（江蘇專版）2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十六單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第33講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮學(xué)案.doc

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第33講　宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮 考情分析 引領(lǐng)考試的風(fēng)向標(biāo) 考試說明 2015年 2016年 2017年 1.宋明理學(xué)：程朱理學(xué)；陸王心學(xué) 2.明清之際的進(jìn)步思潮：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展 T5(李贄的思想) 復(fù)習(xí)建議： 1.準(zhǔn)確把握程朱理學(xué)與陸王心學(xué)各流派的基本思想主張及其影響 2.注意理解理學(xué)的部分名詞概念及內(nèi)涵，加強(qiáng)對古代儒家思想的發(fā)展歷程的專題性整合 3.要重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要階段特征、歷史概念等 考點(diǎn)導(dǎo)學(xué) 揚(yáng)帆啟程的導(dǎo)航燈 考點(diǎn)一　宋明理學(xué) 派別 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 朝代 兩宋 宋明 創(chuàng)立者 ①________等代表(北宋五子) 陸九淵(南宋) 集大 成者 朱熹(南宋) ⑦_(dá)_______(明中葉) 主要 觀點(diǎn) 世界觀：②____是宇宙萬物的本源 世界觀：⑧____是宇宙萬物的本源 道德觀：③________是封建社會(huì)的天理；存天理，滅人欲 道德觀：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去人欲，恪守三綱五常 認(rèn)識(shí)論：④______ 認(rèn)識(shí)論：反省內(nèi)心， ⑨________⑩________ 影響 1.程朱理學(xué)適應(yīng)了⑤__________的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的⑥__________，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治 2.三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重束縛了人的思想和生活 3.朱熹學(xué)術(shù)思想對日本、朝鮮(形成朱子學(xué)派)和歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，對中國政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 【點(diǎn)題訓(xùn)練1】　一位學(xué)者曾對弟子說：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！毕铝袑儆谶@位學(xué)者的觀點(diǎn)的是(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．格物致知 B．克己復(fù)禮 C．致良知、知行合一 D．天子之受命于天，天下受命于天子 考點(diǎn)二　明清之際的進(jìn)步思潮 代表人物 背景 著作 主張 影響 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 ,1.政治上，君主專制不斷強(qiáng)化 2．經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義?________出現(xiàn)并緩慢發(fā)展，市民工商階層的勃興 3．思想上，理學(xué)占統(tǒng)治地位，理學(xué)走向極端 4．外交上，實(shí)行海禁、閉關(guān)鎖國政策, 《焚書》《藏書》,1.指出孔子不是天生圣人，?________也不是神圣不可侵犯的理論 2．認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對以?________的是非為標(biāo)準(zhǔn) 3．大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家存天理，滅人欲的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? 4．認(rèn)為吃飯穿衣就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德,1.李贄是中國反封建民主思想的先驅(qū) 2．他的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求 《明夷待訪錄》,1.猛烈抨擊了君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害 2．提出“?__________”的民主思想 3．主張以“?__________”取代皇帝“一家之法” 4．主張工商皆本,抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用 《天下郡國 利病書》《日 知錄》,1.重視了解社會(huì)的實(shí)際情況，形成“?________”的思想 2．主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題 3．提出了后人概括為“?______________”的思想,影響：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河 《讀通鑒論》， 《船山遺書》,1.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)都是客觀存在 2．物質(zhì)是?________的，且有規(guī)律可循 3．認(rèn)識(shí)是由?________引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的 4．靜止是相對的，?________是絕對的,影響：啟發(fā)近代人的思維方法 【點(diǎn)題訓(xùn)練2】　“圣人所能者，夫婦之不肖可以與能，勿不視世間之夫婦為?！瓔D之不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！弊钣锌赡苷f這種言論的思想家是(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄 要點(diǎn)一　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn) 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 相同點(diǎn) 學(xué)派 都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式：屬于宋明理學(xué)的范疇，儒學(xué)的新階段 內(nèi)容 繼承了孔孟思想；認(rèn)為世界的本源是“理”。 “理”在社會(huì)上的體現(xiàn)就是封建綱常倫理道德，儒家忠、孝、節(jié)、義等 實(shí)質(zhì) 用儒家綱常倫紀(jì)約束社會(huì)，維護(hù)封建統(tǒng)治，遏制人的自然欲求 地位 明清兩代，封建統(tǒng)治的官方哲學(xué)——理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位 不同點(diǎn), 對世界本 源的具體 認(rèn)識(shí),世界的本源是外在的“理”,世界本源是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理” 把握“理” 的方法 途徑,主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”,主張用內(nèi)心的反省以求“理”，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢 【典例訓(xùn)練1】　淳熙二年，朱熹與陸九淵兄弟“鵝湖之會(huì)”?！谤Z湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，二者的分歧在于(　　) A．世界本原之爭 B．治學(xué)方法之爭 C．理氣關(guān)系之爭 D．