2019版高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第28講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我應(yīng)考能力提升 人民版.doc

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第28講 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 考綱 卷別 西方人文精神的起源 文藝復(fù)興 宗教改革 考情分析 全國卷Ⅰ 2017古代雅典的人文思想淵源 —— —— 本講內(nèi)容在新課標(biāo)全國卷中屬于低頻考點，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會主義核心價值觀，起到了良好的價值引領(lǐng)。在命題上注重素養(yǎng)立意，如西方人文主義思想與時空觀念的養(yǎng)成，對蘇格拉底思想的歷史理解和解釋 全國卷Ⅱ 2015蘇格拉底思想主張(法制觀念) 2017意大利商品經(jīng)濟發(fā)展對思想的影響 —— 全國卷Ⅲ 2016西方人文精神的起源 —— —— 全國卷 2011蘇格拉底； 2011亞里士多德 —— —— (2017高考全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進程而削弱 【知識定位】　本題考查希臘人文主義思想的來源。 【素養(yǎng)解讀】　全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時空觀念”“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時空觀念 由“公元前9至前8世紀(jì)”推知其產(chǎn)生于雅典前期 歷史解釋 由“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利”可知，希臘諸神都是人格化了的形象，說明其宗教神話具有樸素的人文思想 【解析】　利用“神”來弘揚人文思想體現(xiàn)了人文思想與傳統(tǒng)文化的融合，B項正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項錯誤，排除；啟蒙運動時期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項錯誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，D項錯誤，排除。 【答案】　B (2017高考全國卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩(　　) A．工商業(yè)階層成長壯大　　　 B．人文主義廣泛傳播 C．教會權(quán)威進一步提升 D．新教理論初步形成 【知識定位】　本題考查意大利文藝復(fù)興的背景。 【素養(yǎng)解讀】　全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時空觀念”“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時空觀念 由“13世紀(jì)后半期”和“佛羅倫薩”推知其時間，定位于文藝復(fù)興早期 歷史解釋 “小而簡陋”的教堂與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”，突出了市民的要求，說明隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)階層成長壯大 【解析】　從材料看，教會在擴建教堂時特別強調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項正確。佛羅倫薩的變化不能反映人文主義“廣泛傳播”，B項錯誤。教會重視市民的意志，說明教會力量的削弱，C項錯誤。材料與新教理論關(guān)系不大，D項錯誤。 【答案】　A ■練真題——————————————————— 1．(2016高考全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時雅典人(　　) A．宗教意識淡薄　　　　　　 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值 解析：選D。古代雅典宗教意識濃厚，蘇格拉底就是以不敬神的罪名被處死的，A、B兩項錯誤；C項與材料無關(guān)；該劇雖宣揚“憎恨”神的觀點，卻受到雅典人喜愛，這反映了雅典人肯定人的價值，要求擺脫神的束縛，故D項正確。 2．(2011高考新課標(biāo)全國卷)蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害。”這段話表明蘇格拉底(　　) A．維護公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對貴族專權(quán)暴政 解析：選B。蘇格拉底的本意是強調(diào)思想自由?！皢拘涯銈?、說服你們、指責(zé)你們”體現(xiàn)了狂放不羈的自由思想，“對你們自己造成的損害”指對當(dāng)時民主政治的破壞，“對我的殘害”指對生存權(quán)的破壞，故選B項。 3．(2011高考新課標(biāo)全國卷)亞里士多德在《政治學(xué)》中認為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義；比值平等則根據(jù)個人的實際價值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是(　　) A．更接近于數(shù)量平等 B．更接近于比值平等 C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等 D．既非數(shù)量平等又非比值平等 解析：選B。各地高考錄取分?jǐn)?shù)線不一致，在各地自主組織考試的情況下，對同一地區(qū)的考生實行同一分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)。所以分?jǐn)?shù)面前人人平等不是絕對平均主義，不是數(shù)量平等，而是比值平等，故選B。 4．(2017高考海南卷)達芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明，達芬奇(　　) A．旨在進行實驗科學(xué)研究 B．刻意表現(xiàn)奔放情感 C．探求對人體的理性認識 D．