2019屆高考地理 專題三 春秋時期的百家爭鳴精準培優(yōu)專練.doc

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培優(yōu)點三 春秋時期的百家爭鳴 一、高考知識點命題研究 典例1．孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋是 A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 【解析】本題考查了漢代儒學的相關內(nèi)容。《尚書》等五經(jīng)是由孔子整理而成的，而《論語》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將《尚書》等五部書尊為經(jīng)典主要是因為儒學在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學思想植根久遠，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，《論語》是記載孔子言行的著作，因此《論語》不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項。“五經(jīng)”主要記載了古代的禮樂制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項說法錯誤；漢代儒學是在孔子的儒學思想的基礎上發(fā)展而來的，并沒有背離孔子的儒學思想，所以B項說法錯誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng)，但并沒有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項的說法錯誤。 【答案】C 典例2．古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 A．不能適應現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革 C．理想化的政治訴求 D．以復古為政治目標 【解析】本題考查學生分析材料的能力。材料中通過敘述古代儒者借古諷今，借古代帝王的賢明來批判現(xiàn)實，以達到自己的政治訴求。儒者的這種做法目的就是以此希望君主賢明，社會安定和諧，因此C選項正確。自漢武帝以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，現(xiàn)實政治主要是以儒家思想為主導，因此A選項錯誤；B選項材料中沒有反映；儒者主張復古不是他們的真正目的，僅僅是一種政治手段，因此D選項錯誤。 【答案】C 二、知識點精準提分集訓 1．戰(zhàn)國思想家尹文重視君臣上下名分，“君不可與臣業(yè)，臣不可侵君事。上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主都應循名責實，察法立威?！罢帧彼枷氲奶岢龇从沉? A．儒家在政治上主張恢復周禮 B．沒落貴族試圖強化傳統(tǒng)秩序 C．小生產(chǎn)者要求建立權威政治 D．新興地主倡導君主集權統(tǒng)治 【解析】“上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主“循名責實，察法立威”，這體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期維護君權的思想，故D項正確；材料體現(xiàn)不出儒家思想，故A項錯誤；這一思想是新興地主階級的要求，故B項錯誤；戰(zhàn)國時期代表小生產(chǎn)者利益的是墨家，故C項錯誤。 【答案】D 2．東漢初期，光武帝在洛陽建立太廟以祭祀從未當過皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對，光武帝只好祭祀漢宣帝和漢元帝，視他們?yōu)樽约旱淖娓负蜕?。材料表? A．光武帝企圖強化皇權 B．儒家思想影響政治行為 C．君權受到相權的制約 D．皇帝重視統(tǒng)治的合法性 【解析】材料中皇帝由于祭祀未當過皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對，體現(xiàn)出名正言順的儒家思想觀念，B正確；光武帝目的是祭祀祖先，不是奪權，A錯誤；君主權力至高無上，不受丞相制約，C錯誤；皇權繼承的合法性，不是統(tǒng)治合法性，D錯誤。 【答案】B 3．下面是古代學校（書院）必讀歷史教材統(tǒng)計表（部分）。 朝代、學校（書院） 教材名稱 漢武帝時期的太學、郡國學校 《春秋》（孔子編） 五代書院 《史記》《漢書》《后漢書》 宋代書院 《資治通鑒綱目》（朱熹編） 明清書院 二十一史、《資治通鑒綱目》 這一現(xiàn)象反映了古代歷史學科 A．教材的來源趨向多元化 B．吸收國外思想成果 C．是古代教育的重要內(nèi)容 D．與科舉考試相聯(lián)系 【解析】材料反映的是不同時期學校的必讀書目均包括歷史書籍，說明歷史學科是古代教育的重要內(nèi)容。故答案為C項。材料只顯示歷史學科的必讀科目，沒有反映“多元化”，排除A項；B項材料不能反映，且不符合史實，排除；科舉考試從隋朝時期開始，與表格中的時間信息不相符合，排除D項。 【答案】C 4．春秋戰(zhàn)國時期，不僅儒家以道自任，而且道、墨、法、陰陽“諸子紛紛，則已言道矣……皆自以為至極，而思以其道易天下者也”。這說明先秦士子 A．具有強烈的政治參與意識 B．極力倡導道德修養(yǎng)自覺 C．