2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 課時作業(yè)十九.doc
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2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 課時作業(yè)十九 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。 作為一種方法論,中庸之道已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個元素和成分之中,成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員,無論你愿不愿意,承不承認(rèn),你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此,正確地認(rèn)識中庸之道,并加以合理運(yùn)用,既是一種智慧,也是一種無可回避的文化責(zé)任。 中庸思想起源很早。《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《洛誥》的“時中”等。我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧,看作中庸之道的思想源頭?!吧暧埂币辉~,出自《論語雍也》??鬃诱f:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”意思是,中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界,長久以來,很少有人能做得到了??鬃油圃S的“中庸”,其含義到底是什么?其境界到底又有多高呢?朱熹解釋說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道,庸者天下之定理”、“中庸者,不偏不倚,無過不及”。中庸的含義就是,中是一種凡事都追求不偏不倚,無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài);庸則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言,中庸的含義就是,中是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄:“《中庸》者,以其記中和之為用也。庸,用也。”意思是,中庸,就是中道之運(yùn)用。從文字學(xué)的角度分析,參照許慎《說文解字》的說法,“中,內(nèi)也;上下通也”、“庸,用也”,則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用,鄭玄的解釋更符合中庸的本義。 中道本身是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)??鬃佑醒裕哼^猶不及。意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置,不能過,也不能不及。比如勇敢,過了就是魯莽,不及就是懦弱,只有恰如其分的勇敢,才符合勇敢概念本身。事實(shí)上,中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界,但是孔子把它普泛化了,在這種普泛化的過程中,中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解,但是每件事都要追求最優(yōu)解,實(shí)在是太難了。 這樣一個最優(yōu)解,怎樣才能做到呢?孔子的教導(dǎo)是:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉?!边灯鋬啥司褪侵笍氖虑榈膬煞N極端的狀態(tài)入手,認(rèn)真推敲研究,仔細(xì)體會把握,尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。需要說明的是,孔子所倡導(dǎo)的這種思維方式,很容易被誤解為折中主義,事實(shí)上,中庸之道的思維方式和折中主義完全不同,叩其兩端的方式,更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯法。 為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到,卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)的理想主義的方法論呢?緣由大約有三。其一,儒家以倡明先王之道為己任。在這個過程中,他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣,被儒家抬高到理想化的程度,更是情理之中的事。其二,儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會中,生產(chǎn)方式和生活方式的單一性,以及由于單一性而必然存在的重復(fù)性,是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會背景。其三,同時,農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時間上的可能性。 (摘編自王澤民《中庸之道是中國文化骨髓》) 1.