2018版高中語文 第一單元 我思故我在 第3課 榮譽(yù)與愛榮譽(yù)學(xué)案 語文版必修4.doc

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第3課　榮譽(yù)與愛榮譽(yù) 學(xué)習(xí)重點(diǎn)　1.積累本文重要的字音詞語以及文本經(jīng)典名言。2.領(lǐng)會(huì)本文議論思路，深入理解作者觀點(diǎn)，分析論述類文本的論證思路。 文本經(jīng)典名言 1.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。(《論語》) 釋義：越仰視越覺得它高不可及，越鉆研越覺得它堅(jiān)不可入。 2.夫人必自侮，然后人侮之。(《孟子》) 釋義：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他。 3.白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。(《詩經(jīng)》) 釋義：白玉上的污點(diǎn)還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。 4.人有所不為，而后可以有為。(《孟子》) 釋義：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績。 5.非禮之禮，非義之義，大人弗為。(《孟子》) 釋義：不合禮儀的禮，不合道義的義，品德高尚的君子是不肯做的。 6.千人之諾諾，不如一士之諤諤。(《史記》) 釋義：一千個(gè)人的隨聲附和，不如一位士人的正色直言。 文本導(dǎo)學(xué) 1.讀準(zhǔn)字音 (1)單音字 ①懔然(　　)?、诨仗?hào)(　　)?、燮┤?　　) ④作祟(　　) ⑤灰燼(　　) ⑥寬恕(　　) ⑦加冕(　　) ⑧黯淡(　　) ⑨頭銜(　　) ⑩骰子(　　) ?炫耀(　　) ?臆度(　　) ?侏儒(　　) ?汲汲求名(　　) (2)多音字 ①度　　　　　 ②藏 ③臭 ④磨 2.辨形組詞 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) 3.理解詞義 (1)沾沾自喜：________________________________________________________ (2)汲汲求名：________________________________________________________ (3)特立獨(dú)行：________________________________________________________ (4)無聲無臭：________________________________________________________ (5)實(shí)至名歸：________________________________________________________ (6)上諂下驕：________________________________________________________ (7)相提并論：________________________________________________________ 4.選詞填空 (1)不齒不恥 ①公孫弘雖然為輿論________；但是，他既不是無才，也不是無能，甚至還做了些值得大書特書的好事。 ②真正的大學(xué)問家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認(rèn)知，有時(shí)甚至________下問，全方位地汲取營養(yǎng)。 (2)權(quán)力權(quán)利 ①蔣介石削去了陳明仁帶兵的________，讓其回總統(tǒng)府做了個(gè)中將參議。 ②接受義務(wù)教育是少年兒童享有的________。 本文針對(duì)什么現(xiàn)實(shí)，闡明了什么問題？你能說說本文的論述思路嗎？ 答：________________________________________________________________________ 1.本文的論述主旨是“榮譽(yù)”，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“榮譽(yù)”的內(nèi)涵是什么？“真正的榮譽(yù)”必須具備的四個(gè)條件是什么？ 答：________________________________________________________________________ 2.為了明確榮譽(yù)的內(nèi)涵，文中是怎樣將這一概念與“名譽(yù)”“虛榮”“野心”“榮寵”進(jìn)行對(duì)比分析的？請(qǐng)一一指出并分析。 答：________________________________________________________________________ 3.作者認(rèn)為榮譽(yù)“較名譽(yù)還要可貴”，這是為什么？請(qǐng)舉個(gè)恰當(dāng)?shù)睦舆M(jìn)一步加以解釋。 答：________________________________________________________________________ 4.