（魯京津瓊專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第65練 中國(guó)近現(xiàn)代先進(jìn)思想與科教文化（含解析）.docx

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第65練 中國(guó)近現(xiàn)代先進(jìn)思想與科教文化 1．(2018遼寧遼南協(xié)作校一模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　上世紀(jì)70、80年代，中國(guó)掀起了一股學(xué)外語(yǔ)的熱潮。先是廣播、電視等媒體起了帶動(dòng)引領(lǐng)的作用，拉開(kāi)了群眾性學(xué)外語(yǔ)活動(dòng)的序幕。1972年10月2日，《業(yè)余外語(yǔ)廣播講座(英語(yǔ)初級(jí)班)》在北京人民廣播電臺(tái)正式開(kāi)播，之后多家地方電臺(tái)跟進(jìn)，立即受到社會(huì)熱烈歡迎，60萬(wàn)冊(cè)講座教材在新華書(shū)店很快被搶購(gòu)一空，市場(chǎng)上收音機(jī)的銷(xiāo)售量也因此而猛增。1983年，英語(yǔ)學(xué)習(xí)電視節(jié)目“跟我學(xué)”(followme)開(kāi)播，更加激起了大家的學(xué)習(xí)興趣，刊登“跟我學(xué)”教材內(nèi)容的《電視周報(bào)》增加了50萬(wàn)的訂戶(hù)?！瓡r(shí)至今日，外語(yǔ)學(xué)習(xí)在中國(guó)早已從社會(huì)走進(jìn)課堂，成為從小學(xué)(甚至幼兒園)到大學(xué)各個(gè)學(xué)段的必修重要課程。中國(guó)人不僅在學(xué)生時(shí)代要學(xué)外語(yǔ)，甚至參加工作以后，不管其職業(yè)與外語(yǔ)有沒(méi)有關(guān)聯(lián)，也還要學(xué)外語(yǔ)。一個(gè)重要原因是，外語(yǔ)尤其是英語(yǔ)在現(xiàn)時(shí)的中國(guó)考試文化中已占據(jù)突出重要地位，不僅各類(lèi)升學(xué)考試，大學(xué)本科和研究生畢業(yè)資格，就連職稱(chēng)評(píng)定也要求外語(yǔ)考試必須過(guò)關(guān)。學(xué)習(xí)和掌握外語(yǔ)已成為影響中國(guó)人人生前途的關(guān)鍵因素。 材料二　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球“漢語(yǔ)熱”日漸升溫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前世界上通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)超過(guò)4000萬(wàn)，109個(gè)國(guó)家的3000多所大學(xué)開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程，許多國(guó)家的中小學(xué)也教授中文，社會(huì)上各種漢語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不斷增加，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，其中影響最大的是中國(guó)在世界各地開(kāi)辦的孔子學(xué)院。……孔子學(xué)院是中國(guó)官方在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)教育的文化交流機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院最重要的工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。全球首家孔子學(xué)院2004年在韓國(guó)首都首爾正式設(shè)立，到現(xiàn)在為止，中國(guó)已在140個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了511所孔子學(xué)院和1073個(gè)中小學(xué)孔子課堂，現(xiàn)有注冊(cè)學(xué)員210萬(wàn)人，中外專(zhuān)兼職教師46萬(wàn)人?？鬃訉W(xué)院的培訓(xùn)對(duì)象不分老幼，涵蓋學(xué)生、教師、政府官員、商務(wù)人員等各個(gè)階層。當(dāng)前，孔子學(xué)院已成為中國(guó)向國(guó)際社會(huì)推廣漢語(yǔ)和漢文化的龍頭產(chǎn)品。 ——以上材料摘編自百度文庫(kù)相關(guān)文章 (1)根據(jù)材料，比較說(shuō)明中國(guó)“外語(yǔ)熱”和全球“漢語(yǔ)熱”特點(diǎn)的異同。(12分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析“外語(yǔ)熱”和“漢語(yǔ)熱”興起高漲的原因。(13分) 2．(2018湖北武漢四月調(diào)研，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國(guó)傳統(tǒng)文化中革命的內(nèi)涵，如圖所示： 材料二　戊戌變法時(shí)期及以前政治文獻(xiàn)中“革命”一詞的用法，幾乎完全是在傳統(tǒng)意義上使用的，例如，康有為和王韜在談起法國(guó)大革命時(shí)……在1898年戊戌變法失敗后，“革命”一詞眾多新含義開(kāi)始出現(xiàn)，表達(dá)知識(shí)分子風(fēng)氣或以詩(shī)言志的“詩(shī)學(xué)革命”、打破不平等的“女界革命”“經(jīng)濟(jì)革命”和推翻舊王朝的“排滿(mǎn)革命”。