2019-2020年高二歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變.doc

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2019-2020年高二歷史 專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第一部分 【專題學(xué)習(xí)目標(biāo)】 課程標(biāo)準(zhǔn)： 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及意義；了解孔子，孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過(guò)程。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；了解佛教思想和道家思想對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。列舉李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫子等思想家的主要思想，了解明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展情況。 在本專題的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)會(huì)收集并綜合分析中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展過(guò)程中的相關(guān)資料，探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響；認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納，融合各種思想流派觀點(diǎn)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)中，還要多方涉獵相關(guān)知識(shí)，注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 通過(guò)本專題學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變過(guò)程，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹(shù)立自覺(jué)傳承祖國(guó)和人類思想文化遺產(chǎn)的意識(shí)。 【專題學(xué)法指導(dǎo)】 （一）整體感知 思想文化活動(dòng)是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，中華民族為充實(shí)人類思想的寶庫(kù)做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。通過(guò)本專題的學(xué)習(xí)，把握從先秦時(shí)期到明清之際，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的脈絡(luò)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物，進(jìn)一步從思想文化層面了解人類社會(huì)發(fā)展的基本特征。 （二）聚焦本專題重難點(diǎn) 學(xué)習(xí)本專題的關(guān)鍵在于正確梳理出中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——儒家學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合相關(guān)材料，對(duì)其發(fā)展的各個(gè)階段做出客觀評(píng)價(jià)。 儒家思想的形成與發(fā)展： (1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”,具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮，這是孔子政治思想中的保守部分。 (2)孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。 (3)西漢的董仲舒以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，建立了新的儒學(xué)思想體系。他提出的以儒學(xué)作為統(tǒng)一思想的原則的建議，被漢武帝采納，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)思想。 (4)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，激烈地反對(duì)佛家思想和道家思想，主張復(fù)興儒學(xué)之道。 (5)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。 (7)明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事情的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。 （三）學(xué)法引導(dǎo) 對(duì)于中國(guó)古代思想史的學(xué)習(xí)，不僅要閱讀名家的論著，也應(yīng)當(dāng)注意反映社會(huì)下層民眾思想的其他資料。對(duì)于在中國(guó)古代思想史中有重要地位的名家名著，閱讀時(shí)要注重真正理解原文，而現(xiàn)在印行的一些白話譯本只能作為參考。要考察中國(guó)古代思想史的發(fā)展脈絡(luò)，必須注意各家思想在不同歷史階段的時(shí)代特征。 在學(xué)習(xí)本專題的過(guò)程中，可以采取以下幾種學(xué)習(xí)方法。 材料學(xué)習(xí)法。本專題涉及到許多中國(guó)古代思想家的名著和論述，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，運(yùn)用識(shí)讀，記憶，體驗(yàn)，表述，制表歸納，置疑比較等方法，積累必要的歷史材料（包括文字的、圖片的和實(shí)物的），逐漸形成一個(gè)較為系統(tǒng)的知識(shí)體系。在收集資料過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，可以在同學(xué)們間進(jìn)行討論，或向教師請(qǐng)教，也可以自己查找資料來(lái)解決自己的問(wèn)題。 思辯學(xué)習(xí)法。本專題涉及許多思想流派與歷史人物的觀點(diǎn)，學(xué)生在掌握必要的知識(shí)和能力的基礎(chǔ)上，依據(jù)有關(guān)史料，通過(guò)獨(dú)立思考，對(duì)歷史人物及思想流派的觀點(diǎn)，產(chǎn)生個(gè)人的置疑，認(rèn)識(shí)和判斷，得出相關(guān)的歷史結(jié)論。同時(shí)，也能進(jìn)行知識(shí)的遷移，即對(duì)其它的歷史現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行較為正確的觀察、分析、認(rèn)識(shí)和判斷。在思辯學(xué)習(xí)過(guò)程中，要正確運(yùn)用分析、綜合、比較、抽象、概括等形式，有意識(shí)和培養(yǎng)自己的形象思維，邏輯思維和創(chuàng)造性思維能力。 （四）例題解析 在解答題目時(shí)，以審題→思考→解答為線索。要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及相關(guān)知識(shí)，從縱橫兩個(gè)方面考慮，切不可只浮在題目的表面去回答。如第一課《百家爭(zhēng)鳴》中“想一想：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？” 實(shí)際上，題目的前半句給出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在思考時(shí)就要考慮到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的劇烈變化，結(jié)合這些回答問(wèn)題。在解決問(wèn)題的過(guò)程中，要綜合全面地考慮各方面相關(guān)因素，以歷史唯物主義與唯物辯證法的思想為指導(dǎo)，從不同角度審題，然后搜集和整理相關(guān)資料，運(yùn)用抽象思維進(jìn)行加工，構(gòu)建有說(shuō)服力的論證體系，最終得出自己的新見(jiàn)解。 