具有博大胸懷與開放心態(tài) D．積極宣揚社會變革主張 【解析】先秦時期儒家以治理天下為己任，道、墨、法、陰陽等思想家也都思考著用他們的思想、方法來改變這個世界，說明先秦時期士子具有博大胸懷與開放心態(tài)，故C項正確；材料主要是利用各家思想治理天下，并不是參與政治的意識，故A項錯誤；道德修養(yǎng)并不都是他們的思想主張，故B項錯誤；法家倡導變革，故D項錯誤。 【答案】C 5．“鵝湖之會，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！睂υ摬牧戏治鲥e誤的是 A．朱熹認為窮理應該格物致知 B．二陸認為窮理要發(fā)明本心 C．雙方在世界本原立場上根本對立 D．雙方思想都屬于新儒學 【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知鵝湖之會的主題是“教人”，朱熹強調(diào)泛觀博覽、探究萬物后才能得到其中的“理”，而陸九淵兄弟則強調(diào)發(fā)明本心即可得“理”，即強調(diào)求理、治學方法的不同，故AB項 正確，不符合題意；朱熹和陸九淵都認為世界的本源是“理”，故C項錯誤，符合題意；兩者的思想都是儒學的新發(fā)展，故D項正確，不符合題意。 【答案】C 6．戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出 A．孟子在齊國遭受到排斥 B．齊國學術氛圍日漸寬松 C．儒學無法迎合社會需要 D．士階層的社會地位凸顯 【解析】“齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見”說明齊宣王重視孟子，“因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他”更說明齊宣王重視孟子，這反映了戰(zhàn)國時期士階層地位提高，故選D；與題意相反，故排除A；題干反映的是齊國對士的重視，不是因為其學術，而是因為其政治思想，故排除B；C的說法本身符合史實，但是不符合題意故排除C。 【答案】D 7．《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》 A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學體系 C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【解析】依據(jù)所學知識可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關，杠桿原理、機械制造等和手工業(yè)有關，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故C項正確；墨子的科技成就是墨家獨有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項錯誤。 【答案】C 8．朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法 A．強調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼應了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動了儒家思想的新發(fā)展 【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認為國家以民為本，社稷是為民而設立，而君主的地位，取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項正確；材料中強調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡，并非強調(diào)君主至尊的觀念，故A項排除；依據(jù)已學知識可知，“存天理，滅人欲”旨在強調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項排除；材料中強調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項排除。 【答案】B 9．黃宗羲《明夷待訪錄》：“后人之主既得天下，唯恐其祚命之不長也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”。下列表述與材料內(nèi)容意思相近的是 A．“不習六藝之文，不考百王之典” B．“圣人不曾高，眾人不曾低” C．“天子之所是未必是，天子之所非未必非” D．“天下唯器而已矣，無其器則無其道” 【解析】根據(jù)材料“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”可知黃宗羲反對封建人治，倡導的是體現(xiàn)民眾意志的法治。C項“天子之所是未必是，天子之所非未必非”大意為：天子認為正確的不一定是正確的，天子認為錯誤的不一定是錯誤的。體現(xiàn)黃宗羲反對封建專制的主張。C項表述與材料內(nèi)容意思相近，故C項正確。A項大意為不學習六藝文章，不考證過去帝王的典章制度。結(jié)合所學可知這是顧炎武的主張，他反對理學空談，主張經(jīng)世致用。B項是李贄的主張，大意為圣人不比常人特別髙明多少，眾人也不比圣人特別低能多少。他否定儒學正統(tǒng)的權威性，反對以“圣人”之言作為判斷是非的標準。D項是王夫之的主張，他認為世界上真正存在的只有具體的事物，即“器”，“道”(即事物的規(guī)律)則存在于具體的事物之中，沒有“器”就沒有“道”。