否定天主教神學(xué)理論 解析：選C。達芬奇是畫家，其實驗的目的是為了繪畫的需要，不是探究人體結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究，故A項錯誤；材料中達芬奇在繪畫時思考人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思考，與奔放情感無關(guān)，故B項錯誤；達芬奇的實驗旨在探求人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的理性認識，故C項正確；對人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探求，并沒有否定神創(chuàng)說，因此也沒有否定天主教神學(xué)理論，故D項錯誤。 5．(2017高考天津卷)馬丁路德反對羅馬教廷，宣揚因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革(　　) A．使社會各階層有了共同目標(biāo) B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力 C．有利于近代民族國家的形成 D．有著廣泛的社會基礎(chǔ) 解析：選D。由材料“他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持”“王公貴族”等信息可知，宗教改革得到社會廣泛支持，說明其具有廣泛的社會基礎(chǔ)，D項正確。各階層由于利益不同，其目標(biāo)也就不同，排除A項；B項并非材料中心意思，排除；材料強調(diào)的是宗教改革有廣泛的社會基礎(chǔ)，并非強調(diào)其對近代民族國家形成的作用，排除C項。 ■練模擬——————————————————— 1．(2018滄州高三聯(lián)考)普羅塔戈拉認為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的。據(jù)此可知普羅塔戈拉(　　) A．強調(diào)了人的地位和作用 B．認為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn) C．夸大了認識的主觀感覺 D．說明人類的渺小和無知 解析：選A。據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅塔戈拉強調(diào)了人的地位和作用，故A項正確；材料“人們約定下來”強調(diào)人的理性而不是感性，故B項錯誤；材料“人們約定下來的”并未夸大人的主觀感覺，故C項錯誤；D項與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的”不符，故D項錯誤。 2．根據(jù)下表中古希臘思想家和古代中國思想家的材料可知，這些思想家(　　) 國別 人物 觀點或名言 古希臘 普羅塔戈拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 認識你自己 中國 孔子 仁者愛人；克己復(fù)禮 孟子 養(yǎng)浩然之氣；人性本善 A.都重視對人類自身的研究 B．都強調(diào)個人的作用 C．都代表貴族階層的利益 D．都致力于社會穩(wěn)定 解析：選A。從材料中這四位中西先哲的觀點我們不難看出，他們都是在強調(diào)人的價值或者特點，都是對人類自身的研究，故A項正確；孔子的“禮”是一種保守的政治觀，并不強調(diào)個人的作用而是主張“貴賤有序”，故B項錯誤；古雅典的思想先哲，無論是普羅塔戈拉還是蘇格拉底，代表的都是以工商業(yè)奴隸主為首的公民的利益，故C項錯誤；都致力于維護社會穩(wěn)定，這一點普羅塔戈拉和孟子并不符合，故D項錯誤。 3．(2018河南天一大聯(lián)考高三測試)文藝復(fù)興時期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國的喬叟運用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國方言文學(xué)的代表。這表明(　　) A．拉丁文難學(xué)被知識界所拋棄 B．教會神權(quán)讓位于世俗王權(quán) C．思想解放促進文學(xué)形式變革 D．意大利文藝中心地位喪失 解析：選C。歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識界所拋棄，故A項錯誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時期，歐洲各國方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項錯誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上第二次思想解放運動，期間歐洲各國產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進文學(xué)形式變革，故C項正確；題干不涉及文藝中心，故D項錯誤。 4．(2018太原高三測評)“從文藝復(fù)興到宗教改革，主要反對的是神秘主義和教會的腐敗，而不是基督教。它不像其他宗教一樣往往把崇拜對象具體化，而是將上帝作為抽象的存在?！边@段話旨在強調(diào)(　　) A．宗教改革改變了基督教的信仰對象 B．基督教思想與神秘主義的辯證統(tǒng)一 C．基督教思想與理性精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián) D．宗教改革推動了資產(chǎn)階級思想解放 解析：選C。抓住宗教改革不反對基督教，“而是將上帝作為抽象的存在”，可推測出宗教改革并沒有改變信仰對象，故A項錯誤；材料反對神秘主義，故B項錯誤；宗教改革反對“神秘主義”和“把崇拜對象具體化”，可知其借助基督教思想，宣揚科學(xué)和自由的思想，這正是理性精神，故C項正確；材料沒有體現(xiàn)出宗教改革對資產(chǎn)階級思想方面的作用，故D項錯誤。 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．一位古希臘哲學(xué)家認為：一切事物皆因人的需要而異，所以，世上沒有絕對真理。下列出自該哲學(xué)家的名言是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．“尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理” C．“認識你自己” D．“吾愛吾師，吾尤愛真理” 解析：選A。