(guó)家。 8、某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書(shū)館參觀時(shí)問(wèn)學(xué)生,“Therivercancarryaboat,yet,itcanturntheboatoveraswell”把君主和百姓的關(guān)系比作舟和水,這句話最早見(jiàn)于中國(guó)哪位古代思想家的著作?這位學(xué)生正確地回答 A、LiEr B、ZhuangZhou C、MengKe D、XunKuang 答案:D 解析:“水能載舟,亦能覆舟”的君舟民水之喻是荀子的觀點(diǎn)。 9、以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的是 A仁者愛(ài)人,民貴君輕 B萬(wàn)物虛無(wú),禍福相倚 C兼愛(ài)非攻,節(jié)用尚儉 D以法為教,今比勝昔 答案:A 解析:“萬(wàn)物虛無(wú),禍福相倚”是道家思想,“兼愛(ài)非攻,節(jié)用尚儉”是墨家思想,“以法為教,今比勝昔”是法家思想。 10“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!边@段論述當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 A儒家 B道家 C法家 D兵家 答案:A 解析:材料主張以禮治國(guó),屬于儒家思想。 11、孔于思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是 ①“仁者,愛(ài)人”②貴賤有“序” ③“己所不欲,勿施于人” ④“有教無(wú)類’ A.①② B.①③ C.①④ D.②④ 答案:B 解析:貴賤有“序” 是孔子政治思想保守的體現(xiàn),“有教無(wú)類’是教育思想。 12、漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué),董仲舒對(duì)曰:“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。”引自《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?董的對(duì)策 A指出了漢武帝弱點(diǎn) B違背了漢武帝初衷 C觸犯了漢武帝忌諱 D迎合了漢武帝意愿 答案:D 解析:董仲舒新儒學(xué)主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,通過(guò)思想大一統(tǒng)來(lái)加強(qiáng)政治大一統(tǒng),迎合漢武帝意愿。 13、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 ①中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想控制的加強(qiáng) ③大一統(tǒng)局面的形成 ④儒家以外各學(xué)派的消亡 A ②④ B ①②④ C ①③ D ①②③ 答案:D 解析:“獨(dú)尊儒術(shù)”無(wú)法說(shuō)明儒家以外各學(xué)派的消亡,顯然魏晉南北朝時(shí)期還存在過(guò)三教合流。 14、黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初②參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)③學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域④受到文字獄迫害 A ①②④ B ②③④ C ①② D ③④ 答案:C 解析:黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家都生活在明末清初和參加過(guò)抗清斗爭(zhēng);中國(guó)古代并無(wú)嚴(yán)格的學(xué)科劃分體系,他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)范圍廣闊;清朝統(tǒng)治前期為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子,并無(wú)文字獄。 15、儒家“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步原因主要是 A滿足新興地主的政治需要 B抑制統(tǒng)治者的暴政 C成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) 答案:B 解析:先秦時(shí)期即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯割據(jù),大國(guó)爭(zhēng)霸,而孔子“仁”的思想要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力,體察民情,在一定程度上抑制統(tǒng)治者的暴政。 16、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,主要是利用儒家的 A“己所不欲,勿施于人”的主張 B“民貴君輕”的思想 C“性善論” D“大一統(tǒng)”的思想 答案:D 解析:漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”, 目的在于加強(qiáng)君主專制中央集權(quán),可知主要是利用儒家的“大一統(tǒng)”的思想。 17、明末清初,顧炎武主張做學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”,對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是 A.《農(nóng)政全書(shū)》 B.《天工開(kāi)物》 C.《天下郡國(guó)利病書(shū)》 D.《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》 答案:C 解析:《農(nóng)政全書(shū)》是徐光啟的作品,《天工開(kāi)物》是宋應(yīng)星的作品,《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》出自利瑪竇。 18、下列言論,屬于韓非思想主張的是 A制天命而用之 B刑過(guò)不避大夫,賞善不遺匹夫 C選擇天下之賢可者,立以為天子 D百畝之田,毋多其時(shí),數(shù)口之間可以無(wú)饑矣 答案:B 解析:韓非子主張以刑治國(guó)。 19、朱熹提出“存天理,滅人欲”,其中天理主要是指 A天體運(yùn)行法則 B社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D“天人感應(yīng)”理論 答案:C 解析:宋明理學(xué)在本質(zhì)上為維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù),因此天理主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序,扼殺、壓抑熱的自然欲求。 