通史復(fù)習(xí)中華文明的形成與發(fā)展.ppt

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起源和奠基時(shí)期 先秦文明 形成和發(fā)展時(shí)期 秦漢文明 曲折發(fā)展時(shí)期和鼎盛時(shí)期 魏晉南北朝文明和隋唐文明 繼續(xù)發(fā)展時(shí)期 宋元文明 古代中國(guó) 中華文明的形成與發(fā)展歷程 繁盛與危機(jī)并存 明清文明 14 19世紀(jì)中期 階段特征 知識(shí)梳理 重點(diǎn)透析 經(jīng)典題例 古代中華文明起源和奠基時(shí)期 先秦文明 鞏固精練 夏商西周時(shí)期是我國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要?dú)v史階段 形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的雛形 是國(guó)家產(chǎn)生和初步完善的重要時(shí)期 建立了以血緣為紐帶的政治制度 世襲制 分封制等 對(duì)古代中華民族的政治觀以及倫理觀產(chǎn)生了深刻影響 標(biāo)志著中華文明的起源 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是國(guó)家產(chǎn)生和完善的重要?dú)v史階段 是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期 處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 新舊交替 除舊布新成為社會(huì)發(fā)展的主題 這一時(shí)期出現(xiàn)的政治制度 經(jīng)濟(jì)形態(tài) 思想文化奠定了古代中華文明的基礎(chǔ) 階段特征 先秦文明 政治上 國(guó)家產(chǎn)生和初步完善 最高統(tǒng)治權(quán)力繼承秩序確立和初步完善 啟以王位世襲制取代禪讓制 到西周確立嫡長(zhǎng)子繼承制 繼承制度臻于完善 地方管理制度產(chǎn)生和發(fā)展 商實(shí)行的內(nèi)外服制度初步建立了地方管理制度 西周實(shí)行宗法分封制 運(yùn)用血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合的方式管理中央與地方 擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 諸侯爭(zhēng)霸 各國(guó)推行變法 以秦商鞅變法為代表 打破了舊的權(quán)力秩序 分封制逐漸崩潰 開(kāi)始出現(xiàn)郡縣制 形成中央集權(quán)的雛形 知識(shí)梳理 先秦文明 經(jīng)濟(jì)上 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成 農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)工具上 石器時(shí)代為刀耕火種 石器鋤耕 商周時(shí)期為青銅工具 春秋末年出現(xiàn)鐵器 牛耕 耕作方式上 商 西周時(shí)期為集體耕作 春秋時(shí)期為個(gè)體生產(chǎn) 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 男耕女織 的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本形成 土地所有制上 商西周時(shí)期實(shí)行井田制 國(guó)有制 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)土地私有 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 各國(guó)通過(guò)變法 廢除井田制 廢井田 開(kāi)阡陌 承認(rèn)土地私有 手工業(yè) 與農(nóng)業(yè)分離 成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén) 夏商西周時(shí)期 手工業(yè)基本為官府壟斷 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 形成官營(yíng) 民營(yíng) 家庭三種經(jīng)營(yíng)形態(tài) 商周青銅冶煉業(yè)發(fā)達(dá) 春秋出現(xiàn)冶鐵業(yè) 商業(yè) 商周時(shí)期 工商食官 春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)大量私商 出現(xiàn)金屬鑄幣 形成都會(huì) 知識(shí)梳理 先秦文明 思想文化上 中華民族的傳統(tǒng)思想文明基本形成 上古時(shí)期的思想文化反映了先人對(duì)自然 社會(huì)和人生的看法 是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的反映 百家爭(zhēng)鳴 是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革在思想文化領(lǐng)域的反映 儒家 法家 道家等諸子百家在各領(lǐng)域所形成的理論 奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ) 漢字的發(fā)展經(jīng)歷了甲骨文 金文 小篆的進(jìn)化 詩(shī)歌 代表作 詩(shī)經(jīng) 楚辭 是當(dāng)時(shí)具有代表性的文學(xué)形式 數(shù)學(xué) 天文學(xué) 醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也有所建樹(shù) 具有濃厚的農(nóng)耕文明的特色 知識(shí)梳理 先秦文明 禮 是孔子社會(huì)觀的集中反映 第一 禮指周禮 即周公所制定的西周禮制 體現(xiàn)了孔子對(duì)西周制度的向往 第二 禮指為實(shí)現(xiàn) 仁 而具體化的制度或者行為方式 儒家主張以道德教育為主 通過(guò)禮來(lái)規(guī)范和整齊民眾的行為 第三 禮指修身的手段 儒家認(rèn)為人的行為是需要約束的 要用內(nèi)在道德力量來(lái)約束自己 仁 與 禮 的關(guān)系 孔子認(rèn)為 人而不仁 如禮何 沒(méi)有仁就沒(méi)有禮 仁是禮的基礎(chǔ) 禮是仁的具體表現(xiàn) 因此要克己復(fù)禮 還主張 為政以德 孟子把仁義禮智作為基本的道德規(guī)范 禮為 辭讓之心 是人的德行之一 荀子比孟子更重視禮 認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤 長(zhǎng)幼 貧富等封建等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚?儒家思想中 禮 的含義及與 仁 的關(guān)系 08年山東文綜 家庭是文明社會(huì)的基本細(xì)胞 閱讀材料 回答問(wèn)題 材料一身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平 西漢 禮記 材料二這一運(yùn)動(dòng)的收獲是空前的 這種社會(huì)細(xì)胞 家庭改革 對(duì)于提高人民的政治熱情 挖掘潛力建設(shè)我們的祖國(guó) 是會(huì)起著重大推動(dòng)作用 華北區(qū)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)總結(jié) 1953年 中國(guó)古代強(qiáng)調(diào) 家齊而后國(guó)治 這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 或自然經(jīng)濟(jì) 思想基礎(chǔ) 儒家的倫理道德 或儒家思想 08年山東文綜 家庭是文明社會(huì)的基本細(xì)胞 閱讀材料 回答問(wèn)題 材料一身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平 西漢 禮記 材料二這一運(yùn)動(dòng)的收獲是空前的 這種社會(huì)細(xì)胞 家庭改革 對(duì)于提高人民的政治熱情 挖掘潛力建設(shè)我們的祖國(guó) 是會(huì)起著重大推動(dòng)作用 華北區(qū)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)總結(jié) 1953年 據(jù)材料二 說(shuō)明推動(dòng)家庭變革的基本因素有哪些 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析材料二中改革后中國(guó)家庭倫理關(guān)系有什么新變化 基本因素 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 或社會(huì)化大生產(chǎn) 國(guó)家的政治變革 或政府政策推動(dòng) 新變化 婚姻自主 男女平等 家庭民主 08年山東文綜 家庭是文明社會(huì)的基本細(xì)胞 閱讀材料 回答問(wèn)題 