下列對于中庸之道的理解,不正確的一項是( ) A.鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用。朱熹則認(rèn)為中是一種做事追求不偏不倚,無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài);庸則是說這樣做是不能更改的常理。 B.“中庸”一詞,出自《論語雍也》,但中庸思想起源很早,《尚書》中“各設(shè)中于乃心”“時中”等語句中的“中”其實(shí)就是中庸思想。 C.在《論語》中,孔子先是把中庸看成一種道德修養(yǎng)境界,但后來又把它普泛化,在這個過程中,它轉(zhuǎn)換為一種方法論,表現(xiàn)為做事追求最優(yōu)解。 D.中庸之道是構(gòu)成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一,是一種方法論,凡與中國文化有關(guān)的元素和成分,無不深深滲透有中庸之道。 C [本題考查理解文中重要概念的含義的能力?!翱鬃酉仁前阎杏箍闯梢环N道德修養(yǎng)境界,但后來又把它普泛化”理解錯誤。原文說“中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界,但是孔子把它普泛化了”,可知中庸本身是一種境界,并不是孔子把它看成一種道德修養(yǎng)境界。] 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( ) A.中庸的思維模式和價值觀與生俱來,每個有文化的中國人,置身于中國文化視野,無論你愿意或承認(rèn)與否,都是無法擺脫的。 B.過猶不及,意思是做事過頭就跟做得不夠一樣;孔子此言體現(xiàn)了他的中庸思想,說明他做事盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置。 C.叩其兩端,是孔子倡導(dǎo)的尋求最優(yōu)解的思維方式,這種思維方式和折中主義完全不同,有些近似于現(xiàn)代邏輯中的試錯法。 D.生產(chǎn)和生活方式的單一重復(fù),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏,為儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想提供了社會背景和時間上的可能性。 A [本題考查理解文章內(nèi)容的能力?!懊總€有文化的中國人”偷換概念。根據(jù)原文第一段,應(yīng)該是“每個置身于中國文化視野中的社會成員”。] 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( ) A.朱熹和鄭玄對中庸的解釋,在“中”的含義上沒有差別,在“庸”的含義上有一定分歧、鄭玄的解釋更符合許慎《說文解字》中的“中庸”的本義。 B.如何做到最優(yōu)解,孔子謙遜地表達(dá)了自己的不足,但他的智慧在于能從事情的兩種極端狀態(tài)入手,研究把握,尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。 C.堯舜禹湯、文武周公等古代圣王遵循中庸之道是獲得成功的秘訣,而儒家又以倡明先王之道為己任,這應(yīng)該成為孔子倡導(dǎo)中庸之道的一個重要緣由。 D.中庸之道是中國文化骨髓,正確認(rèn)識并合理運(yùn)用中庸之道,既是一種智慧,也是一種無可回避的文化責(zé)任,研究倡導(dǎo)中庸之道有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。 C [本題考查理解文章內(nèi)容的能力?!皥蛩从頊?、文武周公等古代圣王遵循中庸之道”理解錯誤。不是先有“中庸之道”,這些古代圣王再“遵循”,而是他們的治理中融有中道思想,久之,形成了中庸之道。] 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 詩的意境 周振甫 意境一詞的提出在唐朝。日僧遍照金剛在《文境秘府論》里介紹唐朝的詩論,在《南卷論文意》里有“夫作文章,但多立意”“思若不來,即須放情卻寬之,令境生。然后以境照之,思則便來,來即作文”。這里所說的“意”,同“情”結(jié)合,即情意。所說的“境”,即境界,即把感情色彩著在景物上?!耙跃痴罩?,即在境界上產(chǎn)生詩意,就可創(chuàng)作了。托名王昌齡的《詩格》說:“詩有三境:一曰物境,欲為山水詩,則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境,娛樂愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。三曰意境,亦張之于意而思之于心,則得其真矣?!边@里的三境就是意境,只是把偏重于寫山水的稱為物境,偏重于抒情的稱為情境,偏重于言志的稱為意境。這里講的物境,主要講山水詩,要寫出泉石云峰之美,這種美的觀點(diǎn)在詩人的心里,詩人一定要處身于泉石云峰中,掌握了泉石云峰之美,看得透徹,了然于心,所以能夠描繪出泉石云峰的形象。所謂物境,主要有兩點(diǎn):一要看到山水的“極麗絕秀”,即山水之美;二要“形似”,描繪出山水的形象來。因?yàn)閷懗隽嗽娙说拿缹W(xué)觀點(diǎn),是形象和美的結(jié)合,所以構(gòu)成意境。情境、意境同物境的分別,只是情境寫出了“娛樂愁怨”,意境寫出了“意志”,把情意跟景物結(jié)合,就成了情境和意境了。