材料中的主張來自于普羅塔戈拉，體現(xiàn)了人文精神的起源階段的內(nèi)涵，強調(diào)相對主義，故A項正確；“尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理”是柏拉圖的主張，故B項錯誤；“認識你自己”是蘇格拉底的主張，故C項錯誤；“吾愛吾師，吾尤愛真理”是亞里士多德的主張，故D項錯誤。 2．(2018衡水金卷高考模擬)智者普羅塔戈拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動果斷”的能力。這說明智者學(xué)派(　　) A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理 C．重視培養(yǎng)公共道德意識 D．適應(yīng)了社會發(fā)展的需要 解析：選D。材料未提及舊傳統(tǒng)，而是強調(diào)個人能言善辯的能力，故A項錯誤；材料強調(diào)在公私事務(wù)中的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項錯誤；材料強調(diào)個人能力，而非公共道德意識，故C項錯誤；在公私事務(wù)中強調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，故D項正確。 3．(2018湖南長郡中學(xué)模擬)在《政治家》中，柏拉圖認為治國(管理)之術(shù)是一門專門技藝，管理者對人的管理必須是自愿而非強迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。可見柏拉圖的治國理念(　　) A．把公民作為城邦主體 B．是通過教化實現(xiàn)民主政治 C．閃耀著人文主義色彩 D．重在培養(yǎng)公民的健全人格 解析：選C。材料敘述“治國(管理)之術(shù)”，不涉及城邦主體，故A項錯誤；材料整個在論述管理技藝，不涉及教化問題，故B項錯誤；材料“對人的管理必須是自愿而非強迫，并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人”，體現(xiàn)了以人為本的理念，閃耀著人文主義色彩，故C項正確；材料“治國(管理)之術(shù)是一門專門技藝，管理者……”表明管理者應(yīng)具有管理技藝，不涉及公民人格的培養(yǎng)，故D項錯誤。 4．(2018銀川模擬)錢穆指出，希臘社會上有一批所謂“哲人”，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，他講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同之處在于(　　) A．主張教育為國家政治服務(wù) B．將教育與哲學(xué)理想相結(jié)合 C．強調(diào)培養(yǎng)具有獨立人格之公民 D．努力補救極端個人主義之流弊 解析：選D。A項與材料“蘇格拉底，他講述人生的共同真理”不符，故A項錯誤；B項與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符，故B項錯誤；C項與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符，故C項錯誤；據(jù)材料“希臘社會上有一批所謂‘哲人’，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣”可知，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人針對智者學(xué)派學(xué)說所造成的不良社會風(fēng)氣，提出“人生的共同真理”“理想國的教育制度”“為國家政體服務(wù)”等主張，努力補救極端個人主義之流弊，故D項正確。 5．(2018太原高三測評)亞里士多德提出，一切政體都要有三個要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機構(gòu)，其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機構(gòu)，其三為審判機構(gòu)。他認為“如果三個要素都有良好的組織，整個政體也將是一個健全機構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(　　) A．是雅典民主政治的真實寫照 B．最早提出了權(quán)力制衡的理論 C．關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題 D．反映了城邦居民的共同愿望 解析：選C。這是亞里士多德對政體的設(shè)想，古代雅典民主政治中沒有行政機構(gòu)，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)權(quán)力制衡的理論，故B項錯誤；亞里士多德認為健全的政體應(yīng)有議事、行政、審判這三個機構(gòu)，有良好組織，共同對國家進行管理，故C項正確；材料只是亞里士多德的個人設(shè)想，城邦居民還沒有如此高的認識，故D項錯誤。 6．“這個運動把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，它即使仍舊是古代崇拜的奴隸，也總讓學(xué)者們知道，幾乎在一切問題上，有聲譽的權(quán)威們曾經(jīng)主張過種種不同的意見?！辈牧纤龅摹斑@個運動”是(　　) A．百家爭鳴 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運動 解析：選B。百家爭鳴是指中國春秋戰(zhàn)國時期，知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面，材料信息體現(xiàn)不出來，故A項錯誤；據(jù)材料可知這一運動是文藝復(fù)興，故B項正確；宗教改革是歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運動，材料信息體現(xiàn)不出來，故C項錯誤；啟蒙運動是指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動，其核心思想是“理性崇拜”，材料中體現(xiàn)不出來，故D項錯誤。 7．(2018洛陽高三統(tǒng)考)彼得蓋伊在《啟蒙運動》中寫道：在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興(　　) A．反對徹底擺脫神學(xué)的束縛 B．開始否定宗教神學(xué)的地位 C．借用宗教形式宣揚新思想 D．極力維護封建的專制統(tǒng)治 解析：選C。