材料一身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平 西漢 禮記 材料二這一運(yùn)動(dòng)的收獲是空前的 這種社會(huì)細(xì)胞 家庭改革 對(duì)于提高人民的政治熱情 挖掘潛力建設(shè)我們的祖國(guó) 是會(huì)起著重大推動(dòng)作用 華北區(qū)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)總結(jié) 1953年 父母在 不遠(yuǎn)游 的觀念曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過(guò)重要影響 在現(xiàn)代社會(huì)中 你如何看待這一觀念 這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)有其積極意義 應(yīng)重視傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 不應(yīng)固守傳統(tǒng) 這一觀念在當(dāng)今的淡化是一種社會(huì)進(jìn)步 1 宗廟是古代社會(huì)天子 諸侯 貴族階級(jí)祭祀祖宗的場(chǎng)所 目的是為了保持以家族為中心的宗法制度和鞏固貴族的世襲統(tǒng)治 論語(yǔ) 中記載孔子 入太廟 每事問(wèn) 意思是說(shuō)孔子每次入宗廟都要問(wèn)清楚該宗廟的規(guī)則要求 這主要說(shuō)明了 孔子好學(xué)不倦 逢事必問(wèn) 宗廟的規(guī)則實(shí)在太多 太繁瑣 宗廟不允許外人進(jìn)入 不同姓氏的宗廟規(guī)則不同 外人不一定清楚A B C D C 鞏固精練 2 西周因推行分封制而使統(tǒng)治得到鞏固 但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制卻受到破壞 各國(guó)紛紛放棄 原因是A 西周結(jié)束后 天下戰(zhàn)亂不斷B 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了很大提高C 人們的思想沒(méi)有西周時(shí)淳樸D 各國(guó)紛紛效仿商鞅變法 B 3 齊國(guó) 相地而衰征 和魯國(guó) 初稅畝 的直接作用是A 導(dǎo)致土地所有制的重大轉(zhuǎn)變B 促進(jìn)鐵器的使用和牛耕的推廣C 加快了封建制度的確立進(jìn)程D 廢除了奴隸主貴族的世襲特權(quán) A 4 朝秦暮楚 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流動(dòng)頻繁的真實(shí)寫(xiě)照 與這一時(shí)期人才得到重用有關(guān)的因素不包括A 政局動(dòng)蕩不安 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁B 平等思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想C 奴隸制瓦解 封建制形成D 重視人才成為統(tǒng)治者的普遍政治傾向 B 5 三字經(jīng) 中寫(xiě)道 人之初 性本善 在人性論上 持相同或相近主張的思想家是 孟子 荀子 告子 蘇格拉底A B C D D 6 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出 明主之國(guó) 無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文 以法為教 無(wú)先王之語(yǔ) 以吏為師 此話反映的是A 儒家的思想B 道家的思想C 法家的思想D 墨家的思想 C 7 父行前 子踵后 路遇長(zhǎng)者 斂足拱手 尊長(zhǎng)在前 不可口唾 這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子 它反映當(dāng)時(shí)的教育A 鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B 突出地方教育特色C 提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)D 注重儒家倫理道德 D 閱讀材料 回答問(wèn)題 材料一楚王問(wèn)鼎 對(duì)曰 在德不在鼎 莊王曰 子無(wú)阻九鼎 楚國(guó)折鉤之喙 折掉戟的鉤尖 足以為九鼎 王孫滿曰 周德雖衰 天命未改 鼎之輕重 未可問(wèn)也 楚王乃歸 史記 楚世家 材料一中的 楚王問(wèn)鼎 反映的本質(zhì)問(wèn)題是什么 地方勢(shì)力強(qiáng)大 周王室衰微 閱讀材料 回答問(wèn)題 材料二廷尉李斯議曰 周文 武所分子弟甚眾 然后屬疏遠(yuǎn) 相攻擊如仇讎 諸侯更相誅伐 周天子弗能禁止 今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng) 皆為郡縣 諸子功臣以公賦稅重賞賜之 甚足易制 天下無(wú)異意 則安寧之術(shù)也 置諸侯不便 史記 秦始皇本紀(jì) 材料二的主要觀點(diǎn)是什么 對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響 觀點(diǎn) 主張實(shí)行郡縣制 影響 加強(qiáng)了中央集權(quán) 奠定了初步疆域 鞏固了國(guó)家統(tǒng)一 有利于多民族國(guó)家的發(fā)展 促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展 奠定了封建制度的基本格局 為歷朝所沿用 階段特征 知識(shí)梳理 重點(diǎn)透析 經(jīng)典題例 古代中華文明形成和發(fā)展時(shí)期 秦漢文明 鞏固精練 秦漢時(shí)期 中華文明形成和發(fā)展 政治上 統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成 專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度創(chuàng)立和鞏固 經(jīng)濟(jì)上 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位并不斷發(fā)展 精耕細(xì)作技術(shù)日益成熟 文化上 儒家思想正式成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 醫(yī)學(xué) 造紙術(shù) 地動(dòng)儀等科技成就領(lǐng)先世界 階段特征 秦漢文明 政治上 統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家的創(chuàng)立與鞏固 秦創(chuàng)立了專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制 皇權(quán)至上 三公九卿 郡縣制 成為中國(guó)2000多年的基本政治制度 漢鞏固發(fā)展了中央集權(quán)制 中外朝制度 郡國(guó)并行制度 刺史制度等 知識(shí)梳理 秦漢文明 經(jīng)濟(jì)上 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位 精耕細(xì)作技術(shù)逐漸成熟 秦朝法律肯定土地私有 漢初休養(yǎng)生息 重農(nóng)抑商政策 農(nóng)業(yè)技術(shù)改進(jìn) 犁耕法 耬車(chē) 代田法等 推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步 冶金 漢用煤冶鐵 陶瓷 秦陶俑 絲織 漢絲綢之路 等技術(shù)世界領(lǐng)先 商業(yè)繼續(xù)發(fā)展 貨幣統(tǒng)一 長(zhǎng)安 洛陽(yáng)繁榮 對(duì)外貿(mào)易 絲綢之路 興盛 知識(shí)梳理 秦漢文明 思想上 儒家思想成主流思想秦焚書(shū)坑儒 漢形成了以董仲舒為代表的新儒學(xué)體系 天人感應(yīng) 天人合一 大一統(tǒng) 漢武帝 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 確立了儒家思想的正統(tǒng)地位 文學(xué) 漢賦 藝術(shù) 秦小篆 漢隸 帛畫(huà)等 科技 九章算術(shù) 地動(dòng)儀 造紙術(shù) 麻沸散等 領(lǐng)先世界 知識(shí)梳理 秦漢文明 含義 重農(nóng) 就是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 以確保封建賦稅和地租的征收 抑商 就是限制工商業(yè)的發(fā)展 目的 直接目的在于確保賦稅的征派和地租的征收 根本目的在于維護(hù)專(zhuān)制主義國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 此外 也有政治 文化方面的考慮 即安定人心 提出 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 商鞅變法首倡 重農(nóng)抑商 歷代封建王朝繼承并發(fā)展 史實(shí) 