其實(shí)這三者都是情景和境界的結(jié)合,情和意也往往結(jié)合著,抒情里有意,達(dá)意里有情,寫山水里也往往有情意,所以這三境都是意境。 劉勰《文心雕龍物色》里說:“是以詩人感物,聯(lián)類不窮。流連萬象之際,沉吟視聽之區(qū)?!痹娙耸艿酵饨缇拔锔杏|,這種景物互相連接著,是無窮的,所以稱為萬象,只要在視聽的范圍里所接觸到的,著上感情色彩,產(chǎn)生詩意,都可構(gòu)成創(chuàng)作。流連指在欣賞景物時,不忍離去,這里就產(chǎn)生感情,給景物著上感情色彩,沉吟就在進(jìn)入創(chuàng)作了。又說:“寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊?!薄皥D貌”是描繪形象,是寫景;“與心”是表達(dá)情意,是抒情。這兩者結(jié)合,就做到情景交融,構(gòu)成意境了,即情意同境界結(jié)合了?!皩憵狻笔敲鑼憵夂?,“屬采”是運(yùn)用辭采,也是為寫境界用的。 《人間詞話》說:“‘紅杏枝頭春意鬧’,著一‘鬧’字而境界全出?!破圃聛砘ㄅ啊?,著一‘弄’字而境界全出?!边@里提出境界出不出的問題,也就是哪些詩有境界,哪些詩沒有境界。一個“鬧”字把詩人心頭感到的蓬勃春意寫出來了,一個“弄”字把詩人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動的美寫出來了。這些是詩人的獨(dú)特感受,寫出了這種獨(dú)特感受,不論是情景交融,詩人把他的感情色彩著到景物上去也好,詩人寫出了景物本身所具有的情態(tài)也好,都是有意境的。 (有刪改) 4.下列各項中,引用詩句不屬于原文所論意境的一項是( ) A.“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲?!?《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》)詩句寫氓當(dāng)年去看望主人公時的狀態(tài),“蚩蚩”表現(xiàn)了氓當(dāng)年忠厚的樣子。 B.“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。”(屈原《九歌湘夫人》)詩句表現(xiàn)湘女對丈夫的思念之情,“裊裊”既描寫秋風(fēng)的柔弱細(xì)長,又表現(xiàn)了湘女情思的婉轉(zhuǎn)波動。 C.“金谷園中柳,春來似舞腰?!?李益《洛橋》)詩歌抒發(fā)了好景不常、繁華消歇的歷史盛衰的感慨,“舞腰”既寫了柳枝迎風(fēng)飄舞的狀態(tài),也側(cè)面暗示了當(dāng)年歌女翩翩起舞的情景。 D.“空啼血,子規(guī)聲外,曉風(fēng)殘月?!?向子諲《秦樓月》)詩歌表達(dá)了國破家亡的憤恨和悲涼,“啼血”既寫了子規(guī)在殘月中的悲涼叫聲,也表現(xiàn)了詩人國破家亡的悲哀之情。 A [本題考查理解文中重要概念的含義的能力。文中有“‘圖貌’是描繪形象,是寫景;‘與心’是表達(dá)情意,是抒情。這兩者結(jié)合……構(gòu)成意境了”;即詩中的詞、句,既描寫形象,又表達(dá)情感,二者合起來就構(gòu)成意境。A項,只描寫形象,沒有表達(dá)情感,因此沒有構(gòu)成意境。] 5.下列理解理解,不符合原文意思的一項是( ) A.意境一詞在唐朝出現(xiàn),是日本僧人遍照金剛在介紹唐詩的詩論中提出的,這里的“意境”指情意和境界。 B.署名為王昌齡的《詩格》認(rèn)為,詩歌可分為三境(即物境、情境、意境),但在目前還沒有被學(xué)界認(rèn)可。 C.劉勰認(rèn)為詩人受到外界景物感觸,這種景物只要在視聽范圍中可接觸到,附著上情感,產(chǎn)生詩意,都可構(gòu)成剖作。 D.意境指情意同境界結(jié)合,要求詩人把自己的情感色彩附著在景物上,或在詩中寫出景物本身具有的情態(tài)。 B [本題考查理解文章內(nèi)容的能力?!澳壳斑€沒有被學(xué)界認(rèn)可”指代的內(nèi)容不明確。選項中的“沒有被學(xué)界認(rèn)可”指代的內(nèi)容有兩個方面:一是《詩格》署名王昌齡的事,二是《詩格》把詩歌分為三境的事。從原文中的“托名”可以看出,不被認(rèn)可的是署名問題,不是把詩歌分為三種境界的問題。] 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( ) A.《詩格》中提到的物境主要指山水詩,寫這種詩首先要胸中有山水之美,然后觀察山水,最后描繪出泉石云峰的形象。 B.作者認(rèn)為《詩格》中提到的詩歌三境究其本質(zhì)都是意境,因?yàn)槿叨际鞘闱槔镉幸?,達(dá)意里有情,都是情景和境界的結(jié)合。 C.劉勰在《文心雕龍物色》中提到的“寫氣”“屬采”是指描寫對象和手法的問題,“寫氣”指描寫氣候,“屬采”是運(yùn)用辭采。 D.《人間詞話》舉“紅杏枝頭春意鬧”“云破月來花弄影”中“鬧”“弄”二字的例子,主要是說明詩歌要寫出詩人內(nèi)心的獨(dú)特感受。 A [本題考查理解文章內(nèi)容的能力。曲解文意?!笆紫取缓蟆卞e誤。文中“這種美的觀點(diǎn)在詩人的心里”的意思是詩人通過觀察山水得到美的感受,然后寫詩;不是詩人胸中先有這種美,然后觀察山水中哪些符合這種美。]- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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