一 百家爭(zhēng)鳴 【課前思考】 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，在思想文化方面的反映是出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的文化盛況。學(xué)生通過(guò)初中歷史的學(xué)習(xí)對(duì)此已有初步了解，在預(yù)習(xí)本課內(nèi)容的基礎(chǔ)上思考：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化方面所呈現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴盛況出現(xiàn)的原因、實(shí)質(zhì)及影響是什么?傳遞了哪些時(shí)代信息?早期儒學(xué)思想是怎樣一步步成熟的? 【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。 學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。 教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。 通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對(duì)祖國(guó)文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。 【重難點(diǎn)突破】 本課重點(diǎn)為掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的代表人物及其主要思想。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以采用列表的方式，通過(guò)比較分析的方法來(lái)理解。對(duì)于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部?jī)蓚€(gè)方面來(lái)把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。 本課難點(diǎn)為如何正確判斷春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來(lái)理解。通過(guò)自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。 【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】 (一) 單項(xiàng)選擇題 ①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義 A.“兼愛(ài)”、“非攻” B.“法不阿貴” C.“民貴君輕” D.“以法為本” ②商鞅變法對(duì)秦國(guó)所起的決定性的歷史作用是 A.增強(qiáng)了秦國(guó)的軍事力量 B.加強(qiáng)了秦國(guó)的中央集權(quán)制度 C.廢除了舊制度，發(fā)展了封建經(jīng)濟(jì) D.為秦統(tǒng)一方國(guó)奠定了基礎(chǔ) ③下列戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家沒(méi)有主持過(guò)變法運(yùn)動(dòng)的是 A、李悝 B、吳起 C、申不亥 D、韓非 ④在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來(lái)衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚? A.不利于確立中央集權(quán)制度 B.不利于緩和社會(huì)矛盾 C.沒(méi)有反映地主階段的利益 D.不借鑒古代統(tǒng)治方式 ⑤下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是 A、《詩(shī)》 B、《春秋》C、《書(shū)》D、《尚書(shū)》 （二）材料解析題 閱讀以下材料 材料一 顏淵問(wèn)“仁”。子曰∶“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰∶“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰∶“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！” ——《論語(yǔ)顏淵》 材料二 梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！” ——《孟子梁惠王上》 材料三 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國(guó)不必法古?！瘻渲跻?，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也?！? —— 《商君書(shū)更法》 回答： (1)由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結(jié)合相關(guān)知識(shí)談?wù)勀愕目捶ā? (2)孟子在政治上的主張有哪些?對(duì)此你是如何評(píng)價(jià)的? (3)據(jù)材料三概括商鞅的觀點(diǎn)。 (4)據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)述以上三個(gè)儒、法代表人物對(duì)待變革的思想發(fā)展軌跡，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 ①孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國(guó)著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是 A.克己復(fù)禮 B.寬刑薄賦 C.仁 D.民貴君輕 ②結(jié)合史實(shí)思考：孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)為何不選趙國(guó)的詩(shī)歌 A.趙國(guó)偏遠(yuǎn)，孔子不曾到過(guò) B.趙國(guó)和魯國(guó)在當(dāng)時(shí)是敵對(duì)的國(guó)家 C.孔子游說(shuō)趙國(guó)時(shí)，趙王對(duì)孔子非禮 D.當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中沒(méi)有趙國(guó) ③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策是主要的目的是 A.吸引商人把錢(qián)財(cái)投入農(nóng)業(yè) B.鼓勵(lì)人民從耕織中求功名 C.防止商人和高利貸者兼并土地 D.滿足秦國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 ④下列說(shuō)法正確的是 A、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的。 B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針?shù)h相對(duì)的。 C、老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。 D、中國(guó)古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國(guó)商鞅所著。 ⑤春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A.諸侯割據(jù)局面的影響 B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國(guó)國(guó)君重視人才 D.教育日益普及 （二）材料解析題 閱讀以下材料 材料一 據(jù)《論衡本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則長(zhǎng)。如此，性各有陰陽(yáng)；善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)子》一篇。密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡?！