道統(tǒng)思想之爭 要點(diǎn)二　明末清初三大思想家的評價(jià) 1．價(jià)值 他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生重大影響。 2．局限 (1)沒有從根本上否定現(xiàn)存的封建秩序，仍然無法沖破封建儒家思想的藩籬。 (2)沒有對未來社會(huì)提出自己的完整設(shè)想，沒有提出一個(gè)全新的社會(huì)改革的方案。 (3)這些早期啟蒙思想不能引發(fā)反對封建專制的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革或革命。 3．導(dǎo)致局限的原因 (1)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱。 (2)君主專制空前強(qiáng)化，正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。 【典例訓(xùn)練2】　顧炎武批評明代學(xué)風(fēng)弊病說：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！睆?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之?！痹诖?，顧炎武(　　) A．全盤否定明代學(xué)術(shù)成果 B．重視調(diào)查研究，實(shí)事求是 C．提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神 D．強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，有所創(chuàng)新 史料研讀 通向成功的試金石 史料　有一道學(xué)，高屐大履，長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌?，萬古如長夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也？(紙燭：燈籠)”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生(李贄自稱)聞而善，曰：“斯言也，簡而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣?！逼溲匀绱?，其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語，然其至者百世不能易。 ——李贄《焚書》卷三 據(jù)史料可知李贄抨擊宋明理學(xué)，反對道學(xué)家的虛偽。 史料反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種思想產(chǎn)生的原因。 隨堂驗(yàn)收 學(xué)以致用的訓(xùn)練營 考點(diǎn)一　宋明理學(xué) 1．《西游記》中，孫悟空開始拜菩提老祖學(xué)修道成功，稱“齊天大圣”；后來忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號(hào)。這反映了(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了追求個(gè)性解放 B．明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢加強(qiáng) C．儒、道、釋三教合一成為一代思潮 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值取向 2．北宋理學(xué)家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是(　　) A．超時(shí)空的，完滿的精神實(shí)體 B．世界萬物的總根源 C．自然和社會(huì)的最高法則 D．封建倫理道德之總稱 3．《朱子家訓(xùn)》中有“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．宋代士人的道德觀念增強(qiáng) B．人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想 C．朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 D．南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移對讀書人的科舉態(tài)度有影響 考點(diǎn)二　明清之際的進(jìn)步思潮 4．自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。這表明明清時(shí)期的少數(shù)思想家(　　) A．反對盲目相信孔子 B．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由 C．肯定人的正當(dāng)私欲 D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)問 5．李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀(jì)》部分，講述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對思想束縛提倡獨(dú)立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念反抗權(quán)威 D．以史為據(jù)實(shí)事求是評價(jià)歷史 6．黃宗羲曾提出“今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！鳖櫻孜湟舱f過“以天下之權(quán)，寄天下之人?！毕铝袑λ麄冎鲝埖脑u述，正確的是(　　) A．推祟先秦時(shí)期封建制度 B．削弱了清初君主專制統(tǒng)治 C．反對古代中央集權(quán)制度 D．對近代民權(quán)意識(shí)產(chǎn)生影響 7．明清時(shí)期，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)在其內(nèi)部也生長出了某些新的思想觀念。閱讀下列材料： 材料一　良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也?！?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！笾谛亩且?，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。 ——王陽明《傳習(xí)錄》 材料二　有人者(君主)出，不以一己之利為利，而使天下受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！釤o天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，概括王陽明的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張對當(dāng)時(shí)中國社會(huì)政治思想所產(chǎn)生的影響。 (2)據(jù)材料二，概括黃宗羲的政治理想。 (3)綜合上述材料，概述明清時(shí)期儒家思想發(fā)展的表現(xiàn)。 單元知識(shí)結(jié)構(gòu)歸納 時(shí)空定位 穿梭時(shí)空的定位 單元概述 透析歷史的大講堂 春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，后世的各種思想大都能夠從諸子百家那里找到源頭，此時(shí)儒家思想產(chǎn)生、發(fā)展，成為“顯學(xué)”。 秦朝時(shí)期儒家思想遭受沉重打擊，西漢時(shí)期儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，正統(tǒng)地位確立，成為以后中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 宋明時(shí)期，儒家思想吸收了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段，開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。 明清之際，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世影響深遠(yuǎn)。  第33講　宋明理學(xué)和明清 之際的進(jìn)步思潮【主干知識(shí)梳理】 ①程顥、程頤?、谔炖怼、廴V五?！、芨裎镏轮、萁y(tǒng)治階級(jí)?、薰俜秸軐W(xué) ⑦王陽明?、嘈摹、嶂铝贾、庵泻弦? ?萌芽　?儒家經(jīng)典　?孔子　?天下為主，君為客　?