2019-2020年高考語文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀(三).doc

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2019-2020年高考語文大一輪總復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀(三) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 中國哲學(xué)家表達自己思想的方式 馮友蘭 人們開始讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章?？墒菑闹袇s能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。 可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記，所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。 以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。 因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。 富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達自己思想的方式里。 中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說：“言者所以在意，得意而忘言?！钡兰艺J(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。 《論語》《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。 1．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章幾乎沒有任何聯(lián)系，因為他不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。 B．研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。 C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達思想，而中國哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語，比喻例證表達思想，所以思想的表達不夠明晰。 D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。 解析　B項，依據(jù)原文缺少前提條件限定“照中國的傳統(tǒng)”。以偏概全。 答案　B 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (　　) A．詩意往往不直接表達，而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達方式。 B．明晰的表達固然值得肯定，但富于暗示的表達則更耐人尋味。中國哲學(xué)家的言論、文章正因為語言簡短，暗示極為豐富，讀者才能讀出更多的新意。 C.照中國的傳統(tǒng)，好詩之所以“言有盡而意無窮”，是因為聰明的讀者能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。 D．中國藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨有，中國哲學(xué)家表達自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。 解析　C項因果倒置，依據(jù)原文第五段可知。 答案　C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A．中國哲學(xué)家表達自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點決定的。 B．中國哲學(xué)家表達自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨特認(rèn)識，那就是為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。 C．中國哲學(xué)家表達自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。 D．中國哲學(xué)家表達自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達。 解析　中國哲學(xué)家表達自己思想的方式強調(diào)暗示但并不意味著對語言作用的排斥，原文也無此表述，從文章倒數(shù)第二段“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵?！钡日Z句也可以看出D項表述的不妥。 答案　D 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 說“俗”道“雅”談文化 俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，不如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時，我們就有了“俗”。 “積習(xí)”而“成俗”，說明“俗”是特定時空中特定人群的“集體無意識”，是無需言明的默契，也是無需理析的律令。隨著人類社會組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)。俗，在一定語境中其實是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護社會秩序的準(zhǔn)繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會的內(nèi)在秉性和價值取向。 但是，“積習(xí)”也好，“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”說的是空間局限，“時過境遷，物是人非”說的是時間局限。適宜某一社會的“俗”，對其余鄉(xiāng)民社會可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會彼時之“俗”，也可能在時過境遷后變得“不宜”…… 我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊。因此，“和而不同”成為眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”。“公約”可為更大空域和更長時段的“約定”，成為眾多個體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”。 “雅”實際上有文化整合的意味，經(jīng)過整合并得到提升的文化會得到“雅正”的評價?！把拧辈粌H存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八住钡囊夂簿蜐u生“陋意”，漸趨“庸境”。 講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價值評判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。 所謂“文化”，意在“以文化人”，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說，“文”是構(gòu)成而“化”是功能，相對于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性?！帮L(fēng)俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅守來維護穩(wěn)定，也需要一定的遷變來謀求發(fā)展?！帮L(fēng)俗”在需要穩(wěn)定時，是作為正面價值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風(fēng)敗俗”；而“風(fēng)俗”在需要發(fā)展時，是作為負(fù)面價值披露的，變革者被譽為“移風(fēng)易俗”。 文化的“以文化人”，主導(dǎo)傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來。在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征。但在實際生活中，人們對文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風(fēng)從俗”，就不排斥有人以“文雅”來裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們在遠(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界！ 4．下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項是 (　　) A．在人類社會初期，“俗”體現(xiàn)了人對自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無需言明的默契。 B．在人類社會組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護社會秩序準(zhǔn)繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。 C．“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點是眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長時段的“約定”。 D．“雅”是一種價值評判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力。 解析　B項，“俗”只是“在一定語境中”是維系人際關(guān)系的紐帶、維護社會秩序的準(zhǔn)繩。 答案　B 5．對于“俗”和“雅”的關(guān)系，解說最恰當(dāng)?shù)囊豁検?(　　) A．“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。 B．“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別?！八住钡囊夂哂新猓怯顾椎?；“雅”則是高尚的、脫俗的。 C．“俗”是小的社會群體共同約定和遵守的無需言明的約定?！把拧眲t是面向更大的社會層面，對諸多的“俗”進行共性整合，進而形成的書面約定。 D．“俗”具有群體性，但這種群體性又有時間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。 解析　A項，“故不具有道德層面的約束功能”錯。B項，“‘俗’的意涵具有陋意，是庸俗的”片面。C項，“‘雅’則是……書面約定”沒有依據(jù)。 答案　D 6．下列表述，符合原文意思的一項是 (　　) A．“積習(xí)”可成俗，“約定”也可成俗，但是“俗”不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時間不同而“俗”不同。 B．“雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物。“雅”與“俗”是相對的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在。 C．“風(fēng)俗”是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約。人們認(rèn)可它時，它便作為正面價值呈現(xiàn)；人們厭惡它時，它便被作為負(fù)面價值披露。 D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”。因此，我們應(yīng)該自覺遠(yuǎn)離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。 解析　B項，“追求‘雅’就是要逐漸消除‘俗’的影響乃至消除‘俗’的存在”文中無依據(jù)。C項，風(fēng)俗“受人的好惡的制約”錯。D項，“我們應(yīng)該自覺遠(yuǎn)離和拒絕俗文化”文中無依據(jù)。 答案　A