20、漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是: A徹底拋棄法家思想 B加強(qiáng)君主專制中央集權(quán) C向西域傳播儒家思想 D使儒生成為官僚隊(duì)伍主體 答案:B 解析:漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的本質(zhì)目的是利用思想大一統(tǒng)鞏固政治大一統(tǒng)。 21、蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán),為孔子所未及焉”,是由于他明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。這位思想家是 A.孫子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 答案:B 解析:“民為貴,社稷次之,君為輕”是孟子的觀點(diǎn)。 22、孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是 A.人與人的關(guān)系 B.人與自然的關(guān)系 C.國(guó)與國(guó)的關(guān)系 D.夷夏關(guān)系 答案:A 解析:孔孟學(xué)說(shuō)從仁出發(fā),強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者推行仁政,和諧社會(huì)人際關(guān)系,主要針對(duì)人與人的關(guān)系。 23、漢武帝采納董仲舒建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指 A、吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B、正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō) C、糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) D、儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù) 答案:C 解析:漢武帝時(shí)期,由于時(shí)代需要,董仲舒糅合道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)形成新儒家思想體系,奠定儒家思想的正統(tǒng)地位。 24、儒家思想在后世不斷發(fā)展,下列主張哪個(gè)具有民主啟蒙色彩 A.民為貴,社稷次之,君為輕 B.制天命而用之 C.天人感應(yīng),君權(quán)神授 D.為天下之大害者,君而已矣 答案:D 解析:由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽,明末清初三大思想家開(kāi)始提出帶有民主啟蒙色彩的新思想,“為天下之大害者,君而已矣”是黃宗羲的代表言論,使儒家思想進(jìn)一步發(fā)展。 25、近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一末在1691年出版的《論語(yǔ)》英譯本。該書(shū)譯自法譯本,法譯本譯自拉丁譯本。書(shū)的前言中說(shuō)“這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌的”。對(duì)以上的信息解讀不不正確的是: A.當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化 B.孔子的思想在歐洲得到推崇 C.該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時(shí)期 D.《論語(yǔ)》曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳 答案:A 解析:1691年正處于“西學(xué)東漸”時(shí)期,亦是清朝前期,實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,當(dāng)時(shí)中國(guó)政府不可能重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化,由“該書(shū)譯自法譯本,法譯本譯自拉丁譯本”可知《論語(yǔ)》曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳,“無(wú)限輝煌”體現(xiàn)推崇之意。 26、美國(guó)副總統(tǒng)切尼在復(fù)旦大學(xué)發(fā)表演講使,校方贈(zèng)送切尼一件禮物(見(jiàn)圖)。事后,幾位學(xué)生議論為什么送這件禮物。 甲說(shuō):“估計(jì)是宣傳中國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想。” 乙說(shuō):“可能是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,讓世界了解中國(guó)?!? 丙說(shuō):“也許是讓外國(guó)人知道中國(guó)人權(quán)思想比西方早兩千年?!? 問(wèn)題:請(qǐng)概要寫(xiě)出你對(duì)甲、乙、丙三種說(shuō)法的理解。 解析:本題主要考查中國(guó)古代儒家傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響以及古代中國(guó)人權(quán)思想和現(xiàn)代人權(quán)思想的區(qū)別。本題的關(guān)鍵在于抓住材料中學(xué)生說(shuō)的中心詞:“教育”“傳統(tǒng)文化”“人權(quán)思想”,再認(rèn)真觀察和分析圖畫(huà)中出現(xiàn)的古代人物,聯(lián)系課本學(xué)習(xí)的相關(guān)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn):孔子的教育思想、儒家文化的影響以及古代中國(guó)人權(quán)思想的內(nèi)容,就能得出正確的答案。 參考答案:甲側(cè)重孔子是中國(guó)古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義;乙突出孔子是儒家創(chuàng)始人,儒家文化曾是中國(guó)主流文化;丙的說(shuō)法有一定道理,孔子主張“仁”,孟子提出過(guò)“民本”,但與西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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