西漢高祖和武帝的 抑商 措施 明清統(tǒng)治者繼承傳統(tǒng)的專(zhuān)賣(mài)制度 由官府壟斷鹽 茶經(jīng)營(yíng) 官府出臺(tái)許多歧視商人的規(guī)定 對(duì)民營(yíng)商業(yè)不斷加征商稅 還采取征收重稅 壓價(jià)收購(gòu)等手段 壓制民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展 評(píng)價(jià) 有助于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 但嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展和新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng) 古代重農(nóng)抑商政策的含義 目的 史實(shí) 評(píng)價(jià) 1 08江蘇單科 齊人 魯人 楚人 這種表述 逐漸讓位于以行政區(qū)劃為籍貫的表述 造成這一變化的制度因素是A 分封制B 宗法制C 郡縣制D 三省六部制 C 2 08海南單科 劉邦在位末年與眾臣歃血為盟 特別召令 非劉氏而王者 若無(wú)功 上所不置而侯者 天下共誅之 其目的在于A 加強(qiáng)朝廷對(duì)地方的控制B 禁止分封異姓王侯C 鼓勵(lì)臣民建立軍工D 安撫漢初以來(lái)的功臣 A 3 08廣東文科基礎(chǔ) 下列有關(guān)漢代長(zhǎng)安市的說(shuō)法 正確的是 與居民區(qū)隔開(kāi) 有專(zhuān)門(mén)官員管理 又叫草市 開(kāi)市閉市有嚴(yán)格時(shí)間規(guī)定A B C D C 1 2007年 安徽六安一個(gè)古墓的墓主被確定為西漢六安國(guó)第一代 六安王 劉慶 據(jù)文獻(xiàn)記載 漢武帝時(shí)封膠東康王少子慶為六安王 歷五代 王莽時(shí)絕 根據(jù)這一材料可以斷定A 西漢時(shí)期的政治制度一直以分封制為主B 漢武帝分封大批劉姓諸侯王以拱衛(wèi)中央C 漢武帝頒布 推恩令 后分封制并未徹底推出歷史舞臺(tái)D 分封制是我國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的政治制度 C 鞏固精練 2 史記 貨殖列傳 載 江南 地廣人稀 飯稻羹魚(yú) 或火耕而水耨 不待賈而足 無(wú)凍餓之人 亦無(wú)千金之家 說(shuō)明漢代江南的經(jīng)濟(jì)狀況是 人煙稀少 耕作技術(shù)落后 商品交換不發(fā)達(dá) 貧富分化的程度底A B C D A 3 秦律的發(fā)現(xiàn) 印證了下列哪一句史料的內(nèi)容A 商鞅 為田開(kāi)阡陌封疆 而賦稅平B 明法度 定律令 皆以始皇始C 七月亨葵及菽 八月剝棗 十月獲稻D 防民之口 甚于防川 川壅而潰 傷民必多 民亦如之 B 4 儒家學(xué)說(shuō)到漢代被注入新的血液 是指A 提出了 人定勝天 觀點(diǎn)B 取得了獨(dú)尊地位C 提出了 大一統(tǒng) 主張D 吸收了道教思想 C 5 以禮入法 是中華法系的顯著特征 其確切含義應(yīng)該是A 將儒家思想寫(xiě)入法律B 用儒家思想強(qiáng)化法律C 用法律強(qiáng)化儒家思想D 儒家思想與法律結(jié)合 C 6 漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué) 董仲舒對(duì)曰 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 皆絕其道 勿使并進(jìn) 董仲舒的回答A 迎合了漢武帝仁政的意愿B 違背了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的初衷C 指出了秦朝滅亡的根本原因D 符合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的初衷 D 閱讀材料 回答問(wèn)題 材料一戮力本業(yè) 耕織致粟帛多者復(fù)其身 事末利及怠而貧者 舉以收為孥 摘自 史記 商君列傳 材料一表明秦國(guó)在當(dāng)時(shí)實(shí)行怎樣的經(jīng)濟(jì)政策 這一政策對(duì)秦國(guó)的發(fā)展起了什么作用 對(duì)后世商業(yè)的發(fā)展又產(chǎn)生了怎樣的影響 經(jīng)濟(jì)政策 重農(nóng)抑商 政策 作用 為秦國(guó)富強(qiáng)及后來(lái)統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ) 影響 這一政策為歷代王朝所繼承和發(fā)展 對(duì)中國(guó)工商業(yè)發(fā)展起了阻礙作用 材料二猗頓而郭縱都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的自由大商人 猗頓 從事河?xùn)|池鹽的生產(chǎn)和販賣(mài) 而成巨富 郭縱 因冶鐵獲利 而富甲天下 摘自汪昌海等編 華夏貨殖五千年 材料三漢代的鹽專(zhuān)賣(mài) 據(jù) 史記 所載 乃為招募勞動(dòng)力 由官家給牢盆 煎鹽之鍋 自費(fèi)制鹽 鹽制成之后 由官家定價(jià)購(gòu)買(mǎi) 鐵的專(zhuān)賣(mài) 則于產(chǎn)鐵地區(qū)置鐵官 不產(chǎn)鐵的地區(qū)置小鐵官 管理采鐵制鐵 制成鐵器具后 也賣(mài)之于官 由官發(fā)售 摘自劉國(guó)良著 中國(guó)經(jīng)濟(jì)三千年縱橫 據(jù)材料二 三 說(shuō)明鹽鐵業(yè)的經(jīng)營(yíng)者發(fā)生了怎樣的變化 這一變化說(shuō)明漢代 抑商 政策有何特點(diǎn) 這對(duì)商業(yè)發(fā)展又產(chǎn)生了怎樣的影響 變化 由允許私商經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)為國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng) 特點(diǎn) 抑商 制度化 法律化 影響 打擊和抑制了民間私人商業(yè)的發(fā)展 階段特征 知識(shí)梳理 重點(diǎn)透析 經(jīng)典題例 古代中華文明曲折發(fā)展時(shí)期和鼎盛時(shí)期 魏晉南北朝文明和隋唐文明 鞏固精練 魏晉南北朝時(shí)期的基本特征是國(guó)家大分裂和民族大融合 經(jīng)濟(jì)上 北方戰(zhàn)亂生產(chǎn)遭到破壞 南方生產(chǎn)水平不斷提高 隋唐時(shí)期 政治上 國(guó)家統(tǒng)一 疆域遼闊 社會(huì)安定 政治清明 制度先進(jìn)完善 經(jīng)濟(jì)上 政策的調(diào)整 生產(chǎn)工具的改進(jìn) 對(duì)內(nèi)對(duì)外交通的發(fā)達(dá) 促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和手工業(yè) 商業(yè)的繁榮 文化上 領(lǐng)先世界 兼收并蓄 階段特征 魏晉南北朝文明和隋唐文明 1 魏晉南北朝時(shí)期 政治 經(jīng)歷了三國(guó)鼎立 西晉短暫統(tǒng)一 十六國(guó)與東晉對(duì)峙 南朝與北朝對(duì)峙 三省體制逐步形成 出現(xiàn)孝文帝改革 形成民族大融合趨勢(shì) 經(jīng)濟(jì) 北魏均田制和租調(diào)制 北方經(jīng)濟(jì)破壞與恢復(fù) 南方經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展 商業(yè)水平低下 文化 儒學(xué)吸收佛 道精神有了新的發(fā)展 齊民要術(shù) 灌鋼法提高了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)技術(shù) 祖沖之的圓周率領(lǐng)先世界 王羲之的書(shū)法與顧愷之的繪畫(huà)達(dá)到很高水平 知識(shí)梳理 魏晉南北朝文明和隋唐文明 2 隋唐時(shí)期 政治 完善了三省六部制 提高了行政效率 加強(qiáng)了專(zhuān)制主義的中央集權(quán) 發(fā)展了科舉制 使之成為中國(guó)封建社會(huì)選拔人才的主要制度 唐中后期出現(xiàn)地方割據(jù) 經(jīng)濟(jì) 推行均田制與租庸調(diào)制 出現(xiàn)曲轅犁 農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) 制瓷業(yè)分南青北白兩大類(lèi) 成為獨(dú)立生產(chǎn)部門(mén) 出現(xiàn) 唐三彩 紡織業(yè)出現(xiàn)緙絲技術(shù) 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 城市繁榮 布局實(shí)行整齊劃一的坊市制 大運(yùn)河開(kāi)通 絲綢之路 與 陶瓷之路 興盛 長(zhǎng)安 洛陽(yáng)成為世界性大都市 文化科技 三教融合 唐詩(shī)鼎盛 城市文化繁榮 唐傳奇出現(xiàn) 書(shū)法 繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入新高峰 