2018-2019高中語(yǔ)文 第三單元《師說(shuō)》鞏固練習(xí) 新人教版必修3.doc

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師說(shuō) 鞏固練習(xí) 基礎(chǔ)積累 1．下列詞語(yǔ)中加紅字讀音全正確的一組是（ ） A．郯子(tn) 六藝經(jīng)傳(chun) 貽(y) B．句讀(du) 萇弘(chāng) 聃(dān) C．阿諛(y) 授之書(shū)(shu) 蟠(pān) D．或否焉(fǒu) 諂媚(chǎn) 嗟乎(jiē) 2．下列句子停頓不正確的一組是（ ） A．師道之不傳也/久矣； B．其聞道也/固先乎吾； C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎； D．吾從而/師之。 3．句中加紅詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ） A．作《師說(shuō)》以貽之 貽：贈(zèng)送 B．不恥相師 師：老師 C．師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚 D．其聞道也亦先乎吾 聞：懂得 4．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ ） A．雖有槁暴，不復(fù)挺者； B．君子生非異也，善假于物也； C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也； D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。 5．解釋下列句子中的加紅的“師”字的意思。 A．古之學(xué)者必有師（ ）； B．吾從而師之（ ）； C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（ ）； D．猶且從師而問(wèn)焉（ ）。 6．與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)是（ ） A．圣人無(wú)常師； B．余嘉其能行古道； C．道之所存，師之所存也； D．欲人之無(wú)惑也難矣！ 7.韓愈，字_______，世稱(chēng)_______，謚號(hào)“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱(chēng)之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_(kāi)_____、________、_________、________、_______、______、________。 8. “六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部經(jīng)書(shū)。 9. 用課文原文回答下列問(wèn)題： ①老師的職能是什么？_______________________________________________； ②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？_______________________________________________； ③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？____________________________________ _______________________________________________。 閱讀理解 閱讀下文，完成10—12題 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道也不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 10.下列兩組加紅詞的含義分析正確的一組是（ ） ①惑之不解 ② 于其身也，則恥師焉，惑矣 ③圣人之所以為圣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也 A．①與②的“惑”相同， ③與④的“所以”不同 B．①與②的“惑”相同， ③與④的“所以”亦相同 C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同 D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同 11.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)（ ） A．道之所存，師之所存也 B．句讀之不知，惑之不解 C．不拘于時(shí)，學(xué)于余 D．圣人無(wú)常師 12.下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。 B.作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。 C.第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。 D.作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。 閱讀下文，完成13—16題 贈(zèng)醫(yī)者湯伯高序 【元】 揭傒斯 楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來(lái)為然，今為甚。凡疾不計(jì)久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語(yǔ)加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。