笔来T，密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼都是孔子的養(yǎng)子。 ——轉(zhuǎn)引自張豈之主編《中國(guó)儒家思想史》第一章 材料二 孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙(ｓǎｎｇ 額頭)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ——《孟子告子上》 材料三 “人之性惡，其善者偽也?！? “古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也；使皆出于治，合于道者也?！? ——《荀子性惡》 請(qǐng)回答： (1)以上三則材料對(duì)人性的看法分別是怎樣的? (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：材料二中所認(rèn)為的人性本質(zhì)的內(nèi)容有哪些? (3)材料二與材料三觀點(diǎn)共同之處是什么? （三）問(wèn)答題 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)思想界異常活躍。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 研究主題：早期儒學(xué)的基本特征。 探究方式：以學(xué)習(xí)小組為單位，自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，結(jié)合教科書(shū)內(nèi)容閱讀相關(guān)資料。 探究方法：歸納分析的方法。觀察學(xué)習(xí)法、材料學(xué)習(xí)法等。 成果展示：利用小組探究的結(jié)果，撰寫(xiě)歷史習(xí)作《早期儒學(xué)基本特征述評(píng)》。 2.實(shí)踐活動(dòng)。 ①收集一些社會(huì)生活中的實(shí)例，說(shuō)明傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。 ②調(diào)查了解家鄉(xiāng)風(fēng)俗中還有哪些傳統(tǒng)禮制的遺存。 二 儒學(xué)的興起 【課前思考】 漢武帝時(shí)代，是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書(shū)坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。 根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。 【重難點(diǎn)突破】 本課重點(diǎn)為理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，結(jié)合早期儒學(xué)的基本特征及漢代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)理解這一問(wèn)題。并對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過(guò)程，以此來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。 本課難點(diǎn)為對(duì)“焚書(shū)坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。要解決這些問(wèn)題，就要多方涉獵相關(guān)材料，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，多與同學(xué)交流，請(qǐng)教教師以補(bǔ)充自己的論據(jù)和拓展觀察視野，使自己的認(rèn)識(shí)，理解和分析更接近真實(shí)與客觀。 【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】 （一）單項(xiàng)選擇題 ①秦始皇“焚書(shū)坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì) A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B.主張分封的思想 C.妄議朝政的儒生 D.企圖判亂的六國(guó)舊貴族 ②儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間 A、漢高祖 B、漢文帝 C、漢景帝 D、漢武帝 ③教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。”該詩(shī)提到了哪些歷史事件 A.統(tǒng)一方國(guó)，焚書(shū)坑儒 B.政治改革，平定山東 C.焚書(shū)坑儒、農(nóng)民起義 D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲 ④關(guān)于太學(xué)的建立下列說(shuō)法不正確的是 A. 接受了董仲舒的獻(xiàn)策 B. 采用了公孫弘制定的具體方案 C、是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校 D、漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大 ⑤下列書(shū)籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是 A、醫(yī)藥之書(shū) B、卜筮之書(shū) C、種樹(shù)之書(shū) D、墨家 （二）材料解析題 閱讀下列四則材料 材料一 《大英百科全書(shū)》在談到考試制度時(shí)，明確地說(shuō)“我們所知道的最早的考試制度是中國(guó)所采用的選舉制度(公元前1115年)，及其定期舉行的考試(公元前212年)。 材料二 “上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族” ——《晉書(shū)劉毅傳》 材料三 “太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭?！? ——王定保:《唐摭言散序進(jìn)士》 材料四 “八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者但四百六十余人也。” ——顧炎武《日知錄》卷一六《擬題》 回答： (1)據(jù)材料一所述，我國(guó)早在什么朝代就有了考試制度？ (2)材料二中所描述的局面反映了我國(guó)哪個(gè)朝代的什么選官制度? (3)材料三與材料四所反映的社會(huì)現(xiàn)象是什么? (4)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容客觀評(píng)論科學(xué)制度在我國(guó)歷史上的作用。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項(xiàng)選擇題 ①被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷? A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想 ②無(wú)論“焚書(shū)坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是 A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想 C.為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù) D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制 ③關(guān)于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是 A思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 B儒家思想成為正統(tǒng)思想 C政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 D適應(yīng)中央集權(quán)的需要 ④從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是 A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng) ⑤漢武帝時(shí)期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會(huì)背景是 A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展使綜合國(guó)力增強(qiáng) B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立 C.