文藝復(fù)興要求擺脫神學(xué)的束縛，卻又不敢完全擺脫，并不是反對徹底擺脫神學(xué)的束縛，故A項錯誤；開始否定說法不準(zhǔn)確，故B項錯誤；根據(jù)材料“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚新思想，故C項正確；文藝復(fù)興極力維護封建專制統(tǒng)治不符合史實，故D項錯誤。 8．下面是兩幅歐洲不同歷史時期的《三女神》畫像。這種變化(　　) A．打破了對羅馬教會的迷信 B．肯定了人的現(xiàn)世價值 C．標(biāo)志著理性時代的到來 D．沖擊了封建專制統(tǒng)治 解析：選B。第一幅畫人物表情呆滯，是中世紀(jì)的作品，第二幅人物形態(tài)各異，表情生動，充滿活力，是文藝復(fù)興時期的作品。宗教改革打破了對羅馬教會的迷信，故A項錯誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強調(diào)人的作用，肯定人的價值和尊嚴(yán)，故B項正確；標(biāo)志著理性時代到來的是啟蒙運動，故C項錯誤；沖擊了封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運動，故D項錯誤。 9．一般而言，中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計了一座大教堂或一面彩色玻璃墻，都是匿名的，而文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計了一個鹽罐或燭臺，都要署名。這一現(xiàn)象說明(　　) A．藝術(shù)由個體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作 B．藝術(shù)家的個性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯 C．創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗為主 D．小型設(shè)計成為必須遵守的創(chuàng)作原則 解析：選B?！八囆g(shù)由個體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作”，材料沒有涉及，故A項錯誤；文藝復(fù)興時期藝術(shù)家署名表明突出個人的價值，充分體現(xiàn)藝術(shù)家的個性和藝術(shù)風(fēng)格，故B項正確；“創(chuàng)作的題材由宗教轉(zhuǎn)向世俗為主”材料沒有涉及，故C項錯誤；“小型設(shè)計成為必須遵守的創(chuàng)作原則”，材料沒有涉及，故D項錯誤。 10．(2018如皋高三調(diào)研)馬克垚主編《世界文明史》認為：文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。據(jù)此，以下對文藝復(fù)興影響的理解錯誤的是(　　) A．有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能 B．最大貢獻是推動人文主義到頂峰 C．開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程 D．沖擊了宗教神權(quán)對個性發(fā)展的束縛 解析：選B。據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能，故A項正確，不符合題意；推動人文主義到頂峰的是啟蒙運動，故B項錯誤，符合題意；據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程”，C項正確，不符合題意；據(jù)材料“只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題”，D項正確，不符合題意。 11．(2018臨沂高三質(zhì)檢)陳獨秀說：“近世歐洲歷史為‘解放歷史’——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟之解放也；女子參政，求女權(quán)之解放也?！逼渲小白诮讨夥拧斌w現(xiàn)在(　　) A．“人是萬物的尺度”　　　　 B．“人生而平等” C．“與上帝直接對話” D．“主權(quán)在民” 解析：選C?！叭耸侨f物的尺度”是古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉留傳下來的最主要的哲學(xué)名言，與近代宗教改革無關(guān)，故A項錯誤；“人生而平等”是啟蒙思想家鼓吹的普世價值理念，與宗教改革無關(guān)，故B項錯誤；歐洲宗教改革時期，馬丁路德提出“與上帝直接對話”，推翻了歐洲封建精神權(quán)威，解放了人們思想，故C項正確；“主權(quán)在民”是近代民主政治潮流的體現(xiàn)，與宗教解放無關(guān)，故D項錯誤。 12．(2018濟南高三期末)馬丁路德提出：“讓每一個知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利。”這一主張在當(dāng)時最主要的積極意義在于(　　) A．破除了人們對宗教神學(xué)的迷信 B．順應(yīng)了資本原始積累的需要 C．有利于各民族國家的形成 D．否定了教皇和教會的特權(quán) 解析：選D。馬丁路德強調(diào)的仍是宗教的信仰，故A 項錯誤；材料與資本原始積累沒有關(guān)系，故B項錯誤；材料沒有涉及民族國家，故C項錯誤；路德剝下了教士神圣的外衣，否認了他們的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等，故D項正確。 二、非選擇題 13．(2018山西五校高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　公元前5世紀(jì)是古代希臘社會空前繁榮的時代。這為人們思想的解放開辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領(lǐng)域里，對人類自身的力量，對人在自然界和神靈面前的地位，對現(xiàn)存的法律、制度和道德規(guī)范等進行新的探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進到一個較為系統(tǒng)化和理論化的新階段。對人本思想的發(fā)展做出貢獻的應(yīng)首推智者學(xué)派。