ABD三項表述與材料內(nèi)容意思不一致，故ABD三項排除。 【答案】C 10．分析下表中各思想家的主張，下列結(jié)論最準確的是 國籍 人物 觀點 古代希臘 普羅泰格拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 美德即知識 古代中國 孔子 未能事人，焉能事鬼 孟子 無羞惡之心，非人也 荀子 與人善言，暖與布帛；傷人以言，深于矛戟 A．古代中國強調(diào)鬼神忽視人性 B．古代希臘思想理論簡單易懂 C．中西方思想在某些方面相通 D．中西方思想發(fā)展上趨于雷同 【解析】根據(jù)材料“未能事人，焉能事鬼”可知孔子主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，故A項說法錯誤。古代希臘思想理論簡單易懂不符合史實，故B項錯誤。根據(jù)材料“人是萬物的尺度”“美德即知識”“未能事人，焉能事鬼”“無羞惡之心，非人也”可知古代中西方思想都關注人；都重視人的道德修養(yǎng)。所以中西方思想在某些方面相通，故C項正確。D項“趨于雷同”說法不符合史實，排除。 【答案】C 11．明清之際，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當時 名稱 地點 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時救世 復社 吳江 黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿 嶺南會館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務，謀公益 講學會 無錫 東椿書院組織學者面向大眾，講求實學 A．江南成為文化中心 B．文化政策相對寬松 C．經(jīng)世致用思潮興起 D．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動 【解析】明朝中后期，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽在蘇南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時救世”“講求實學”正是這種思想體現(xiàn)，故C項正確；材料中無法體現(xiàn)出江南成為文化中心，故A項錯誤；當時受到理學思想統(tǒng)治，不是寬松，故B錯誤；材料中沒有體現(xiàn)社會分化信息，故D項錯誤。 【答案】C 12．在價值層面上，理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值，而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反，肯定“財之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明 A．經(jīng)濟的發(fā)展導致思想變化 B．世俗化是明末儒學主流 C．經(jīng)濟轉(zhuǎn)型加速思想近代化 D．明末市民文學得到發(fā)展 【解析】“財之與勢固英雄之所必資”是在肯定對財富追求是人的天性使然，這種追求世俗價值的價值取向反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的情況下，市民階層的需求，故選A；明末清初，理學和心學相繼占統(tǒng)治地位，故世俗化不是其儒學主流，故排除B；當時經(jīng)濟領域雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是經(jīng)濟并沒有在明末發(fā)生轉(zhuǎn)型，故C也不符合史實；D符合史實，但與題意不一致，故排除。 【答案】A 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一 夏商西周時代的“先王”們都是“議事以制不為刑辟”，他們“臨事設刑，不豫設法”的做法，決定了他們不可能把法的歷史推進到成文法時代。春秋人之所以頻繁的引用制、常、典、則等多種法律形式，說明他們的時代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國時期，平民數(shù)量急劇上升，在社會中所占比例越來越大，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，平民已經(jīng)有了訴訟要求，在這樣的時代，法治思想就不應再表現(xiàn)為當政者的“臨時制刑”，而應當是事前“為刑辟”，制定與社會發(fā)展相適應的形式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然。 ——摘編自徐祥民《法家法律思想研究》 材料二 在中國法律思想發(fā)展過程中，漢武帝時期出現(xiàn)了一種特別的司法制度，就以“親親尊尊”為基本原則。魏晉南北朝時期立法思想越來越多受到以“禮”為核心的綱常原則的指導?！耙远Y制刑，禮法合一”是對唐朝法律指導思想的高度概括。 今天，“殺人償命”“欠債還錢”等法治思想已經(jīng)深入到國民的意識當中。在改革開放的年代，在法律的制定修訂中，把歷史上的或者外國的制度拿來加以改造以為我所用。古代中國的法律思想為我們提供了一套很好的古代法治理論，在選擇新的治國方略中，它與領會西方法治理論對我們具有完全相同的價值。 ——整理自張?zhí)K陽《論中國古代法律儒家化》 （1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出夏商西周時代至漢唐中國法律演變的趨勢并分析這些趨勢形成的原因。 （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括古代中國法律思想對當今中國社會主義建設的影響。 【解析】 本題主要考查的是法律思想的發(fā)展。從中國古代法律的演變及其原因、法律思想的影響等方面來分析。 （1）從材料“當政者的“臨時制刑”……制定與社會發(fā)展相適應的形式較為統(tǒng)一的成文法”“以禮制刑，禮法合一”“以“親親尊尊”為基本原則”“春秋人之所以頻繁的引用制、常、典、則等多種法律形式”中可以概括出夏商西周時代至漢唐中國法律演變的趨勢。根據(jù)材料和所學知識可以從因事臨時設法的弊端、封建經(jīng)濟的發(fā)展、法家思想的影響、儒家思想成為統(tǒng)治地位、中央集權的加強等方面來分析原因。 （2）從材料“法治思想已經(jīng)深入到國民的意識當中”“在改革開放的年代，在法律的制定修訂中，把歷史上的或者外國的制度拿來加以改造以為我所用”并結(jié)合所學知識可以得出答案。 【答案】 （1）趨勢：由因事臨時設法到固定的成文法；法律形式由多種化到走向統(tǒng)一；古代法律指導思想逐漸儒學化；禮法合一，突出倫理。 原因：夏商西周的統(tǒng)治者因事臨時設法的弊端；戰(zhàn)國時期，階級結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化，封建經(jīng)濟發(fā)展，原有的法律形式已不能適應社會的需要；戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭推動了局部統(tǒng)一局面的出現(xiàn)；眾多法家學者對法律思想的整理，形成了較完善的法律思想體系；獨尊儒術后，儒學成為中國封建社會的主流思想；專制主義中央集權的加強趨于完善等。 （2）影響：對中華民族法律意識的培養(yǎng)和形成發(fā)揮了重要作用（或有利于中華民族法律意識的培養(yǎng)和形成）；為中國改革開放新時期法律的制定和修訂提供了借鑒；有利于我們對中西法治理論取長補短，選擇符合現(xiàn)代中國國情的治國方略。 14．黃宗羲，嚴復兩人的思想具有理論視界的一致性，又有著明顯的差異。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也，天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二 秦以來之君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已?！姑褚?，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不覺，常不足以有為，而后吾可以長保所竊而永世。是故西洋之言治者日：“國者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者通國之公仆隸也?！? ——嚴復《辟韓》 （1）據(jù)材料一，概括黃宗羲的主要思想主張。結(jié)合時代背景，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的社會條件。 （2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出嚴復和黃宗羲在對待君主制度上有何差異？并從思想來源的角度分析產(chǎn)生這種差異的原因。 （3）結(jié)合時代背景，指出嚴復的維新思想在當時有何進步意義。依據(jù)上述材料，結(jié)合所學知識，談談我們應怎樣樹立文化自信？ 【解析】 （1）據(jù)材料一“古者以天下為主，君為客……天下之大害者，君而已矣?！笨芍S宗羲的主要思想主張是天下為主，君為客；反對君主專制。結(jié)合明清之際的進步思潮產(chǎn)生的時代背景 回答黃宗羲思想產(chǎn)生的社會條件即可。 （2）差異：依據(jù)所學可知黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度，而是對該制度下君臣等關系進行改良，要求限制君權。依據(jù)材料二“秦以來之君，正所謂大盜竊國者耳?！瓏咚姑裰a(chǎn)也，王侯將相者通國之公仆隸也?！笨芍獓缽褪且獜U除君主專制，實行民主政治。原因：依據(jù)所學可知黃宗羲吸收了先秦民本思想；嚴復則利用西方啟蒙思想喚醒民眾。 （3）意義：結(jié)合維新思潮的時代背景和影響回答嚴復的維新思想在當時的進步意義。樹立：從傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化和借鑒、學習其他民族的優(yōu)秀文化等角度來回答。 【答案】 （1）主張：天下為主，君為客；反對君主專制。 條件：封建君主專制的加強；商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層不斷壯大；程朱理學的束縛。 （2）政治觀：黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度，而是對該制度下君臣等關系進行改良；嚴復是要廢除君主專制，實行民主政治。 原因：黃宗羲吸收了先秦民本思想；嚴復利用西方啟蒙思想喚醒民眾。 （3）意義：思想啟蒙、進步的、救亡圖存（愛國的）。 樹立：傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化；借鑒、學習其他民族的優(yōu)秀文化。