僧一行實(shí)測(cè)子午線 火藥被發(fā)明并用于軍事 知識(shí)梳理 魏晉南北朝文明和隋唐文明 演變 秦朝 設(shè)御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官 漢武帝 建立刺史制度 監(jiān)察諸侯王和地方官員 隋唐 實(shí)行三省六部制 三省長(zhǎng)官都是宰相 使宰相權(quán)力一分為三 相互牽制和監(jiān)督 宋朝 在地方設(shè)立通判 和知州相互牽制 明朝 設(shè)立提刑按察使司 管地方監(jiān)察 司法 設(shè)立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu) 監(jiān)視 偵查官民的不法行為 評(píng)價(jià) 加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制 有利于封建統(tǒng)治 但受專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的制約 實(shí)際效果有限 作用 古代監(jiān)察制度所起的作用是維護(hù)封建專(zhuān)制主義的統(tǒng)治 古代監(jiān)察制度的演變 評(píng)價(jià) 作用 2008年廣東高考 材料一北魏建國(guó)后明顯保留了鮮卑的歷史傳統(tǒng) 繼續(xù)沿用村社土地分配原則 永興五年 413 徒二萬(wàn)余家于大寧 計(jì)口授田 據(jù) 魏書(shū) 卷三材料二太和九年 485 下詔均給天下田 諸男夫十五以上 受露田四十畝 婦人二十畝 魏書(shū) 卷一百一十 材料一和材料二中的土地分配方式有何相同之處 2分 按人口分配土地 2008年廣東高考 材料一北魏建國(guó)后明顯保留了鮮卑的歷史傳統(tǒng) 繼續(xù)沿用村社土地分配原則 永興五年 413 徒二萬(wàn)余家于大寧 計(jì)口授田 據(jù) 魏書(shū) 卷三材料二太和九年 485 下詔均給天下田 諸男夫十五以上 受露田四十畝 婦人二十畝 魏書(shū) 卷一百一十 材料二中的土地分配制度經(jīng)北魏孝文帝推行后 一直沿用到唐代中期 除此之外 北魏孝文帝還推行了那些改革措施 3分 易漢服 改漢姓 說(shuō)漢話 與漢人通婚 學(xué)習(xí)漢族典章制度 遷都洛陽(yáng) 2008年廣東高考 材料一北魏建國(guó)后明顯保留了鮮卑的歷史傳統(tǒng) 繼續(xù)沿用村社土地分配原則 永興五年 413 徒二萬(wàn)余家于大寧 計(jì)口授田 據(jù) 魏書(shū) 卷三材料二太和九年 485 下詔均給天下田 諸男夫十五以上 受露田四十畝 婦人二十畝 魏書(shū) 卷一百一十 概括說(shuō)明北魏孝文帝改革措施的溯源 以及這一改革對(duì)后世的影響 4分 溯源 漢族先進(jìn)文化 鮮卑民族傳統(tǒng) 影響 均田制影響了中國(guó)土地制度數(shù)百年 其他措施加速了鮮卑漢化 促進(jìn)了民族融合 1 公元751年 唐朝軍隊(duì)在中亞敗于阿拉伯軍隊(duì) 被俘往阿拉伯的士兵中有不少技術(shù)工匠 這次戰(zhàn)役客觀上促成了中阿之間一次技術(shù)轉(zhuǎn)移 這時(shí)中國(guó)傳入阿拉伯的技術(shù)應(yīng)該是A 造紙術(shù)B 活字印刷術(shù)C 指南針D 火藥與火器 A 鞏固精練 2 脫帽露頂王公前 揮毫落紙如云煙 杜甫的這句詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景 他是A 王羲之B 張旭C 顏真卿D 柳公權(quán) B 3 右圖是秦與隋唐時(shí)期的中央官制示意圖 最能反映兩者本質(zhì)區(qū)別的是A 唐代中央官吏日漸增多B 唐代以分權(quán)得以集權(quán)C 唐代尚書(shū)省權(quán)力最大D 太尉與御史大夫權(quán)力下放 B 4 習(xí)慣上所稱(chēng)的 街坊 指的是鄰居 在唐都長(zhǎng)安 其城市布局有 坊 市 之分 坊 和 市 分別是A 居住區(qū)和政府官署辦公區(qū)B 商業(yè)區(qū)和中央官署辦公區(qū)C 手工業(yè)集中區(qū)域和商業(yè)交易區(qū)D 居民住宅區(qū)和繁華商業(yè)區(qū) D 5 詩(shī)言志 歌詠言 唐人杜牧有詩(shī)云 周公恐懼流言日 王莽禮賢下士時(shí) 若使當(dāng)初身便死 一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知 體現(xiàn)了他評(píng)價(jià)歷史人物的原則是A 必須用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)歷史人物B 歷史人物的真?zhèn)问呛茈y明確的C 評(píng)價(jià)歷史人物主要看他是否禮賢下士D 評(píng)價(jià)歷史人物主要看他是否能抵抗流言 A 6 佛教能在中國(guó)廣為流傳 但始終沒(méi)有能取代儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 其根本原因是A 儒家思想在封建社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)期都是最進(jìn)步的思想B 歷代都有信奉儒家思想的人做大官C 儒家思想不斷改造完善 一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要D 儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù) C 閱讀下列材料 回答問(wèn)題材料一唐朝時(shí)三省分工明確 中書(shū)省掌決策 負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令 門(mén)下省掌審議 負(fù)責(zé)審核政令 尚書(shū)省 事無(wú)不總 負(fù)責(zé)執(zhí)行政令 三省長(zhǎng)官都是宰相 相權(quán)一分為三 材料二 軍國(guó)大計(jì) 罔不總攬 自雍 乾后百八十年 威命所寄 不予內(nèi)閣而于軍機(jī)處 材料三 公民大會(huì)最重要的程序就是就某些議案展開(kāi)辯論 雅典人認(rèn)為 煩瑣的辯論雖然延長(zhǎng)了決策時(shí)間 卻可避免魯莽行事帶來(lái)的災(zāi)難 材料一和材料二分別反映了中國(guó)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度發(fā)展的什么特征 材料一反映了發(fā)展到完善 材料二反映了發(fā)展到頂峰 閱讀下列材料 回答問(wèn)題材料一唐朝時(shí)三省分工明確 中書(shū)省掌決策 負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令 門(mén)下省掌審議 負(fù)責(zé)審核政令 尚書(shū)省 事無(wú)不總 負(fù)責(zé)執(zhí)行政令 三省長(zhǎng)官都是宰相 相權(quán)一分為三 材料二 軍國(guó)大計(jì) 罔不總攬 自雍 乾后百八十年 威命所寄 不予內(nèi)閣而于軍機(jī)處 材料三 公民大會(huì)最重要的程序就是就某些議案展開(kāi)辯論 雅典人認(rèn)為 煩瑣的辯論雖然延長(zhǎng)了決策時(shí)間 卻可避免魯莽行事帶來(lái)的災(zāi)難 材料二和材料三所反映的軍國(guó)大事的決策方式有何不同 各產(chǎn)生什么影響 材料二 個(gè)人決策 辦事效率高 但容易出現(xiàn)失誤 材料三 集體決策 可以避免魯莽行事 使決策具有科學(xué)性 但效率受到影響 閱讀下列材料 回答問(wèn)題材料一唐朝時(shí)三省分工明確 中書(shū)省掌決策 負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令 門(mén)下省掌審議 負(fù)責(zé)審核政令 尚書(shū)省 事無(wú)不總 負(fù)責(zé)執(zhí)行政令 三省長(zhǎng)官都是宰相 相權(quán)一分為三 材料二 軍國(guó)大計(jì) 罔不總攬 自雍 乾后百八十年 威命所寄 不予內(nèi)閣而于軍機(jī)處 材料三 公民大會(huì)最重要的程序就是就某些議案展開(kāi)辯論 雅典人認(rèn)為 煩瑣的辯論雖然延長(zhǎng)了決策時(shí)間 卻可避免魯莽行事帶來(lái)的災(zāi)難 有人依據(jù)材料一說(shuō)明中國(guó)唐朝已經(jīng)實(shí)行了 三權(quán)分立 的民主政治體制 對(duì)此你怎樣認(rèn)為 不正確 三省分權(quán)制約 最終都要集權(quán)于皇帝 實(shí)際上是為君主專(zhuān)制服務(wù) 閱讀下列材料 回答問(wèn)題材料一唐朝時(shí)三省分工明確 中書(shū)省掌決策 負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令 門(mén)下省掌審議 負(fù)責(zé)審核政令 尚書(shū)省 事無(wú)不總 負(fù)責(zé)執(zhí)行政令 三省長(zhǎng)官都是宰相 相權(quán)一分為三 