然后“社會(huì)革命”“家庭革命”“文學(xué)革命”“科學(xué)革命”“產(chǎn)業(yè)革命”“國(guó)民革命”等術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)，其含義均為這些領(lǐng)域發(fā)生徹底變化和相應(yīng)主體在該領(lǐng)域?qū)嵭懈咀兏镏狻? 材料三　在新文化運(yùn)動(dòng)后期，由紳士公共空間導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)整合危機(jī)——即中國(guó)士大夫?qū)W習(xí)西方現(xiàn)代社會(huì)組織方式失敗而引發(fā)，其后果是中國(guó)新知識(shí)分子對(duì)前一段學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行反思和重構(gòu)。辯證唯物論代替進(jìn)化論成為新的天道。……五四以后，形成了以中國(guó)式現(xiàn)代革命觀念為核心的新意識(shí)形態(tài)，并且重新實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，中國(guó)也由以儒家倫理為根據(jù)的傳統(tǒng)社會(huì)演變?yōu)橛筛锩庾R(shí)形態(tài)籠罩一切的現(xiàn)代社會(huì)。(下表是《新青年》中“革命”所指涉的國(guó)家，以出現(xiàn)的次數(shù)為單位) 　　卷別 國(guó)家 卷1 卷2 卷3 卷4 卷5 卷6 卷7 卷8 卷9 季刊 不定期刊 法國(guó) 24 7 11 7 8 10 8 8 16 4 俄國(guó) 1 26 6 16 3 29 48 99 106 美國(guó) 3 1 英國(guó) 5 1 ——上述材料均摘編自金觀濤《革命觀念在中國(guó)的起源與演變》 (1)據(jù)材料二指出戊戌變法前后“革命”觀的變化，并結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，分析康有為用傳統(tǒng)革命觀對(duì)待法國(guó)大革命的原因。(12分) (2)據(jù)材料一，概括新文化運(yùn)動(dòng)后期以來(lái)的“革命”觀與中國(guó)古代“革命”觀的相同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“辯證唯物論代替進(jìn)化論成為新的天道”的看法。(13分) 3．(2018廣東六校第三次聯(lián)考，42)閱讀材料，完成下列要求。 材料　西方與中國(guó)和中國(guó)文化的第一次接觸是十六世紀(jì)的事，但是真正對(duì)照和沖突的時(shí)代到十九世紀(jì)才開(kāi)始。我們是讓一切觀念、信仰、制度很自由地與西方文化慢慢接觸，慢慢接受感染，接受影響，于是有時(shí)起了一步步漸進(jìn)的改革，也有時(shí)起了相當(dāng)迅速或激烈的變動(dòng)。那種種自動(dòng)的革除淘汰，那種種數(shù)不清的采納吸收，都不會(huì)破壞這個(gè)站在受方的文化的性格與價(jià)值。 ——摘編自胡適《中國(guó)的傳統(tǒng)與將來(lái)》 結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革與堅(jiān)守”，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，史論結(jié)合)(12分) 答案精析 1．(1)相同：語(yǔ)言學(xué)習(xí)的形式、途徑多樣(或答：既有社會(huì)辦學(xué)，又有學(xué)校課堂教育)；語(yǔ)言學(xué)習(xí)的群眾基礎(chǔ)雄厚(或答：學(xué)習(xí)人數(shù)多，不分長(zhǎng)幼，涵蓋社會(huì)各個(gè)階層)；語(yǔ)言學(xué)習(xí)的熱情高漲。 不同：中國(guó)的“外語(yǔ)熱”，內(nèi)在動(dòng)力起絕對(duì)主要的作用；政府推動(dòng)，政策導(dǎo)向發(fā)揮了重要作用；日益帶有某種強(qiáng)制色彩。世界的“漢語(yǔ)熱”，中國(guó)的宣傳和推動(dòng)產(chǎn)生重要影響；各國(guó)社會(huì)民間力量發(fā)揮更大作用；學(xué)習(xí)漢語(yǔ)主要出自主動(dòng)、自愿而非強(qiáng)制。 (2)中國(guó)的“外語(yǔ)熱”：中美關(guān)系正?；怪袊?guó)同西方交往日益擴(kuò)大；改革開(kāi)放創(chuàng)造了中國(guó)進(jìn)一步同西方密切聯(lián)系，向西方學(xué)習(xí)的動(dòng)力和條件；政府和社會(huì)的大力引導(dǎo)、推動(dòng)；現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻形勢(shì)和社會(huì)風(fēng)氣的影響。 全球的“漢語(yǔ)熱”：中國(guó)歷史文化悠久和輝煌；中國(guó)改革開(kāi)放取得巨大成就，綜合國(guó)力迅速壯大，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、影響力和話(huà)語(yǔ)權(quán)空前提升；中國(guó)對(duì)外積極主動(dòng)地宣傳和推動(dòng)。 2．(1)變化：從順從天道進(jìn)行周期性王朝更替，到社會(huì)的各領(lǐng)域發(fā)生徹底變化或?qū)嵭懈咀兏铩? 