效不效，巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤(pán)錯(cuò)深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學(xué)者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！ 吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進(jìn)士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學(xué)大成，著《易簡(jiǎn)歸一》數(shù)十卷。 辨疑補(bǔ)漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復(fù)生。其治以脈，不以證，無(wú)富貴貧賤不責(zé)其報(bào)信而治無(wú)不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專(zhuān)其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門(mén)，擅一長(zhǎng)而已，無(wú)兼善之者。來(lái)旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類(lèi)于徐。余方憂(yōu)巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之天閼而莫救，而愛(ài)高之學(xué)有類(lèi)于徐，且試之輒效，故并書(shū)巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈(zèng)之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號(hào)常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號(hào)南寄者，亦有名。 （選自《揭傒斯全集》） 13.對(duì)下列句子中加紅詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ） A.藥一入口不效，即屏去 屏：摒棄 B.又必假邪魅之候以為容 容：容納 C.被重刑厚罰而不怨恚 恚：怨恨 D.其治以脈，不以證 證：癥狀 14.對(duì)文中畫(huà)紅線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A.無(wú)富貴貧賤/不責(zé)其報(bào)信/而治無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣。 B.無(wú)富貴貧賤不責(zé)/其報(bào)信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧自是/吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣。 C.無(wú)富貴貧賤/不責(zé)其報(bào)/信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣。 D.無(wú)富貴/貧賤不責(zé)其報(bào)/信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顧自是/吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣。 15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長(zhǎng)久以來(lái)，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責(zé)，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，學(xué)者不愿行醫(yī)，所以求一良醫(yī)而不可得。 B.徐若虛先生舉進(jìn)士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學(xué)，努力鉆研，寫(xiě)成了學(xué)術(shù)價(jià)值很高的專(zhuān)著；他醫(yī)術(shù)高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。 C.旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術(shù)全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風(fēng)受到作者的贊賞。 D.作者寫(xiě)這篇序是因?yàn)閾?dān)憂(yōu)巫禍不除，醫(yī)道不明，無(wú)人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高，民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫。 16.把文中畫(huà)紅的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。 ②人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。 閱讀下面的文言文，完成小題 石鼎聯(lián)句詩(shī)序 韓愈 元和七年十二月四日，衡山道士軒轅彌明自衡下來(lái)，舊與劉師服進(jìn)士衡湘中相識(shí)，將過(guò)太白，知師服在京，夜抵其居宿。有校書(shū)郎侯喜，新有能詩(shī)聲，夜與劉說(shuō)詩(shī)。彌明在其側(cè)，貌極丑，白須黑面，長(zhǎng)頸而高結(jié)喉，中又作楚語(yǔ)，喜視之若無(wú)人。 