材料二 軍國(guó)大計(jì) 罔不總攬 自雍 乾后百八十年 威命所寄 不予內(nèi)閣而于軍機(jī)處 材料三 公民大會(huì)最重要的程序就是就某些議案展開(kāi)辯論 雅典人認(rèn)為 煩瑣的辯論雖然延長(zhǎng)了決策時(shí)間 卻可避免魯莽行事帶來(lái)的災(zāi)難 為了確保雅典民主政治的實(shí)行 除了公民大會(huì)之外 伯利克里時(shí)期還設(shè)置了哪些機(jī)構(gòu) 五百人會(huì)議 陪審法庭 十將軍委員會(huì) 階段特征 知識(shí)梳理 重點(diǎn)透析 經(jīng)典題例 古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期 宋元文明 鞏固精練 宋元時(shí)期 政治上由中原政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)并立的局面逐步走向統(tǒng)一 專(zhuān)制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng) 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展 商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮 科技領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展創(chuàng)造出現(xiàn)高峰 文化繼續(xù)發(fā)展 理學(xué)形成 多元化 市民化的文學(xué)藝術(shù)作品涌現(xiàn) 是中華文明繼續(xù)發(fā)展階段 階段特征 宋元文明 政治上 國(guó)家政權(quán)由分裂逐步走向統(tǒng)一 宋代積貧積弱 民族矛盾尖銳 王安石變法 背景 內(nèi)容 影響 失敗原因 未能改變這種局面 漢族政權(quán)先后與少數(shù)民族政權(quán)并立 遼 北宋 西夏并立 南宋與金對(duì)峙 最終元朝實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代第四次大統(tǒng)一 建立了疆域空前遼闊的大帝國(guó) 專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度繼續(xù)發(fā)展和完善 宋朝中央設(shè) 二府 參知政事和三司 削弱宰相的職權(quán) 進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán) 削地方兵權(quán)財(cái)權(quán) 設(shè)立知州 加強(qiáng)對(duì)地方的控制 強(qiáng)化中央集權(quán) 解決了長(zhǎng)期以來(lái)地方與中央的矛盾 元朝創(chuàng)立行省制度 有效地管理地方政府 為后世所沿用 鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一 知識(shí)梳理 宋元文明 經(jīng)濟(jì)上 社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并超越隋唐水平 南方經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展 全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方 農(nóng)業(yè)上 精耕細(xì)作 農(nóng)產(chǎn)品商品化加強(qiáng) 手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展 私營(yíng)手工業(yè)明顯增多 宋出現(xiàn)瓷都景德鎮(zhèn) 瓷器成為主要出口產(chǎn)品 元燒成青花和釉里紅 開(kāi)始進(jìn)入彩瓷時(shí)期 北宋普遍用煤冶鐵 元代新興的棉紡織業(yè)興盛 黃道婆革新棉紡織技術(shù) 商品經(jīng)濟(jì)活躍 商業(yè)活動(dòng)突破了 坊 和 市 的界限 商業(yè)活動(dòng)地點(diǎn)與時(shí)間不再受限制 北宋出現(xiàn)最早的紙幣 交子 標(biāo)志著商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展到空前水平 海上 陶瓷之路 興盛 海外貿(mào)易有了重大發(fā)展 知識(shí)梳理 宋元文明 文化上 科技發(fā)展出現(xiàn)高峰 印刷術(shù) 指南針 火藥傳播到世界 天文歷法成就突出 授時(shí)歷 宋代理學(xué)有了重大發(fā)展 二程 朱熹 宋詞元曲是主要文學(xué)形式 文人畫(huà) 風(fēng)俗畫(huà)各領(lǐng)風(fēng)騷 清明上河圖 由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及市民階層的壯大 文學(xué)藝術(shù)的世俗性多元化增強(qiáng) 突出表現(xiàn)在宋詞 宋話本 風(fēng)俗畫(huà) 南戲 元雜劇等成果上 宋代市民生活多姿多彩 有專(zhuān)門(mén)的娛樂(lè)場(chǎng)所 瓦舍 知識(shí)梳理 宋元文明 含義 和 是儒家在探究 天人 人人 人我 等關(guān)系中總結(jié)出來(lái)的處世智慧 儒家從個(gè)群關(guān)系 人我關(guān)系出發(fā) 追求人與人之間的現(xiàn)世和諧與社會(huì)和諧 所以 和為貴 在儒家思想體系有著特殊的地位 是中國(guó)古代主流文化的根本特征和基本價(jià)值取向 中國(guó)傳統(tǒng)文化中 和 的含義及其在不同階段的表現(xiàn) 表現(xiàn) 孔子的 和 和為貴 認(rèn)為 和 不僅是處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則 而且是調(diào)解人們之間利益沖突的一種處世方式和治國(guó)之術(shù) 和而不同 就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一 而不是外表的相同和一致 和而不同 是道德修養(yǎng)或者說(shuō)理想人格的標(biāo)準(zhǔn) 孟子的 和 強(qiáng)調(diào) 天時(shí)不如地利 地利不如人和 而在決定榮辱成敗問(wèn)題上 將人和看得比天時(shí) 地利更重要 中國(guó)傳統(tǒng)文化中 和 的含義及其在不同階段的表現(xiàn) 表現(xiàn) 董仲舒的 和 強(qiáng)調(diào)人與自然 人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的 天人合一 而且將 和 提升到了哲學(xué)本體論的高度 認(rèn)為 和者 天地之所生成也 理學(xué)家的 和 以物我和諧為目標(biāo) 以人我和諧為手段 以自我和諧為基礎(chǔ) 或從物我和諧推及人我和諧 從人我和諧推及物我和諧 十分重視人與自然的和諧 認(rèn)為人與自然的和諧是全部人生和諧的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 是人生修養(yǎng)的終極目標(biāo)與境界 中國(guó)傳統(tǒng)文化中 和 的含義及其在不同階段的表現(xiàn) 2008年江蘇高考 材料一 東京 街南桑家瓦子 瓦中多有貨藥 賣(mài)卦 喝故衣 探搏 飲食 剃剪 紙畫(huà) 令曲之類(lèi) 宋 孟元老 東京夢(mèng)華錄 卷二材料二梨園演戲 兩淮鹽務(wù)中尤為絕出 例蓄花 雅兩部 以備演唱 雅部即昆腔 花部為京腔 秦腔 戈陽(yáng)腔 梆子腔 羅羅腔 二簧調(diào) 統(tǒng)謂之亂彈班 清 錢(qián)泳 履園叢話 卷十二材料三金閶 今蘇州城西南 商賈云集 宴會(huì)無(wú)時(shí) 戲館數(shù)十處 每日演劇 清 顧公燮 消夏閑記摘抄 卷上材料四豆棚茅舍 鄰里聚談 父誡其子 兄勉其弟 多舉戲曲上之言詞事實(shí) 以為資料 與文人學(xué)子引證格言 歷史無(wú)異 高勞 東方雜志 農(nóng)村之娛樂(lè) 卷十四 材料一中的 瓦子 又名 瓦肆 它指的是什么 2分 娛樂(lè)演藝場(chǎng)所 2008年江蘇高考 材料一 東京 街南桑家瓦子 瓦中多有貨藥 賣(mài)卦 喝故衣 探搏 飲食 剃剪 紙畫(huà) 令曲之類(lèi) 宋 孟元老 東京夢(mèng)華錄 卷二材料二梨園演戲 兩淮鹽務(wù)中尤為絕出 例蓄花 雅兩部 以備演唱 雅部即昆腔 花部為京腔 秦腔 戈陽(yáng)腔 梆子腔 羅羅腔 二簧調(diào) 統(tǒng)謂之亂彈班 清 錢(qián)泳 履園叢話 卷十二材料三金閶 今蘇州城西南 商賈云集 宴會(huì)無(wú)時(shí) 戲館數(shù)十處 每日演劇 清 顧公燮 消夏閑記摘抄 卷上材料四豆棚茅舍 鄰里聚談 父誡其子 兄勉其弟 多舉戲曲上之言詞事實(shí) 以為資料 與文人學(xué)子引證格言 歷史無(wú)異 高勞 東方雜志 農(nóng)村之娛樂(lè) 卷十四 依據(jù)材料一 二 三 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析戲曲發(fā)展的主要原因 