羅家倫說“西洋人很重視榮譽(yù)，他們把榮譽(yù)看得比生命還重要”，而“榮譽(yù)的觀念，在中國社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了”。有人贊同他的這種觀點(diǎn)，但也有人舉很多事例證明，中國也有看重榮譽(yù)的諸多事實(shí)。你對(duì)此持何種觀點(diǎn)？ 答：________________________________________________________________________ 本文運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)舉例加以說明。 答：________________________________________________________________________ 鏈接作家作品 1.作者簡介 羅家倫(1897—1969)，字志希，筆名毅。祖籍浙江紹興，生于江西進(jìn)賢。早年就讀于上海復(fù)旦公學(xué)，1917年考入北京大學(xué)。在北大，他與傅斯年等人發(fā)起成立“新潮社”，編輯出版《新潮》雜志?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中，他與傅斯年被北大學(xué)生公推為代表，組織參加了“五四”大游行，并起草了《北京學(xué)界全體宣言》?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”這一概念，也是由他第一次提出的。20世紀(jì)20年代末至40年代初，他先后出任清華大學(xué)、中央大學(xué)校長。著有《科學(xué)與玄學(xué)》等。 2.背景展示 1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，羅家倫帶領(lǐng)中央大學(xué)全校師生西遷到重慶，在這段時(shí)間，羅家倫給學(xué)生作了一系列演講，本文就是其中的一篇演講詞?！稑s譽(yù)與愛榮譽(yù)》是一篇富有道德激情和使命感的文章，羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書取名為“新人生觀”，表明他的寫作目的就是試圖引導(dǎo)學(xué)生和讀者形成正確的人生觀?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來，中國的知識(shí)分子增強(qiáng)了啟蒙意識(shí)，作為一個(gè)“五四”運(yùn)動(dòng)的親歷者、一個(gè)大學(xué)校長、一個(gè)教育家，這種啟蒙意識(shí)就更加自覺和強(qiáng)烈，他自覺擔(dān)當(dāng)了人生導(dǎo)師這一角色，把培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責(zé)任。 文內(nèi)文外 《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》中所體現(xiàn)的中西文化沖突 在《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》的行文中，讓人疑惑的是如此平實(shí)的文章卻出現(xiàn)了許多外文單詞，表面上看，似乎這是在掉洋書袋，其實(shí)不然，它正好反映出真實(shí)的演講情形。我們知道，演講不但要有感而發(fā)，更要有的放矢，考慮聽眾的特點(diǎn)。羅家倫面對(duì)的演講對(duì)象是中央大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)的中央大學(xué)，有多門課程是用英文講授的，學(xué)生的英文程度相當(dāng)好，因此羅家倫演講穿插外語，并沒有給學(xué)生的領(lǐng)會(huì)和接受造成障礙。在《新人生觀》一書中別的一些篇章，如《道德的勇氣》《知識(shí)的責(zé)任》等也都穿插著英文，說明這種旁征博引、中西互見的言說方式得到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。 羅家倫開篇就說英文的“honour”和德文的“ehrlichkeit”這兩個(gè)詞很難翻譯成適當(dāng)?shù)闹形模缓妹銖?qiáng)地把它翻譯成“榮譽(yù)”。他從“榮譽(yù)”一詞不能很好地表達(dá)這兩個(gè)外文單詞中所包含的人格的意義，得出中國人不重視人格、榮譽(yù)的結(jié)論：“西洋人很重視榮譽(yù)，他們把榮譽(yù)看得比生命還重要”，而“榮譽(yù)的觀念，在中國社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了”。 平心而論，對(duì)人格、榮譽(yù)的珍惜其實(shí)超越了文化背景的不同，獲得了人們廣泛的認(rèn)同。在中國的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽(yù)始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”這樣的表達(dá)在古人的論述中俯拾皆是，中國歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥。為什么作者卻斷定中國缺乏榮譽(yù)觀念呢？這與作者的思維定勢有關(guān)，他對(duì)中西方文化作出了二元對(duì)立、非此即彼的價(jià)值判斷。 但是對(duì)文化是無法作出簡單的肯定或否定的，這篇文章就證明了這種嘗試的難度和冒險(xiǎn)——作者陷入了前后矛盾的境地。在開篇斷言中國缺乏榮譽(yù)觀念后，接下來作者卻不停地引用中國的經(jīng)典說明如何獲得榮譽(yù)，他引用《詩經(jīng)大雅抑》中的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”闡明必須珍惜生命的尊嚴(yán)和道德的無瑕；從《孟子離婁下》中的“有所不為而后可以有為”和“非禮之禮，非義之義，大人弗為”中引申出為人應(yīng)潔身自愛，絕不做卑鄙之事；更從《史記商君列傳》中的名言“千人之諾諾，不如一士之諤諤”中感悟到不應(yīng)貪求浮名和虛榮。這種前后矛盾的情形說明作者對(duì)中國文化游移在肯定與否定之間，這種心態(tài)與他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和中國的現(xiàn)實(shí)處境有很大關(guān)系。 類文品悟 大學(xué)校長羅家倫 羅家倫(1897—1969)，字志希。浙江紹興人。1928年8月，由南京國民政府外交部任命為清華大學(xué)校長。 時(shí)下論及清華大學(xué)的校長們，世人首推梅貽琦。梅氏把畢生精力獻(xiàn)給了清華，厥功甚偉，功不可沒。但對(duì)清華做過奠基工程的羅家倫，似乎沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。臺(tái)灣清華大學(xué)校史研究者蘇云峰說：“現(xiàn)在很多人只知道梅貽琦是清華大學(xué)的功臣，而不知道羅家倫的奮斗成果與經(jīng)驗(yàn)，實(shí)為梅氏的成就鋪下了一條康莊大道?！? 清華大學(xué)的前身是清華留美預(yù)備學(xué)校。由美國人退回的部分庚款創(chuàng)辦的。羅家倫當(dāng)校長后，憑著“有一點(diǎn)革命的勁兒”，毅然把清華大學(xué)易名為“國立清華大學(xué)”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在清華大學(xué)前面增加‘國立’二字，是中國學(xué)術(shù)獨(dú)立的重要標(biāo)志。”同時(shí)，羅家倫想借此理順清華大學(xué)的隸屬關(guān)系，促使清華大學(xué)脫離外交部的管轄，歸順大學(xué)院(相當(dāng)于教育部)領(lǐng)導(dǎo)。 他的就職演說標(biāo)題是“學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華”，希望“自此以后，學(xué)校有一新生命……以清華大學(xué)來轉(zhuǎn)移全國學(xué)風(fēng)，以盡引導(dǎo)全國青年的使命”，“并以建設(shè)清華為中國現(xiàn)代化的第一流大學(xué)，俾與世界先進(jìn)大學(xué)抗衡為職志”。在倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的同時(shí)，隨即建立“教授治?！钡墓芾眢w制，堅(jiān)持學(xué)校以教學(xué)為主體，教授為核心，大師為旗幟，并提高教授的待遇。羅家倫“要大學(xué)好，必先要師資好”，他以“至公至正”的精神為青年擇師，公開表示在選聘教授時(shí)，堅(jiān)決“不把任何一個(gè)教授地位做人情，也堅(jiān)決不以我自己的好惡來定去取”。他是這樣說的，也是這樣做的。教職員工中凡不稱職、不勤勉者一概辭退，甚至大刀闊斧砍去一些“濫竽”，包括洋人。 羅家倫如果發(fā)現(xiàn)自己有做得欠妥的地方，馬上糾偏。他剛到清華，不重視體育，把體育部主任馬約翰降職降薪。不久，馬約翰率清華足球隊(duì)到天津參加華北區(qū)足球賽，得了冠軍?；匦r(shí)，全校同學(xué)燃放爆竹，熱烈歡迎，把馬約翰從校西門一直抬到校內(nèi)。羅家倫立即將馬約翰提為教授，恢復(fù)原職原薪，而且還送他一只銀杯作紀(jì)念。 在招生上，羅家倫開創(chuàng)了在大學(xué)招收女生的先河。他操辦此事有點(diǎn)“獨(dú)斷專行”，只在學(xué)校擬定的招生簡章上加上“男女兼收”四個(gè)字，一開學(xué)就招了十五位女生；而如果事先呈報(bào)大學(xué)院批準(zhǔn)，還不知道會(huì)推諉到什么時(shí)候。對(duì)特殊人才，他堅(jiān)持破格錄取，錢鐘書即為一例。錢鐘書說“我數(shù)學(xué)考得不及格，但國文及英語還可以……蒙他特準(zhǔn)而入學(xué)”。這兩位年齡相差一輪的校長和學(xué)生，后來常切磋詩詞，引為知音，成為詩壇的佳話。 羅家倫辦學(xué)是有戰(zhàn)略眼光的。為了使清華長足發(fā)展，他想籌建圖書館、生物館、學(xué)生宿舍和氣象臺(tái)等教學(xué)設(shè)施。到任不久，就提出動(dòng)用清華基金用于六項(xiàng)建設(shè)，同時(shí)要求改革現(xiàn)行的基金管理模式，提出由清華自己掌握清華基金。他所以耿耿于此，是因?yàn)樗既话l(fā)現(xiàn)外交部掌權(quán)者利用清華基金大肆中飽私囊。