彌明忽軒衣張眉，指爐中石鼎，謂喜曰：“子云能詩(shī)，能與我賦此乎？”劉見(jiàn)其老，頗貌敬之，不知其有文也。聞此說(shuō)大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其下云云。道士啞然笑曰：“子詩(shī)如是而已乎！”即袖手竦肩，倚北墻坐，謂劉曰：“吾不解世俗書(shū)，子為我書(shū)?！币蚋咭髟唬骸褒堫^縮菌蠢，豕腹?jié)q彭亨。”初不似經(jīng)意，詩(shī)旨有似譏喜。二子相顧慚駭，欲以多窮之，即又為而傳之喜，喜思益苦，務(wù)欲壓道土，每營(yíng)度欲出口吻，聲?shū)Q益悲，操筆欲書(shū)，將下復(fù)止，竟亦不能奇也。畢，即傳道士，道土高踞大唱曰：“劉把筆，吾詩(shī)云云?！眲⑴c侯皆已賦十余韻，彌明應(yīng)之如響，皆穎脫含譏諷。夜盡三更，二子思竭不能續(xù)，因起謝曰：“尊師非世人也，某伏矣，愿為弟子，不敢更論詩(shī)。”道士謂劉曰：“把筆來(lái)，吾與汝就之?！奔从殖鏊氖?，為八句。謂二子曰：“章不已就乎？”二子齊應(yīng)曰：“就矣?！钡朗吭蛔咏圆蛔闩c語(yǔ)此寧為文耶吾就子所能而作耳非吾之所學(xué)于師而能者也吾所能者子皆不足以聞也獨(dú)文乎哉！二子大懼，皆起，立床下，拜曰：“先生稱(chēng)‘吾不解人間書(shū)’，敢問(wèn)解何書(shū)？請(qǐng)聞此而已。”道士寂然若無(wú)聞也，累問(wèn)不應(yīng)。二子不自得，即退就座。 道士倚墻睡，鼻息如雷鳴。二子怛然失色，不敢喘。斯須，曙鼓動(dòng)冬冬，二子亦困，遂坐睡。及覺(jué)，日已上，驚顧覓道士，不見(jiàn)。 （有刪減） 17．下列對(duì)文中畫(huà)紅部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A．道士曰/子皆不足與語(yǔ)/此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足以聞也/獨(dú)文乎哉 B．道士曰/子皆不足與語(yǔ)/此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足/以聞也獨(dú)文乎哉 C．道士曰/子皆不足/與語(yǔ)此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足以聞也/獨(dú)文乎哉 D．道士曰/子皆不足/與語(yǔ)此寧為文耶/吾就子所能而作耳/非吾之所學(xué)于師而能者也/吾所能者/子皆不足/以聞也獨(dú)文乎哉 18．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．“聯(lián)句”是由兩人或多人共作一詩(shī)，聯(lián)結(jié)成篇。舊傳最早的聯(lián)句為漢武帝時(shí)的《柏梁臺(tái)詩(shī)》，《紅樓夢(mèng)》第七十二回林黛玉與史湘云在凹晶館寫(xiě)詩(shī)采用的就是這種方式。 B．“詩(shī)序”相當(dāng)于詩(shī)歌的前言，往往交代這首詩(shī)寫(xiě)作的緣起、經(jīng)過(guò)、目的等，也有作者借題發(fā)揮表達(dá)某種情感或闡發(fā)某種見(jiàn)解的，《桃花園序》《蘭亭集序》都有詩(shī)序的性質(zhì)。 C．“床”在古代有多種含義，有坐臥的器具、安放器物的座架、井上的圍欄等多項(xiàng)意思，本文指的是臥具，用途和今天的床相同。 D．“拜”是古代的一種禮節(jié)，與古代起居方式有關(guān)，宋代以前的古人多正坐，行拜禮必正坐。因行禮姿勢(shì)不同或行禮次數(shù)差異，拜禮有不同的名稱(chēng)。 19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概括和分析不正確—項(xiàng)是（ ） A．本文雖為詩(shī)序，但人物刻畫(huà)形象生動(dòng)，多處用對(duì)比抑揚(yáng)的手法，情節(jié)起伏，軒轅彌明相貌奇古而又滿(mǎn)腹才華、行止無(wú)蹤的形象又給文章增添了傳奇色彩。 B．軒轅彌明寫(xiě)詩(shī)刻畫(huà)石鼎像龍頭一樣短小臃腫，像豬一樣大腹便便，有意無(wú)意間諷刺了某些腹內(nèi)空虛卻炫耀才能的人。 C．聯(lián)詩(shī)過(guò)程中，侯喜與劉師服感覺(jué)受到諷刺，想寫(xiě)出更多詩(shī)句來(lái)壓倒軒轅彌明，但二人搜腸刮肚卻最終寫(xiě)不下去了，窘態(tài)百出，劉師服替二人把詩(shī)作完。 D．軒轅彌明相貌丑陋，但神態(tài)豪邁，侯喜對(duì)他不屑一顧，劉師服也只是因?yàn)樗昀隙砻嫔献鹁此?，?tīng)到軒轅彌明指鼎作詩(shī)的建議，高興地接受了，想趁機(jī)奚落一下他。 20．把文中畫(huà)紅的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）聞此說(shuō)大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其下云云。 （2）每營(yíng)度欲出口吻，聲?shū)Q益悲，操筆欲書(shū)，將下復(fù)止，竟亦不能奇也。 參考答案 1．D（A．傳zhun B．萇chng C．蟠pn）。 2．D（吾從/而師之）。 3．B（師：學(xué)習(xí)）。 4．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）。 5．A．老師；B．以……為師；C．掌握專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)或技術(shù)的人；D．老師。 6．C（判斷句）。 7.退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運(yùn)動(dòng)。柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 8. 《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。 9. ①師者，所以傳道授業(yè)解惑也； ②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也； ③是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。 10.C（①和②的“惑”意思分別是“疑難問(wèn)題”“糊涂”③和④的“所以”意思分別是“……的原因”“用來(lái)……的”。） 11.A （A項(xiàng)和例句都是判斷句，B項(xiàng)是賓語(yǔ)前置，C項(xiàng)是被動(dòng)句，D項(xiàng)不是特殊句式。） 12.B （“童子之師不是真正意義上的老師”有誤。） 13.B（容：表象。） 14.C（通過(guò)“無(wú)富貴貧賤”可以排除B、D兩個(gè)選項(xiàng)，“責(zé)”“信”均為動(dòng)詞，故 A選項(xiàng)中“不責(zé)其報(bào)信”不正確。） 15.A（“學(xué)者”為學(xué)醫(yī)的人，并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“學(xué)者” 而原句中為“故或曠數(shù)郡”后求良醫(yī)而不得。） 16.（①用盡他們的錢(qián)財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。 解析：本題注意 “是”古今異義，這里為“這”；“且”譯為“將要”，“卒”譯為“最終”。此外注意直譯。 ②（只要）別人有一個(gè)好的藥方，有一句有價(jià)值的（醫(yī)學(xué)）見(jiàn)解，必定攜重金不遠(yuǎn)幾百里去拜他為師，一定要得到才罷休。 解析：本題注意“一方之良”“一言之善”均為定語(yǔ)后置句，翻譯時(shí)注意語(yǔ)序?！爸貛拧薄皫煛睘閯?dòng)詞，翻譯為“攜帶重金”“拜……為師”。） 17.A 18.C（C“床”這里是指坐具，與今天睡的床不同。） 19.D（D“趁機(jī)想奚落”沒(méi)有依據(jù)。） 20.（1）聽(tīng)到這個(gè)建議很高興，立即取筆寫(xiě)下開(kāi)頭兩句，接著傳給侯喜。侯喜歡欣積極，立即聯(lián)接上下面的句子。 （2）每次醞釀琢磨將要念出口時(shí)，聲調(diào)更加凄苦，拿起筆想寫(xiě)，打算下筆又停止了，最終也不能寫(xiě)下新奇的詩(shī)句。 參考譯文 元和七年十二月四日，衡山道士軒轅彌明從衡山上下來(lái)，他以前與進(jìn)士劉師服在衡山湘水一帶相識(shí)，現(xiàn)在打算探訪太白山，知道劉師服在京城，夜晚到達(dá)劉師服的居所住宿。有位校書(shū)郎侯喜，新近有能寫(xiě)詩(shī)的名聲，夜間與劉師服談?wù)撛?shī)歌。軒轅彌明在他們旁邊，相貌極為丑陋，長(zhǎng)著白胡子，臉色很黑，脖子很長(zhǎng)，喉結(jié)高突，喉嚨中又發(fā)出楚地的口音，侯喜看著他，好像沒(méi)有這個(gè)人似的。 軒轅彌明忽然提起衣服舒展眉毛（神態(tài)豪邁），指著爐中石鼎，對(duì)侯喜說(shuō)：“你說(shuō)你能寫(xiě)詩(shī)，能與我以這個(gè)石鼎為題材寫(xiě)詩(shī)嗎？”劉師服看到他年紀(jì)大了，表面上很恭敬他，卻不知道他還有文采。聽(tīng)到這個(gè)建議很高興，立即取筆寫(xiě)下開(kāi)頭兩句，接著傳給侯喜。侯喜歡欣積極，立即聯(lián)接上下面的句子。道士啞然失笑，說(shuō)道：“你寫(xiě)的詩(shī)不過(guò)如此罷了！”于是就把手放在袖子里，聳著肩，靠北墻坐下，對(duì)劉師服說(shuō)：“我不懂世俗字，你替我寫(xiě)?！庇谑谴舐曇髟伒溃骸褒堫^縮菌蠢，豕腹?jié)q彭亨?！遍_(kāi)始不像是刻意所作，詩(shī)意好像在譏諷侯喜。劉、侯二人相互看著，有些慚愧驚恐，想要以詩(shī)句量多來(lái)困住軒轅彌明，就又聯(lián)句，傳給侯喜，侯喜思索更苦，定想壓倒道士，每次醞釀琢磨將要念出口時(shí)，聲調(diào)更加凄苦，拿起筆想寫(xiě)，打算下筆又停止了，最終也不能寫(xiě)下新奇的詩(shī)句。聯(lián)句完畢，就傳給道士，道士伸開(kāi)腿坐著大喊：“劉進(jìn)士執(zhí)筆，我寫(xiě)詩(shī)?！眲煼c侯喜都已聯(lián)了十多句，軒轅彌明像回聲一樣地聯(lián)接上了，都鋒芒畢露，意含譏諷。晚上三更，劉、侯二人文思枯竭不能繼續(xù)聯(lián)下去了，于是起來(lái)道歉說(shuō)：“尊師不是世間人，我們都服了，希望成為您的弟子，不敢再談詩(shī)了。”道士對(duì)劉師服說(shuō)：“拿筆來(lái)，我替你們寫(xiě)完?！本陀袑?xiě)出八句四十字，對(duì)劉、侯二人說(shuō)：“這首詩(shī)不是寫(xiě)完整了嗎？”二人齊聲回答：“完整了。”道士說(shuō)：“你們都不配與我交談，這難道僅僅是作詩(shī)嗎？我是將就你們所能做的而做罷了，不是我從老師那里學(xué)來(lái)而能做的。我所能做的，你們都不配聽(tīng)到，難道僅僅是作詩(shī)嗎？”二人大為驚恐，都起來(lái)站在坐床下，下拜說(shuō)：“先生您說(shuō)‘我不懂得世俗字’，冒昧問(wèn)一下您懂得什么字？就想聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)罷了?！钡朗磕?，好像沒(méi)聽(tīng)到，屢次詢(xún)問(wèn)都不回答。二人沒(méi)辦法，就退回坐下了。 道士靠在墻上睡著了，鼾聲如雷。二人大驚失色，不敢喘氣。一會(huì)兒，晨鼓冬冬響起，二人也困了，就坐著睡著了。等到睡醒，太陽(yáng)已經(jīng)升起，慌忙尋找道士，沒(méi)找著。