3分 商業(yè)的發(fā)展 城市的繁榮 市民階層的擴(kuò)大 2008年江蘇高考 材料一 東京 街南桑家瓦子 瓦中多有貨藥 賣(mài)卦 喝故衣 探搏 飲食 剃剪 紙畫(huà) 令曲之類(lèi) 宋 孟元老 東京夢(mèng)華錄 卷二材料二梨園演戲 兩淮鹽務(wù)中尤為絕出 例蓄花 雅兩部 以備演唱 雅部即昆腔 花部為京腔 秦腔 戈陽(yáng)腔 梆子腔 羅羅腔 二簧調(diào) 統(tǒng)謂之亂彈班 清 錢(qián)泳 履園叢話 卷十二材料三金閶 今蘇州城西南 商賈云集 宴會(huì)無(wú)時(shí) 戲館數(shù)十處 每日演劇 清 顧公燮 消夏閑記摘抄 卷上材料四豆棚茅舍 鄰里聚談 父誡其子 兄勉其弟 多舉戲曲上之言詞事實(shí) 以為資料 與文人學(xué)子引證格言 歷史無(wú)異 高勞 東方雜志 農(nóng)村之娛樂(lè) 卷十四 材料二中的 花 雅兩部 不斷融合兼收 最終導(dǎo)致哪一劇種的形成 依據(jù)材料三 四概括戲曲的主要社會(huì)功能 京劇 主要社會(huì)功能 休閑娛樂(lè)功能 社會(huì)教化功能 2008年江蘇高考 材料一 東京 街南桑家瓦子 瓦中多有貨藥 賣(mài)卦 喝故衣 探搏 飲食 剃剪 紙畫(huà) 令曲之類(lèi) 宋 孟元老 東京夢(mèng)華錄 卷二材料二梨園演戲 兩淮鹽務(wù)中尤為絕出 例蓄花 雅兩部 以備演唱 雅部即昆腔 花部為京腔 秦腔 戈陽(yáng)腔 梆子腔 羅羅腔 二簧調(diào) 統(tǒng)謂之亂彈班 清 錢(qián)泳 履園叢話 卷十二材料三金閶 今蘇州城西南 商賈云集 宴會(huì)無(wú)時(shí) 戲館數(shù)十處 每日演劇 清 顧公燮 消夏閑記摘抄 卷上材料四豆棚茅舍 鄰里聚談 父誡其子 兄勉其弟 多舉戲曲上之言詞事實(shí) 以為資料 與文人學(xué)子引證格言 歷史無(wú)異 高勞 東方雜志 農(nóng)村之娛樂(lè) 卷十四 在新史學(xué)理念的影響下 商人 戲曲及民間生活進(jìn)入史學(xué)家的視野 這表明史學(xué)研究出現(xiàn)了怎樣的變化 2分 史學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬 1 中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩(shī) 詞轉(zhuǎn)變到散曲 小說(shuō) 這反映了A 自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體B 城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮C 中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D 儒家地位逐步提高 B 鞏固精練 2 五代以來(lái)君主七朝八姓 而在趙匡胤 黃袍加身 建立北宋后的百余年里 未發(fā)生類(lèi)似的現(xiàn)象 一般認(rèn)為 北宋統(tǒng)治體制的變革是重要原因 下列各項(xiàng)中能全面反映其體制變革的一項(xiàng)是A 采用文官取代武將任地方長(zhǎng)官B 從中央到地方實(shí)行財(cái)政軍分權(quán)C 降低將官地位 疏遠(yuǎn)將兵關(guān)系D 削弱相權(quán)另設(shè)樞密院管理軍事 B 3 市井經(jīng)紀(jì)之家 夜市直至三更盡 才五更又復(fù)開(kāi)張 如耍鬧去處 通曉不絕 蓋都人公私營(yíng)干 夜深方歸也 宋代孟元老的這一記載 反映北宋商業(yè)A 城市布局打破了坊市界限B 市的啟閉不再受官方統(tǒng)一規(guī)定時(shí)間限制C 商業(yè)活動(dòng)不再受官府的直接監(jiān)視D 江南經(jīng)濟(jì)的繁榮 B 4 理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在A 重視個(gè)人的道德修養(yǎng)B 探討宇宙自然的規(guī)律C 認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的內(nèi)涵D 研究儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典 B 5 以強(qiáng)大的凝聚力固守本民族宗教文化傳統(tǒng)而著稱(chēng)的猶太民族 其中一支在北宋中葉進(jìn)入開(kāi)封定居 長(zhǎng)期過(guò)著和平生活 得到漢族平等對(duì)待 逐漸放棄本民族語(yǔ)言 開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典 最終失去保持本民族特征的心態(tài) 融合到漢族之中 這里所說(shuō)的融合是指A 文化和民族心理的同化B 體貌特征的同化C 語(yǔ)言文字的同化D 生活習(xí)俗的同化 A 閱讀下列材料理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致 最為完備的理論體系 其影響至深至巨 由于理學(xué)家將 天理 和 人欲 對(duì)立起來(lái) 進(jìn)而以天理遏制人欲 約束帶有自我色彩 個(gè)人色彩的情感欲求 理學(xué)專(zhuān)求 內(nèi)圣 的經(jīng)世路線以及 尚禮儀不尚權(quán)謀 的致思趨向 將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念 應(yīng)該看到 理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù) 也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操 注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格 張載莊嚴(yán)宣告 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開(kāi)太平 顧炎武在明清易代之際發(fā)出 天下興亡 匹夫有責(zé) 的慷慨呼號(hào) 文天祥 東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前 正氣浩然 風(fēng)骨錚錚 無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德思想 張岱年 方克立主編 中國(guó)文化概論 結(jié)合作學(xué)知識(shí)分析理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)原因 宋明時(shí)期 由于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá) 市民階層隊(duì)伍壯大 社會(huì)上重商逐利追求享樂(lè)的風(fēng)氣日漸 一些儒學(xué)大夫視為 世風(fēng)日下 認(rèn)為必須重振道德 另一方面統(tǒng)治者出于加強(qiáng)專(zhuān)制主義的需要 極力強(qiáng)化理學(xué)地位 閱讀下列材料理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致 最為完備的理論體系 其影響至深至巨 由于理學(xué)家將 天理 和 人欲 對(duì)立起來(lái) 進(jìn)而以天理遏制人欲 約束帶有自我色彩 個(gè)人色彩的情感欲求 理學(xué)專(zhuān)求 內(nèi)圣 的經(jīng)世路線以及 尚禮儀不尚權(quán)謀 的致思趨向 將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念 應(yīng)該看到 理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù) 也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操 注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格 張載莊嚴(yán)宣告 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開(kāi)太平 顧炎武在明清易代之際發(fā)出 天下興亡 匹夫有責(zé) 的慷慨呼號(hào) 文天祥 東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前 正氣浩然 風(fēng)骨錚錚 無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德思想 張岱年 方克立主編 中國(guó)文化概論 理學(xué)家將 天理 和 人欲 對(duì)立 以天理遏制人欲 根本目的是什么 以綱常倫紀(jì)規(guī)范人們的行為 維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 閱讀下列材料理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致 最為完備的理論體系 其影響至深至巨 由于理學(xué)家將 天理 和 人欲 對(duì)立起來(lái) 進(jìn)而以天理遏制人欲 