面對(duì)外交部強(qiáng)烈的反對(duì)，羅家倫以壯士斷腕的精神，五個(gè)月內(nèi)三次向教育部提交辭呈，以“辭”抗?fàn)帯Ｋf：“我辭職不是對(duì)黑暗勢力的屈服，我是要以我的辭職，換取清華資金的安全與獨(dú)立，和清華隸屬系統(tǒng)的正規(guī)化?！币粓觥皭憾贰焙?，基金回歸清華，六大建設(shè)項(xiàng)目的款子終于落到實(shí)處。 1930年，羅家倫黯然離開清華。在他晚年所作的《我和清華大學(xué)》中有一段自我評(píng)說：“我雖然主持清華不過兩年，可是我相信我這兩年中艱苦的奮斗，為清華打下了一個(gè)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)?！? 清華大學(xué)從改制到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)不到十年，就培養(yǎng)出錢鐘書、費(fèi)孝通、王力、季羨林、曹禺、王淦昌、錢偉長、錢三強(qiáng)、何澤慧、王大珩、趙九章等一大批優(yōu)秀人才，形成一個(gè)群星璀璨的時(shí)代。這一切，難道與羅家倫的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)沒有關(guān)系嗎？(摘編自張昌華《曾經(jīng)風(fēng)雅》) 微感言：________________________________________________________________________ 素材運(yùn)用 學(xué)完《榮譽(yù)與愛榮譽(yù)》后，你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫作之中呢？仿照下面的示例，寫出你對(duì)課本素材的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用過程。 運(yùn)用示例 榮譽(yù)大于一切 美國西點(diǎn)陸軍軍官學(xué)校的校訓(xùn)是三個(gè)詞，就是“國家，責(zé)任，榮譽(yù)”，這是他們?cè)谲娙司窠逃蠈?duì)榮譽(yù)的重視。歐美許多學(xué)校的考試，還有所謂“榮譽(yù)制度”，就是教員于出題以后，立刻退出教室，并不監(jiān)考，他只在黑板上寫一個(gè)大字，就是“honour”(榮譽(yù))。于是學(xué)生懔然于榮譽(yù)的觀念，不敢作弊。萬一有人作弊，不但學(xué)校立刻把他開除，而且這個(gè)人從此不齒于同學(xué)。 你的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用：__________________________________________________________ 提醒：完成作業(yè)　第一單元　第3課 答案精析 語言積累 1.(1)①lǐn　②huī?、踦　④su?、輏n　⑥sh?、適iǎn?、鄋?、醲in?、鈚u　?xun　 ?y du　?zhū r ?j (2)①d　du?、赾nɡ　znɡ　③chu　xi?、躮　m 2.(1)榮譽(yù)　謄寫　(2)作祟　崇高　(3)墮落　墜毀　(4)瞻仰　贍養(yǎng)　(5)褻瀆　贖罪　(6)僥幸　纏繞　(7)相提并論　金榜題名　(8)傲慢　浪漫 (9)上諂下驕　沖鋒陷陣 3.(1)形容自以為很好而得意的樣子。 (2)急于得到好的名聲。 (3)指有操守、有見識(shí)，不隨波逐流。 (4)沒有聲音，沒有氣味，形容人沒有名聲或事情沒有消息。 (5)有了真正的學(xué)識(shí)、本領(lǐng)或業(yè)績，相應(yīng)的聲譽(yù)自然就隨之而來。實(shí)，實(shí)際的成就；至，達(dá)到；名，名譽(yù)；歸，到來。 (6)對(duì)上級(jí)諂媚，對(duì)下級(jí)傲慢。 (7)把不同的或相差懸殊的人或事物混在一起來談?wù)摶蚩创?多用于否定式)。 4.(1)①不齒?、诓粣u 解析　“齒”本為名詞，指牙齒。在這里，“齒”是動(dòng)詞，有“說到、提及、并列、列為同類”的意思?！安积X”指不看作同類，不與同列，表示鄙視。“恥”是形容詞，有“恥辱、羞愧、可恥”的意思。在這里，“恥”是意動(dòng)用法，有“以為恥，以為可恥，以為是恥辱”的意思。“不齒”前邊可以加“所”，構(gòu)成“所不齒”；“不恥”前邊不能加“所”?！安积X”后邊一般不接賓語，如果要接就必須在所接賓語前加“于”，構(gòu)成“不齒于”；“不恥”后邊可直接接賓語，構(gòu)成“不恥”，表示“不以為恥”的意思。 (2)①權(quán)力?、跈?quán)利 解析　“權(quán)力”指“政治上的強(qiáng)制力量”，又指“職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量”；前者如“國家權(quán)力”，后者如“行使大會(huì)主席的權(quán)力”?！皺?quán)利”則不同，它指“公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益”(跟“義務(wù)”相對(duì))。 