天下之法　?經(jīng)世致用 ?天下興亡，匹夫有責(zé)　?發(fā)展變化　?客觀對象　?運(yùn)動(dòng) 【點(diǎn)題訓(xùn)練】 1．C　【解析】　本題考查了王陽明的主張?！叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了”是王陽明心學(xué)的主張，他的主張還有致良知、知行合一，故C項(xiàng)正確；格物致知是程朱理學(xué)達(dá)到理的方法，與材料的內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；克己復(fù)禮是孔子的主張與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； “天子之受命于天，天下受命于天子”是董仲舒的主張，與材料的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．D　【解析】　本題考查了明清之際的李贄的思想主張。材料中“夫婦之不肖可以與能”“則雖圣人亦必不能”即作者認(rèn)為圣人與普通人是平等的，李贄的思想體現(xiàn)一定的民主精神，符合題意，故D項(xiàng)正確；孟子主張仁政、民貴君輕、性本善與材料思想不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒主張君權(quán)神授、三綱五常，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威與等級(jí)制度，與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹主張“存天理、滅人欲”也是強(qiáng)調(diào)君主權(quán)力與等級(jí)制度，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 【典例訓(xùn)練】 1．B　【解析】　本題解題的關(guān)鍵在于對材料準(zhǔn)確解讀。據(jù)材料“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”與“欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”可知治學(xué)方法的不同，朱熹主張“格物致知”陸九淵主張“發(fā)明本心”，故B項(xiàng)正確。其它三項(xiàng)均與材料無關(guān)。 2．D　【解析】　本題解題的關(guān)鍵在于對材料準(zhǔn)確解讀。題干中“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之?！闭f明其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和獨(dú)立思考，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)存在對明代學(xué)術(shù)的全盤否定，B、C兩項(xiàng)均與材料無關(guān)，故不選。 【讀史用史】 觀點(diǎn)：李贄認(rèn)為道學(xué)家個(gè)個(gè)都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子。 原因：明代晚期，吏治腐敗，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求；理學(xué)日益僵化。 【隨堂驗(yàn)收】 1．C　【解析】　本題考查了宋明理學(xué)形成的背景?！皩O悟空開始拜菩提老祖學(xué)修道成功”是道家思想的體現(xiàn)，“后來忠心不二地護(hù)送唐僧玄奘西行取經(jīng)”是儒家思想的體現(xiàn)，“斗戰(zhàn)勝佛”是佛家思想的體現(xiàn)，在孫悟空身上，體現(xiàn)了三教合一的思潮，故C項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了追求個(gè)性解放材料沒有涉及到，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢加強(qiáng)材料沒有涉及到，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)的價(jià)值取向材料沒有涉及到，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．C　【解析】　本題考查了宋明理學(xué)的“理”的內(nèi)涵。從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！笨梢钥闯?，理是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則，精神實(shí)體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱與材料信息不符，選擇C項(xiàng)符合題意。 3．C　【解析】　本題考查了宋明理學(xué)朱熹的主張?！白x書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家”體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C正確；材料未體現(xiàn)出道德觀念，故A錯(cuò)誤；材料也未體現(xiàn)出忠君思想，故B錯(cuò)誤；對讀書人科舉態(tài)度有影響的是程朱理學(xué)地方出現(xiàn)，故D 錯(cuò)誤。 4．C　【解析】　本題考查了明清之際儒家思想的內(nèi)容。材料反對宋儒“存天理，去人欲”的主張，肯定正當(dāng)?shù)乃接?，故C項(xiàng)正確；材料反映了明清進(jìn)步思想家強(qiáng)調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中，不涉及反對盲目相信孔子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對僵化的程朱理學(xué)，不涉及強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料批判正統(tǒng)儒學(xué)，經(jīng)世致用反對當(dāng)時(shí)的偽理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，主張實(shí)學(xué)，主旨不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．A　【解析】　本題考查了李贄的思想主張。根據(jù)材料“且每篇都標(biāo)有名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛轉(zhuǎn)而開始獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；材料中并沒有涉及史書編纂體例，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料中也并沒有提及所謂的“等級(jí)觀念”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅根據(jù)材料，我們也不能推斷出李贄的史學(xué)著述是站在實(shí)事求是的立場之上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．D　【解析】　本題考查了黃宗羲和顧炎武思想的影響。以顧炎武和黃宗羲等為代表的這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻啟迪，故D項(xiàng)正確；“推祟先秦時(shí)期封建制度”，這屬于脫離材料的主觀臆斷且先秦時(shí)期的封建制度并不是完善的封建制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的進(jìn)步思潮并沒有對當(dāng)時(shí)的君主專制政體造成任何實(shí)質(zhì)性的沖擊，它起到的僅是一種思想啟蒙的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中無論是黃宗羲還是顧炎武，他們批判和抨擊的都是君主專制而非中央集權(quán)制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(1)主張：人人皆有良知；不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；人應(yīng)該獨(dú)立思考判斷。 影響：沖擊了程朱理學(xué)的綱常倫理。 (2)理想：天下大公；從政為民；君臣平等。 (3)表現(xiàn)：倡導(dǎo)個(gè)性解放；講究經(jīng)世致用；蘊(yùn)含初步政治民主觀念。