智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉突破了自然哲學(xué)的框架，提出了他的名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！? ——李麗《古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》 材料二　人文主義者的典型態(tài)度是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認為人一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的“來世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁銦對生產(chǎn)力的約束，人文主義思想應(yīng)運而生。個體意識的覺醒及其多姿多彩的藝術(shù)展開，滲透著新興資產(chǎn)階級的階級精神，但又超越了它的局限。 ——張莉《淺談文藝復(fù)興人文主義思想》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古希臘人本思想形成的原因。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述文藝復(fù)興時期的人文主義思想與古希臘時期的人本思想的主要差異。 解析 (1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識可知，古希臘人本思想形成的原因主要為民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟的發(fā)達；古希臘人對人自身的積極探索。(2)根據(jù)材料一、二，對文藝復(fù)興時期的人文主義和古希臘時期的人本主義進行比較后可以看出其主要差異為探討的重點的區(qū)別及其反映的本質(zhì)區(qū)別。 答案 (1)原因：民主政治高度發(fā)展；商品經(jīng)濟的發(fā)達；古希臘人對人自身的積極探索。(答出兩點即可) (2)差異：古希臘人本思想重點探討人自身，認識人自己，是人類自我意識的首次覺醒。而文藝復(fù)興時期則更進一步，它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來，宣揚個性解放，追求現(xiàn)世人生幸福；其實質(zhì)是資本主義萌芽在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，是資產(chǎn)階級的思想文化運動。(言之有理即可) 14．文藝復(fù)興時期，人們的財富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料： 材料一　在新約中，耶穌多次談到財富……如：“不要為你們自己積累財寶于地上。”“一個人不能服侍兩個主人……你不能既服侍上帝，又服侍金錢?！庇秩纾骸拔蚁蚰銈儽ＷC：富人要想進入天國是非常難的。我再重復(fù)一遍；富人進天國比駱駝穿過針眼要難得多?！? ——林中澤《基督教的安貧樂道與早期耶穌會的財富觀》 材料二　文藝復(fù)興時期意大利部分人文主義者的言論 洛斯基 人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤、獲取更多的利潤的欲望。如果棄絕了這個欲望，一切事業(yè)就會完全停止。凡是貪婪者很多的地方，應(yīng)該把他們看作是國家的骨骼和基礎(chǔ)。 索德里尼 難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？ 羅倫索瓦拉 還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢？ ——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會和宗教》 材料三　為私人利益辯護，為財富辯護，把財富看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個新的時代，反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時期財富觀的變化……的時代背景時，既要看到……意大利的政治經(jīng)濟情況，同時也要看到當(dāng)時的歐洲正處在原始積累時期，處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場的貿(mào)易需求的前夕。 ——張椿年《意大利文藝復(fù)興時期財富觀念的變化》 請回答： (1)據(jù)材料一，概括早期基督教的財富觀。 (2)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述意大利文藝復(fù)興時期的財富觀。 (要求：表述成文：觀點明確；邏輯清楚；表達流暢；200字左右) 解析 (1)根據(jù)材料一“不要為你們自己積累財寶于地上”可知，反對積累財富；根據(jù)材料一“你不能既服侍上帝，又服侍金錢”可知，忠于上帝，把信仰和財富對立；根據(jù)材料一“富人要想進入天國是非常難的”可知，倡導(dǎo)人們安貧樂道。(2)首先，根據(jù)材料二、三，提煉觀點。如：根據(jù)材料二“人們做的一切事都是為了金錢”可得出，意大利文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)追求財富；其次，展開評述?？梢詮馁Y本主義萌芽、中世紀(jì)禁欲主義的束縛、文藝復(fù)興時期人文精神的發(fā)展，以及這種財富觀所帶來的影響進行評述。如：(從資本主義萌芽方面)隨著意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)，人們更加看重財富，追求財富，這種財富觀體現(xiàn)了強烈的時代性。 答案 (1)財富觀：鼓勵世人拋棄財產(chǎn)；將財富與信仰對立起來；反對貪婪，主張安貧樂道。 (2) 觀點 評述 倡導(dǎo)追求財富 (財富是一切事業(yè)發(fā)展的動力；是國家繁榮的基礎(chǔ)；貪婪不是罪惡，貧窮才是萬惡之源) ①背景：時代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)等，促使人們追求財富。 ②積極影響：沖擊了基督教的禁欲主義，弘揚了人性，具有反封建的歷史意義。有利于國家的振興和社會穩(wěn)定；推動了地理大發(fā)現(xiàn)；有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展。 ③消極影響：反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想；過分追求財富導(dǎo)致個人私欲的膨脹，從而引發(fā)社會混亂。