原因：19世紀(jì)末中華民族的危機(jī)加深；傳統(tǒng)意義上的革命是大動(dòng)蕩、大破壞的同義詞；和平改造清政府以變法圖強(qiáng)。 (2)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)所謂的“天道”。 看法：第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及其慘烈程度，暴露出了傳統(tǒng)的資本主義政治文明的弊端，讓先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是戊戌變法還是辛亥革命，學(xué)習(xí)西方資本主義傳統(tǒng)的民主政治的道路存在巨大的隱患；巴黎和會(huì)上主要資本主義國(guó)家拒絕中國(guó)的正義要求，對(duì)中國(guó)國(guó)家利益的任意處置，讓相當(dāng)一部分先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方資本主義國(guó)家的幻想不斷破滅；蘇俄十月革命的爆發(fā)，以及新的代表勞工階級(jí)利益的民主政府，讓相當(dāng)部分先進(jìn)的中國(guó)人把救國(guó)道路的選擇聚集到了馬克思主義和工農(nóng)群眾上；從此，一些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始走上同工農(nóng)相結(jié)合的道路，把馬克思主義傳播到工農(nóng)中去；中國(guó)革命的面貌隨之煥然一新。 3．示例1 論題：中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方侵略下變革趨新。 論證：1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以魏源為代表的少數(shù)先進(jìn)中國(guó)人，開(kāi)始反思自身的缺陷，逐漸摒棄“天朝上國(guó)”的觀念，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，使得中國(guó)邁出學(xué)習(xí)西方文化的第一步；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以曾國(guó)藩、李鴻章為代表的洋務(wù)派，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，進(jìn)一步認(rèn)可西方的技術(shù)優(yōu)勢(shì)；甲午戰(zhàn)后，康有為等人以“托古改制”的方式，在尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可的基礎(chǔ)上，提出學(xué)習(xí)西方立憲制度的思想，把中國(guó)學(xué)習(xí)西方引入制度層次；新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適等人積極傳播“民主”、“科學(xué)”等西方思想，大力批判儒學(xué)，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，啟蒙底層民眾，傳統(tǒng)文化逐漸在西方價(jià)值觀的洗禮下變革趨新。 結(jié)論：在近代西方的殖民侵略中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在嚴(yán)重的民族危機(jī)下，傳統(tǒng)文化不斷被批判、顛覆，在新時(shí)代的洗禮中變革趨新、融舊鑄新。 示例2 論題：中國(guó)文化在西方侵略下堅(jiān)守傳統(tǒng)。 論證：1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以魏源為代表的少數(shù)先進(jìn)中國(guó)人，雖然開(kāi)始反思自身的缺陷，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，承認(rèn)西方技術(shù)的先進(jìn)性，但并未涉及文化層面；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派提出“中體西用”思想，一方面學(xué)習(xí)西方技術(shù)，另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面充滿(mǎn)自信，認(rèn)為無(wú)改革的必要；甲午戰(zhàn)后，康有為等人進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，以“托古改制”的方式進(jìn)行，足見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的韌性；新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適等人雖然尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤(pán)否定儒學(xué)，胡適提出“整理國(guó)故”，甄別傳統(tǒng)文化糟粕與精華，是對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與堅(jiān)守。 結(jié)論：在近代嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，傳統(tǒng)文化雖然遭到猛烈的沖擊，但是其價(jià)值內(nèi)涵依然有頗多可取之處，并得到一眾知識(shí)分子的支持與堅(jiān)守。