整體把握 本文針對(duì)當(dāng)時(shí)國人榮譽(yù)的觀念“太不發(fā)達(dá)”的現(xiàn)實(shí)，區(qū)別了榮譽(yù)與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮譽(yù)所必須具備的條件，指出愛榮譽(yù)特別是愛集體榮譽(yù)的必要。 第一部分(1—4段)：提出論題，明確觀點(diǎn)。 第二部分(5—14段)。第一層(5—8段)：辨析榮譽(yù)的含義。第二層(9—14段)：強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)的條件。 第三部分(15—17段)：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)愛榮譽(yù)的重要意義。 重點(diǎn)突破 1.榮譽(yù)就是人格，是人格最光輝的完成。 文章針對(duì)當(dāng)時(shí)國人榮譽(yù)的觀念“不太發(fā)達(dá)”的現(xiàn)實(shí)，區(qū)別了榮譽(yù)與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮譽(yù)所必須具備的四個(gè)條件：必須能維持生命的尊嚴(yán)；必須能有所不為；必須是自足的，也是求諸己的；必須自尊而能尊人。 2.作者將這一概念進(jìn)行區(qū)分，明確“榮譽(yù)”一詞的內(nèi)涵，指出：“名譽(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，“名譽(yù)只是外界的稱許，而榮譽(yù)則是內(nèi)部發(fā)出來的光榮”，“榮譽(yù)具有內(nèi)心的價(jià)值，較名譽(yù)還要可貴”；“虛榮乃求他人一時(shí)之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的”，“虛榮的表現(xiàn)，就是好炫耀，好夸大，借此以博得他人對(duì)自己的稱贊”，“它不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的”；野心是“求自己政治的名譽(yù)，權(quán)力，地位，官階，以作個(gè)人自私的滿足”，而所謂“門第”“頭銜”“豪富”，只可叫做“榮寵”，不是真正的榮譽(yù)。 3.因?yàn)椤懊u(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，“名譽(yù)只是外界的稱許，而榮譽(yù)則是內(nèi)部發(fā)出來的光榮——也可說是光輝——與外界所加上的名譽(yù)相合而成的”，“榮譽(yù)具有內(nèi)心的價(jià)值”，所以榮譽(yù)“較名譽(yù)還要可貴”。 例如：中國歷史上有不少“貞節(jié)烈女”，封建朝廷甚至給她們立牌坊加以表彰，應(yīng)當(dāng)說她們有著很好的“名譽(yù)”，但這是“外加的”，而不是“內(nèi)足的”。實(shí)際上很多人是極為痛苦的，只不過不敢公之于眾罷了。她們的“內(nèi)心價(jià)值”并不高。 4.(觀點(diǎn)一)中國社會(huì)看重的是人外在的名譽(yù)，于是就滋生了諸如虛榮、野心、門第、頭銜、豪富一類的東西，但這些都不是真正的榮譽(yù)。真正的榮譽(yù)應(yīng)是人格，是人格的最光榮的完成。這種榮譽(yù)觀念，西方社會(huì)要比中國社會(huì)發(fā)達(dá)的多。這也是我們應(yīng)該正視并亟待解決的一個(gè)重要問題。 (觀點(diǎn)二)中國社會(huì)也看重榮譽(yù)。在中國的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽(yù)始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”這樣的表達(dá)在古人的論述中俯拾皆是，中國歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥等。 美點(diǎn)賞析 本文運(yùn)用了例證、引證和對(duì)比等方法，論證自己的觀點(diǎn)。 例如，文章在論證“西洋人很重視榮譽(yù)”的時(shí)候，舉了英國人對(duì)內(nèi)閣成員的稱呼、美國西點(diǎn)軍校的校訓(xùn)和歐美許多學(xué)校的考試制度的例子；在論述“好名譽(yù)不一定就是壞事”的時(shí)候，舉了前蘇聯(lián)和北極探險(xiǎn)的例子；在論述“靠自己努力的成績換來”的榮寵不可厚非的時(shí)候，舉了外國政府特賜有些科學(xué)家榮譽(yù)頭銜，如德國大學(xué)教授得“政府樞密顧問”的頭銜的例子；在強(qiáng)調(diào)要提倡集體榮譽(yù)觀念的時(shí)候，舉了一個(gè)家庭，一個(gè)商店，一個(gè)學(xué)校的例子等等。 再如，文章引用《詩經(jīng)大雅抑》《論語子罕》《詩經(jīng)小雅節(jié)南山》中的句子，證明真正的榮譽(yù)“必須能有所不為”；引用《戰(zhàn)國策趙策》中的句子，證明真正的榮譽(yù)必須“自尊而能尊人”；最后，引用拜倫的詩句，以強(qiáng)調(diào)人生是需要有榮譽(yù)的等等。 此外，本文還運(yùn)用了對(duì)比論證，例如拿西洋人對(duì)榮譽(yù)的態(tài)度與國人對(duì)比，拿“榮譽(yù)”與“名譽(yù)”“虛榮”“野心”“榮寵”作對(duì)比。