君主集權(quán)取得對(duì)割據(jù)勢(shì)力的勝利 D.佛教沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)文化 （二）材料解析題 閱讀材料 材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二 (李斯上秦，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。 ——摘自張貸年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！? ——引自《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 回答： (1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在? (2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?如何評(píng)價(jià)？ (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。 （三）問(wèn)答題 1、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。 有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)闡述你對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)。 2、儒家思想作為中國(guó)兩千多年的正統(tǒng)思想，它的地位是如何得以確立的? 你是怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一發(fā)展歷程的？對(duì)于儒家思想的“獨(dú)尊”現(xiàn)象，你作何理解？試簡(jiǎn)要分析。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 閱讀與“焚書(shū)坑儒”事件及科舉制度相關(guān)的歷史資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行判斷、分析、加工、處理。撰寫(xiě)對(duì)“焚書(shū)坑儒”事件及其影響的看法，科舉制度與古代中國(guó)知識(shí)分子等歷史小論文。文章要體現(xiàn)自己探究之后的觀點(diǎn)，要求論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，體現(xiàn)出探究的過(guò)程和成果。 2.實(shí)踐活動(dòng) 訪問(wèn)家族的長(zhǎng)輩，調(diào)查了解哪些儒學(xué)名言對(duì)于他們的思想影響最為深刻。在調(diào)查活動(dòng)中，可以更好地理解和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，提高自己的能力。在調(diào)查前要安排好活動(dòng)的計(jì)劃，包括活動(dòng)主題、具體目標(biāo)、階段、方式、時(shí)間安排等。 三 宋明理學(xué) 【課前思考】 宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化? 【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過(guò)學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。 結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。 通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。 【重難點(diǎn)突破】 宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。 【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】 （一）單項(xiàng)選擇題 ①南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 A.天體遠(yuǎn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論 ②兩宋時(shí)期書(shū)院盛行，當(dāng)時(shí)各位著名的理學(xué)家都曾在書(shū)院講學(xué)。下列關(guān)于書(shū)院的說(shuō)法正確的是 A.開(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河 B.受王安石變法的影響 C.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng) D.評(píng)議時(shí)政、諷刺理學(xué) ③下列不屬于北宋五子的是 A、李翱 B、周敦頤 C、張載 D、程顥 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項(xiàng)選擇題 ①下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想 A.韓愈 B.周敦頤 C.張載 D.朱熹 ②王守仁“致良知”的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該屬于下列哪一范疇 A.認(rèn)識(shí)論 B.行動(dòng)理論 C.社會(huì)政治思想 D.傳統(tǒng)倫理綱常 ③南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰(shuí)的思想？ A、張載 B、二程 C、周敦頤 D、李翱 （二）材料解析題 閱讀下列材料： 材料一 周敦頤說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土……” ——《太極圖易說(shuō)》 材料二 張載說(shuō)：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。” ——《正蒙太和》 材料三 程顥說(shuō)：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，自然而然，非有安排也”；“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅?！? ——《遺書(shū)》卷十一 材料四 朱熹認(rèn)為，“靜亦動(dòng)也。動(dòng)靜如船在水中。動(dòng)靜如船在水，潮至則動(dòng)，潮退則靜”。 ——《朱子語(yǔ)類》卷十二 請(qǐng)回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要概述。 （三）問(wèn)答題 1、儒家學(xué)說(shuō)在漢武帝時(shí)代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過(guò)程中，不斷受到各個(gè)思想流派的沖擊，至北宋時(shí)形成了一套新的儒學(xué)思想體系——理學(xué)。在此進(jìn)程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時(shí)期的教育政策有何特點(diǎn)?到北宋時(shí)期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。 2、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過(guò)程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。 試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，“新儒學(xué)”新在何處? 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 在老師的指導(dǎo)下，參考地方文獻(xiàn)中的資料，編輯家鄉(xiāng)歷代文化名人論著的簡(jiǎn)要目錄。說(shuō)明：在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)各種學(xué)習(xí)資源收集資料，并對(duì)這些資料加以判斷、分析、加工、處理。