約束帶有自我色彩 個(gè)人色彩的情感欲求 理學(xué)專(zhuān)求 內(nèi)圣 的經(jīng)世路線以及 尚禮儀不尚權(quán)謀 的致思趨向 將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念 應(yīng)該看到 理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù) 也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操 注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格 張載莊嚴(yán)宣告 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開(kāi)太平 顧炎武在明清易代之際發(fā)出 天下興亡 匹夫有責(zé) 的慷慨呼號(hào) 文天祥 東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前 正氣浩然 風(fēng)骨錚錚 無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德思想 張岱年 方克立主編 中國(guó)文化概論 從物質(zhì)文明與精神文明相互關(guān)系角度理解 上文作者為什么認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的 義 利 觀是片面的重義輕利觀念 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中 物質(zhì)文明與精神文明是相互依存 相互影響的關(guān)系 缺一不可 理學(xué)主張完全消除對(duì)物質(zhì)利益的追求 不利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展 所以是片面的重義輕利觀念 閱讀下列材料理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致 最為完備的理論體系 其影響至深至巨 由于理學(xué)家將 天理 和 人欲 對(duì)立起來(lái) 進(jìn)而以天理遏制人欲 約束帶有自我色彩 個(gè)人色彩的情感欲求 理學(xué)專(zhuān)求 內(nèi)圣 的經(jīng)世路線以及 尚禮儀不尚權(quán)謀 的致思趨向 將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念 應(yīng)該看到 理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù) 也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操 注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格 張載莊嚴(yán)宣告 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開(kāi)太平 顧炎武在明清易代之際發(fā)出 天下興亡 匹夫有責(zé) 的慷慨呼號(hào) 文天祥 東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前 正氣浩然 風(fēng)骨錚錚 無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德思想 張岱年 方克立主編 中國(guó)文化概論 上文作者認(rèn)為理學(xué)倡導(dǎo)的重義輕利的觀念有何積極影響 理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù) 強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操 注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格 階段特征 知識(shí)梳理 重點(diǎn)透析 經(jīng)典題例 古代中華文明的繁盛與危機(jī)并存 明清文明 14 19世紀(jì)中期 鞏固精練 明清時(shí)期 社會(huì)處于由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的前夜 一方面國(guó)家統(tǒng)一 國(guó)力強(qiáng)盛 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮 并已孕育了新的經(jīng)濟(jì)因素 帶有向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的趨勢(shì) 另一方面 專(zhuān)制主義發(fā)展到頂峰 統(tǒng)治者運(yùn)用國(guó)家機(jī)器力圖壓制新的經(jīng)濟(jì)因素與思想觀念 最終使古代中華文明沒(méi)有在明清時(shí)期實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型 走入近代社會(huì) 隨著同時(shí)期歐洲成功地邁向工業(yè)文明 古老的中華文明面臨嚴(yán)重的危機(jī) 階段特征 明清文明 14 19世紀(jì)中期 政治上 統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固 專(zhuān)制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰 明初廢行省設(shè)三司 加強(qiáng)對(duì)地方控制 廢丞相設(shè)內(nèi)閣 強(qiáng)化專(zhuān)制皇權(quán) 開(kāi)八股取士 加強(qiáng)思想控制 清設(shè)軍機(jī)處 標(biāo)志君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰 大興文字獄 鉗制了思想 知識(shí)梳理 明清文明 14 19世紀(jì)中期 經(jīng)濟(jì)上 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮 商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá) 精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)世界領(lǐng)先 水稻產(chǎn)量高 玉米 蕃薯引進(jìn) 推廣 農(nóng)產(chǎn)品商品化程度高 私營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位 冶煉業(yè) 焦炭冶煉 絲織業(yè) 蘇 杭 棉織業(yè) 棉布成為主要衣料 制瓷業(yè) 斗彩 五彩 琺瑯彩 全面發(fā)展 商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)新特點(diǎn) 大批中小工商業(yè)城鎮(zhèn)興起 貨幣經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo) 農(nóng)產(chǎn)品商品化 徽商 晉商等區(qū)域性商團(tuán)形成 從明朝中后期開(kāi)始 在商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的江南一些地區(qū) 資本主義萌芽并緩慢發(fā)展 但清政府的 重農(nóng)抑商 與 閉關(guān)鎖國(guó) 海禁 政策嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展 知識(shí)梳理 明清文明 14 19世紀(jì)中期 文化上 承古萌新 農(nóng)政全書(shū) 天工開(kāi)物 本草綱目 說(shuō)明傳統(tǒng)科技還繼續(xù)走在世界前列 思想史上出現(xiàn)新觀念 李贄 王夫之 顧炎武 黃宗羲批判舊思想與專(zhuān)制制度 帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生 理學(xué)有新發(fā)展 王陽(yáng)明心學(xué) 并占據(jù)了主流地位 八股取士與文字獄體現(xiàn)了君主專(zhuān)制的強(qiáng)烈色彩 文學(xué)藝術(shù)繁榮 出現(xiàn)四大小說(shuō)名著 書(shū)法繪畫(huà)更加多樣化 平民化 世俗化 京劇誕生 成為中華民族乃至人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶 知識(shí)梳理 明清文明 14 19世紀(jì)中期 秦代 制定了管理市的法律 漢代 每個(gè)城市都有專(zhuān)供貿(mào)易的 市 官府設(shè)市令或者設(shè)市長(zhǎng)進(jìn)行管理 南北朝 民間集市 草市 出現(xiàn) 唐代 草市 作為自然形成的鄉(xiāng)村集市 逐漸演進(jìn)為相對(duì)集中的地方商業(yè)中心 宋代 市突破了原先空間和時(shí)間上的限制 夜市 曉市 出現(xiàn) 