最后編輯出家鄉(xiāng)歷代文化名人論著的簡(jiǎn)要目錄，可以根據(jù)自己的體會(huì)，添加一些評(píng)價(jià)。 2.實(shí)踐活動(dòng) 調(diào)查了解當(dāng)?shù)赜心男┕糯醭碚玫男⒆庸?jié)婦，這些人的名望和事跡在現(xiàn)代社會(huì)還有沒(méi)有影響。在調(diào)查活動(dòng)中，更好地理解和運(yùn)用所學(xué)思想知識(shí)，提高自己的能力；通過(guò)這一活動(dòng)，可以考查自己綜合運(yùn)用歷史知識(shí)分析、解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。通過(guò)親身體驗(yàn)，增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的了解，增強(qiáng)結(jié)合實(shí)際分析歷史文化影響的能力。 四 明末清初的思想活躍局面 【課前思考】 明清時(shí)期一些有文化個(gè)性的學(xué)者再一次開(kāi)創(chuàng)了思想活躍的局面，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，查閱資料，結(jié)合相關(guān)知識(shí)分析：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起什么樣的作用? 【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。 根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。 【重難點(diǎn)突破】 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張是本課重點(diǎn)，難點(diǎn)在于通過(guò)對(duì)這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現(xiàn)的根本原因。學(xué)習(xí)過(guò)程中要結(jié)合明清之際社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來(lái)分析思想文化的變化。還要考慮到儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及其與明清之際時(shí)代發(fā)展的不適應(yīng)性。對(duì)這些思想家的主張可以采用分析其異同點(diǎn)的方式加以掌握。 【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】 （一）單項(xiàng)選擇題 ①明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點(diǎn)是 A．以“異端”自居 B.具有樸素的唯物思想 C.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) D.批判封建君主專制制度 ②王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見(jiàn)其思想的進(jìn)步性在于 A.反對(duì)君主制集權(quán) B.反對(duì)封建土地私有制 C.要求建立人人平等的社會(huì) D.反對(duì)中央集權(quán)的君主專制制度 （二）材料解析題 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 韓非子在《有度》中說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，制不二門(mén)?！边@是韓非子借用《管子》中的話，即“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下一步也，威勢(shì)獨(dú)在于主，而不與群臣共”。故曰“威不兩錯(cuò)”。又曰“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽(tīng)。故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出”。故曰“制不二門(mén)”。 材料二 黃宗羲說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也?！瓒咎煜轮文X，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之害者，君而已矣。” 材料三 顧炎武說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣。”他認(rèn)為只有皇帝同各級(jí)官吏共同掌握政權(quán)，才能達(dá)到“天下治矣”的目的，他還提倡“清議”，重視社會(huì)輿論的作用。 材料四 唐甄說(shuō)：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也?！睔⒁蝗硕∑淦ゲ级匪?，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？” 請(qǐng)回答： （1）根據(jù)材料一，概括韓非子的政治主張，它在當(dāng)時(shí)起了什么作用？ （2）材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣”的時(shí)代背景是什么？ （3）后三則材料所反映出的共同的思想是什么？ 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項(xiàng)選擇題 ①明清之際，下列哪些因素促進(jìn)了早期民主思想的產(chǎn)生 ①封建制度的衰落 ②封建專制的加強(qiáng) ③商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ④封建制度的完善 A．①② B.②④ C.①③ D.③ ② “天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作 A.黃宗羲《明夷待訪錄》 B.顧炎武《日知錄》 C.李贄《續(xù)焚書(shū)》 D.王夫之《船山遺書(shū)》 ③明清時(shí)期產(chǎn)生反封建民主思想的主要原因是： A.商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 B.科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步 C.封建制度的漸趨衰落 D.西方啟蒙思想的影響 （二）材料解析題 閱讀材料 材料一 “前三代吾無(wú)論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非哉，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也又安能已！夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！” ——李贄《藏書(shū)世紀(jì)列傳總目前論》 材料二 “穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！? ——李贄《焚書(shū)》卷1《答鄧石陽(yáng)書(shū)》 材料三 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力；居家私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者利進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說(shuō)也。 ——李贄《藏書(shū)》卷32《德業(yè)儒臣后論》 材料四 “童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！? ——李贄《焚書(shū)》卷3《童心說(shuō)》 材料五 王陽(yáng)明認(rèn)為，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”。 ——《傳習(xí)錄》下 回答：（1）前四則材料分別反映的是什么思想？對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的揭露和批判？對(duì)此你作何評(píng)價(jià)？（2）結(jié)合相關(guān)史實(shí)分析材料四與材料五中的觀點(diǎn)有何不同。 （三）問(wèn)答題 1、王陽(yáng)明說(shuō)：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也?！庇终f(shuō)：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據(jù)上述材料結(jié)合史實(shí)說(shuō)明王陽(yáng)明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對(duì)心學(xué)維護(hù)封建君主專制制度的言論，明清時(shí)期的進(jìn)步的思想家進(jìn)行了哪些批判？反映了哪些問(wèn)題？ 2、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但明清之際儒學(xué)的文化地位和歷史價(jià)值在中國(guó)走向近代化的歷史進(jìn)程中受到質(zhì)疑。試從儒學(xué)自身角度分析：儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因以及明清之際進(jìn)步思想形成的社會(huì)背景。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 搜集有關(guān)資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權(quán)的言論。將這些言論進(jìn)行判斷、分析，逐漸形成自己的觀點(diǎn)和心得體會(huì)，并把它寫(xiě)下來(lái)，形成習(xí)作。要求，論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，要對(duì)這些批判皇權(quán)的言論加以客觀的分析與評(píng)價(jià)。 2.實(shí)踐活動(dòng) 在學(xué)習(xí)本課過(guò)程中，以小組為單位廣泛收集處理相關(guān)信息，運(yùn)用自己掌握的多方面的綜合知識(shí)，制作《明清之際思想活沃局面概況》的歷史課件。通過(guò)這一過(guò)程鍛煉自己動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的能力與他人合作學(xué)習(xí)的能力以及正確流暢地表達(dá)自己思想的能力。 專題小結(jié) 填寫(xiě)說(shuō)明：指出通過(guò)本專題學(xué)習(xí)，掌握了哪些基礎(chǔ)的知識(shí)與基本技能，培養(yǎng)了哪方面的能力，還存在哪些不足及今后的學(xué)習(xí)對(duì)策。 專題檢測(cè)題 Ⅰ 選擇題 （一）單項(xiàng)選擇題 ①.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級(jí)的發(fā)展。 A.“道無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化” B. “農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿” C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效” ②.韓非子主張實(shí)行君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據(jù)他們所處的時(shí)代背景正確的評(píng)價(jià)是 A.都是進(jìn)步思想 B.前者反動(dòng)后者進(jìn)步 C.都具有民主色彩 D.都有利于專制主義統(tǒng)治 ③.下列哪一事件為“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)束的標(biāo)志 A 秦統(tǒng)一六國(guó) B 焚書(shū)坑儒 C 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D 佛教傳入 ④．孔子“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A．滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B.抑制統(tǒng)治者的暴政 C.成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) ⑤．今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國(guó)”，對(duì)此，我們可以繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)中的 A．“和為貴”和“仁”的思想 B.農(nóng)本思想 C.有教無(wú)類思想 D.民為貴，君為輕思想 ⑥．漢武帝之所以采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議是因?yàn)? ①儒家理論有助于維護(hù)政治統(tǒng)一 ②儒家思想有利于緩和階級(jí)矛盾 ③儒家理論使皇權(quán)得以神化 A．①② B.②③ C.① D.①②③ ⑦從“焚書(shū)坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的變化，反映了秦漢時(shí)期： A 封建制度建立并日趨完善 B 儒法兩派之爭(zhēng)已有分曉 C “仁政”最終取代“法治” D 封建統(tǒng)治思想日趨成熟 Ⅱ 非選擇題 （二）材料解析題 閱讀以下材料： 材料一 在以孔孟為代表的原生儒學(xué)中，“修身”與“治平”，“誠(chéng)心誠(chéng)意”與“齊家治國(guó)”，兩者雖有分別，亦間有歧異（如孔子更熱衷外在的事功成就，孟子更著意內(nèi)在的心性修養(yǎng))，但致思路線是圓融一貫的：此即“內(nèi)圣”目的性地導(dǎo)向“外王”，“外王”經(jīng)驗(yàn)性的證實(shí)“內(nèi)圣”。 ——摘自：葛金芳《宋代儒學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向及其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型的歷史影響》 材料二 “凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠(chéng)，則圣矣?！? ——引自程頤《顏?zhàn)铀孟驅(qū)W論》(《河南程氏文集》卷8) 材料三 “今自家一個(gè)身心不知安頓去處，而談王說(shuō)霸，將經(jīng)世事業(yè)別作一個(gè)伎倆，商量講求，不亦誤乎?” ——引自朱熹《告呂子約》(《朱子大全》卷4) 材料四 “今之為道者，各出內(nèi)以治外，故常不合。古人多識(shí)前言往行以蓄其德，近世以心通性達(dá)為學(xué)，而見(jiàn)聞幾廢，狹而不充，為德之病。” ——引自《宋元學(xué)案水心學(xué)案》 回答： (1)材料一反映了以孔孟為代表的早期儒學(xué)什么樣的治世路線? (2)據(jù)材料二、材料三所言，宋明理學(xué)家們所倡導(dǎo)的治世路線是什么?與材料一相比出現(xiàn)了什么變化? (3)據(jù)材料四所言，結(jié)合相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)析此種治世路線變化的原因。 （三）問(wèn)答題 1、.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)文化繁榮，試分析文化繁榮的原因及其對(duì)后世的影響。 2、自隋唐以來(lái)科舉制度就成為封建王朝的主要選官制度。對(duì)此，唐太宗說(shuō)：“天下英雄，入吾彀（喻牢籠，圈套）中”。顧炎武說(shuō)：“八股之害……敗壞人才”?？涤袨檎f(shuō)：“變法之道……莫先于改科舉?！痹嚱Y(jié)合儒學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)述科舉制度在我國(guó)發(fā)展演變的過(guò)程。分析三人言論的社會(huì)背景和目的。你怎樣評(píng)價(jià)科舉制度？ 第二部分 參考答案 一 百家爭(zhēng)鳴 【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】 （一）單項(xiàng)選擇題 ① B 提示：本題考查學(xué)生對(duì)各家學(xué)派思想的掌握及聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)情況加以綜合分析的能力。 ② D 提示：聯(lián)系變法以后秦國(guó)的發(fā)展情況回答。 ③ D ④ B 提示：本題考查聯(lián)系當(dāng)時(shí)時(shí)代背景對(duì)法家思想的深入分析。 ⑤ D （二）材料解析題 (1)“仁”的學(xué)說(shuō)?？鬃诱f(shuō)，“仁者，愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系，這是進(jìn)步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學(xué)說(shuō)也含有維護(hù)傳統(tǒng)制度的舊思想。(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政。孟子的政治主張繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，因此有“亞圣”之稱。 (3)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。(4)軌跡：孔子為總結(jié)中國(guó)古典文化作出了突出的貢獻(xiàn)，他的思想有保守的傾向，主張回復(fù)周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點(diǎn)上提升了儒學(xué)的理想。商鞅主張激進(jìn)的變革。他們?nèi)硕际俏覈?guó)古代偉大的思想家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道德觀念的形成和社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。 提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點(diǎn)的同時(shí)，還要結(jié)合所掌握的其他信息進(jìn)行綜合分析。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項(xiàng)選擇題 ① C 提示：考查記憶。 ② D提示：考查學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期局勢(shì)的了解。 ③ D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結(jié)合起來(lái)考慮。 ④ C ⑤A 提示：注意區(qū)別客觀與主觀兩個(gè)方面。 （二）材料解析題 (1)材料一認(rèn)為人性是“有善有惡”的，其關(guān)鍵在于“養(yǎng)而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。(2)孟子認(rèn)為性“善”的具體內(nèi)容為：人具有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。(3)孟子主張“性善”，主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到圣人的境界；荀子主張“性惡”，主張通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造來(lái)“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標(biāo)上是一致的。 提示：此題考查對(duì)孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。 （三）問(wèn)答題 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會(huì)大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)的思想家。(3)各國(guó)紛爭(zhēng)的局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于歷史大變革時(shí)期，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級(jí)、階層針對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。這實(shí)際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。 突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。 提示：該題考查的是百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史條件。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 熟練掌握儒學(xué)的發(fā)展階段及其各個(gè)代表人物的主要思想。多閱讀課外書(shū)籍。 2.實(shí)踐活動(dòng) 略 二 儒學(xué)的興起 （一）單項(xiàng)選擇題 ①B提示：考查對(duì)“焚書(shū)坑儒”事件的全面認(rèn)識(shí)。 ②D ③C提示：從詩(shī)句中即可找出答案。 ④D ⑤D （二）材料解析題 (1)商朝。(2)魏晉南北朝，九品中正制，(3)科舉制度下讀書(shū)人終生于科場(chǎng)之中拼搏。明代以來(lái)八股取士極大地鉗制了讀書(shū)人的思想。(4)宋朝以前的科舉制度起了積極作用，以后尤其是明朝弊端叢生，鉗制了思想，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。（可聯(lián)系史料加以說(shuō)明。） 提示：根據(jù)材料中的提示回顧所學(xué)內(nèi)容，回答問(wèn)題。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項(xiàng)選擇題 ① C 提示：分析被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的基本特征，可以找到答案。 ② D 提示：抓住這兩個(gè)事件的的本質(zhì)而不是影響。 ③ A 提示：正確理解思想與政治的辨證關(guān)系。 ④ D 提示：結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景考慮。 ⑤ C提示：將問(wèn)題放到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下分析。 （二）材料解析題 (1)由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書(shū)坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。還推動(dòng)了教育的發(fā)展。(4)相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來(lái)取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國(guó)，后者主張以德治國(guó)。 提示：本題主要考查對(duì)“焚書(shū)坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”的客觀評(píng)價(jià)。 （三）問(wèn)答題 1、儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。但在對(duì)儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。 提示：提出論點(diǎn)后，要精選史實(shí)，還原到特定的歷史情境中進(jìn)行評(píng)論。要體現(xiàn)出主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷。還要注意區(qū)分早期儒學(xué)的價(jià)值取向與宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值的差異。 2、 漢武帝要解決王國(guó)問(wèn)題，鞏固中央集權(quán)國(guó)家，需要一種符合實(shí)際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。而在建立政權(quán)時(shí)起了重要作用的法家思想，已不完全適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要，漢初道家“無(wú)為而治”的思想也不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的變化。這時(shí)，儒生董仲舒吸收法家、道家等各派主張，對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，提出了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要。也使自“焚書(shū)坑儒”以來(lái)陷于困境的傳統(tǒng)儒學(xué)在學(xué)術(shù)上得以發(fā)展。董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮適應(yīng)了西漢大一統(tǒng)局勢(shì)的需要，對(duì)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的幫助，因此，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以在西漢確立。(2)尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)，是漢武帝的創(chuàng)造，在客觀上形成了重視知識(shí)，重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本形式。封建政治與儒學(xué)思想密切結(jié)合起來(lái)，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。(4)從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)思想，抑制了思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用 提示：儒學(xué)正統(tǒng)地位何以確立要從西漢統(tǒng)治的需要和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮兩個(gè)方面作答。 【技能提高】 1.探究學(xué)習(xí) 要求觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力。 2.實(shí)踐活動(dòng) 略 三 宋明理學(xué) 【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】 （一）單項(xiàng)選擇題 ① C 提示：考查對(duì)朱熹理學(xué)思想的掌握。 ② C 提示：結(jié)合時(shí)代特征與理學(xué)特點(diǎn)分析。 ③A 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項(xiàng)選擇題 ① A 提示：記憶題。 ② A 提示：正確分析“致良知”思想的特點(diǎn)。 ③B （二）材料解析題 (1)包含了樸素的辯證法思想。(2)作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們?cè)诳吹剿某霈F(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時(shí)，也不要忽視宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。 提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點(diǎn)回答第二問(wèn)，才會(huì)更加恰切。 （三）問(wèn)答題 1、(1) 特點(diǎn)：①主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校；②與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。(2)變化：①官辦學(xué)校和私人書(shū)院都獲得發(fā)展，尤其私人書(shū)院更為突出；②教學(xué)內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)倫理道德教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；③私人書(shū)院中學(xué)習(xí)方法比較靈活自由，風(fēng)氣活躍。(3)原因：①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強(qiáng)的需要，唐末五代以來(lái)封建專制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來(lái)神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢(shì)變化，因而統(tǒng)治者注重加強(qiáng)倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化教育都獲得了發(fā)展，知識(shí)分子隊(duì)伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進(jìn)過(guò)程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起來(lái)。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況加以分析。 2、宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過(guò)詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說(shuō)獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。 提示：回答該問(wèn)題，除要掌握傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的不同之處外，還要運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)加以辯證地分析。 四 明末清初的思想活躍局面 【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】 （一）單項(xiàng)選擇題 ① D 提示：綜合分析他們的思想，找出共同點(diǎn)。 ② A 提示：將材料分析與內(nèi)容結(jié)合起來(lái)考慮。 （二）材料解析題 （1）實(shí)行君主專制制度。這適應(yīng)了地主階級(jí)反對(duì)奴隸主貴族特權(quán)、地方分權(quán)的需要，成為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。（2）中國(guó)封建社會(huì)走向衰落，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，反對(duì)封建統(tǒng)治、反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)日趨高漲。（3）都對(duì)君主專制制度進(jìn)行了揭露和批判。黃宗羲認(rèn)為君主天下之下害；顧炎武則要求限制專制皇帝的極權(quán)，流露出一種啟蒙的民主思想；唐甄的思想則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的與君權(quán)至上傳統(tǒng)觀念相對(duì)立的叛逆精神。 提示：分析材料中的觀點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代背景，聯(lián)系教材內(nèi)容回答。 【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】 （一）單項(xiàng)選擇題 ① C 提示：要結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景全面考慮。 ② B 提示：記憶題。 ③ C 提示：把握當(dāng)時(shí)時(shí)代特征。 （二）材料解析題 （1）材料一中李贄提出了不以孔子之是非為是非的觀點(diǎn)。反對(duì)封建正統(tǒng)派“以孔子之是非為是非”，表現(xiàn)了他反傳統(tǒng)反教條的無(wú)畏精神。材料二中他認(rèn)為穿衣吃飯，解決溫飽問(wèn)題，是老百姓生活最根本的大計(jì)，也是最基本的要求。批判理學(xué)家們“存天理，去人欲”的說(shuō)教。材料三所示，李贄在揭露批判理學(xué)家們“道心”“天理”等說(shuō)教時(shí)，公開(kāi)宣稱“自私”是人的天性。這種利己主義的人性論，顯然是錯(cuò)誤的。材料四中反映出針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“弊病”，李贄要求“真心”、