原先不設(shè)市的城郊和鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了市 明清 都市商業(yè)區(qū)相當(dāng)繁華 在工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和交通要沖 興起一大批以經(jīng)濟(jì)功能為主的中小工商業(yè)市鎮(zhèn) 尤其江南地區(qū)為盛 中國(guó)古代 市 的發(fā)展演變 2007年廣東高考 9分 有研究者在論述 明朝婦女婚姻觀的兩重性 時(shí) 引用過(guò)下列材料 材料一凡民間寡婦 三十以前夫亡守志 不改嫁 者 五十以后不改節(jié) 節(jié)操 者 旌表門(mén)閭 表彰其家族 除免本家差役 明會(huì)典 材料二正史中各代烈女?dāng)?shù)字 唐書(shū) 54人 宋史 55人 元史 l87人 明史 不下萬(wàn)余人 據(jù)祝瑞開(kāi) 中國(guó)婚姻家庭史 材料三女子周勝仙與男子范二郎相遇 四目相視 具各有情 二人通過(guò)巧妙的自我介紹 訂下終身 據(jù)明中后期小說(shuō) 醒世恒言 材料四孟玉樓喪夫后要改嫁 親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同 少女嫩婦的 你攔著不教他嫁人 留著他做什么 據(jù)明中后期小說(shuō) 金瓶梅 該研究者認(rèn)為 明朝婦女的婚姻觀存在兩重性 即保守性與自主性 他可能使用上述哪些材料來(lái)分別證明 2分 材料一和材料二證明明朝婦女婚姻觀的保守性 材料三和材料四證明明朝婦女婚姻觀的自主性 2007年廣東高考 9分 有研究者在論述 明朝婦女婚姻觀的兩重性 時(shí) 引用過(guò)下列材料 材料一凡民間寡婦 三十以前夫亡守志 不改嫁 者 五十以后不改節(jié) 節(jié)操 者 旌表門(mén)閭 表彰其家族 除免本家差役 明會(huì)典 材料二正史中各代烈女?dāng)?shù)字 唐書(shū) 54人 宋史 55人 元史 l87人 明史 不下萬(wàn)余人 據(jù)祝瑞開(kāi) 中國(guó)婚姻家庭史 材料三女子周勝仙與男子范二郎相遇 四目相視 具各有情 二人通過(guò)巧妙的自我介紹 訂下終身 據(jù)明中后期小說(shuō) 醒世恒言 材料四孟玉樓喪夫后要改嫁 親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同 少女嫩婦的 你攔著不教他嫁人 留著他做什么 據(jù)明中后期小說(shuō) 金瓶梅 結(jié)合明朝中后期的經(jīng)濟(jì) 文化狀況 你認(rèn)為 該研究者提出的明朝婦女婚姻自主性出現(xiàn)的原因是什么 4分 經(jīng)濟(jì) 明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 使人們的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化 文化 明中后期 出現(xiàn)了反禮教的思想 鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主 2007年廣東高考 9分 有研究者在論述 明朝婦女婚姻觀的兩重性 時(shí) 引用過(guò)下列材料 材料一凡民間寡婦 三十以前夫亡守志 不改嫁 者 五十以后不改節(jié) 節(jié)操 者 旌表門(mén)閭 表彰其家族 除免本家差役 明會(huì)典 材料二正史中各代烈女?dāng)?shù)字 唐書(shū) 54人 宋史 55人 元史 l87人 明史 不下萬(wàn)余人 據(jù)祝瑞開(kāi) 中國(guó)婚姻家庭史 材料三女子周勝仙與男子范二郎相遇 四目相視 具各有情 二人通過(guò)巧妙的自我介紹 訂下終身 據(jù)明中后期小說(shuō) 醒世恒言 材料四孟玉樓喪夫后要改嫁 親戚及鄉(xiāng)鄰都贊同 少女嫩婦的 你攔著不教他嫁人 留著他做什么 據(jù)明中后期小說(shuō) 金瓶梅 上述材料分別來(lái)自官方文獻(xiàn) 學(xué)者著作和小說(shuō) 你對(duì)該研究者利用這些材料進(jìn)行研究有何看法 3分 考生可從材料本身的可靠性或?qū)Σ牧系氖褂玫确矫嫣岢鲎约旱目捶?如 小說(shuō)是文學(xué)作品 作為史料使用 必須慎重 或 小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的反映 可以作為史料使用 材料三 四的現(xiàn)象是個(gè)案 而且出現(xiàn)在明中后期 不足以說(shuō)明整個(gè)明朝婦女婚姻觀的自主性 1 洪武十二年 明王朝頒布了 大明律 它規(guī)定謀反 謀大逆 謀叛 惡逆 內(nèi)亂等為 十惡 重罪 屬于 常赦所不原 而其中 大臣專(zhuān)擅選官 交結(jié)朋黨紊亂朝政 交結(jié)近侍官員 擅為更改變亂成法 等列罪條款又為明律所特有 這些規(guī)定A 繼續(xù)強(qiáng)化了皇權(quán)專(zhuān)制B 規(guī)范了內(nèi)閣機(jī)構(gòu)的運(yùn)作程序C 協(xié)調(diào)了君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系D 解決了中央與地方的矛盾 A 鞏固精練 2 清朝前期 中央機(jī)構(gòu)發(fā)生過(guò)多次重大改革 最主要的變化是A 國(guó)初定制 設(shè)議政王大臣數(shù)員 如坐朝儀 B 率循祖制 咸復(fù)舊章 廢內(nèi)閣 恢復(fù)內(nèi)三院C 選調(diào)翰林等官入南書(shū)房當(dāng)值 非崇班貴值 上所親信者不得入 D 軍國(guó)大計(jì) 罔不總攬 自雍乾后百八十年 威名所寄 不于內(nèi)閣而于軍機(jī)處 D 3 以下哪些觀念是不利于資本主義萌芽發(fā)展的 農(nóng)為天下之本務(wù) 而工賈皆其末也 開(kāi)礦必當(dāng)聚眾 聚眾必當(dāng)亂 天朝物產(chǎn)豐富 無(wú)所不有 原不籍外夷貨物以通有無(wú) 市肆之中多一工作之人 即田畝之中少一耕稼之人 A B C D D 4 明朝時(shí) 浙江某地出現(xiàn) 商賈從旁郡販棉花列肆吾土 小民以紡織所成 或紗或布 侵晨入市 易棉花而歸 仍治而紡織之 明旦復(fù)持以易 這段材料反映的本質(zhì)問(wèn)題是A 浙江有些地方商品經(jīng)濟(jì)繁榮B 明朝大量棉紡織品投入市場(chǎng)C 有的城市發(fā)展成為棉紡織中心D 當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽 D 5 四庫(kù)全書(shū)總目提要 稱(chēng)某人的著述 狂悖乖謬 非圣無(wú)法 排擊孔子 別立褒貶 這里的 某人 指A 李贄B 黃宗羲C 顧炎武D 王夫之 A 6 京劇是我國(guó)國(guó)粹 它主要是由A 元雜劇發(fā)展而來(lái)的B 北京地方劇種演化而成的C 流行于北方的劇種融合而成的D 南方一些劇種傳入北京后融合而成的 D 閱讀下列材料材料一有學(xué)者提出 大體而言 古代中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到隋唐時(shí)期幾乎是純粹的自然經(jīng)濟(jì) 自宋元時(shí)期 一種新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)在自然經(jīng)濟(jì)的 死水 中泛起了 微瀾 到了明清時(shí)期 在我國(guó)江南地區(qū)又出現(xiàn)了一種與自然經(jīng)濟(jì)完全相悖的新經(jīng)濟(jì)的萌芽 材料一中所說(shuō)宋元時(shí)期的 新型經(jīng)濟(jì) 指什么 列舉其泛起 微瀾 的表現(xiàn) 明朝城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和唐宋相比有著怎樣的突破性 新型經(jīng)濟(jì) 商品經(jīng)濟(jì) 表現(xiàn) 城市經(jīng)濟(jì)繁榮 清明上河圖 瓦肆 夜市 交子 外貿(mào)港口等 突破 江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽 閱讀下列材料材料二以下這兩幅選自曾經(jīng)來(lái)華游歷的英國(guó)建筑師設(shè)計(jì)家ThomasAllom 1804 1872 的畫(huà)冊(cè) CHINAILLUSTRATED 1843 1847 倫敦 畫(huà)冊(cè)出版后在近代西方頗具影響 被視為了解神秘中國(guó)的一扇窗口 材料二中兩幅畫(huà)透露出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的哪些特征 西方人能從中了解到中國(guó)怎樣的風(fēng)土人情 這位建筑師所畫(huà)的中國(guó)建筑有什么特色 特征 封建專(zhuān)制統(tǒng)治 自然經(jīng)濟(jì) 鴉片輸入 社會(huì)穩(wěn)定等 風(fēng)土人情 城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 人口眾多 人們的發(fā)型 服飾奇異 生活節(jié)奏緩慢 建筑特色 高墻深院 土木結(jié)構(gòu) 雕梁畫(huà)柱 布局整齊等