2019屆高考地理 專題十八 人文主義的發(fā)展精準(zhǔn)培優(yōu)專練.doc
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培優(yōu)點(diǎn)十八 人文主義的發(fā)展 一、高考知識(shí)點(diǎn)命題研究 典例1.(2017高考卷2)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩 A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成 【解析】從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致’”可以看出,市民階層的意志對(duì)教會(huì)的影響,反映出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長(zhǎng)壯大,故答案為A項(xiàng)。13世紀(jì)后半期,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚未開展,人文主義不可能得到廣泛傳播,B項(xiàng)不符合史實(shí),排除;C項(xiàng)材料不能反映,尊重市民意志不能反映教會(huì)權(quán)威的提高;新教理論的形成是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中,排除D項(xiàng)。 【答案】A 典例2.(2017高考卷1)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典 A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 【解析】根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的”可知,神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性,具有早期的人文思想,故B項(xiàng)正確。結(jié)合題中信息與所學(xué)知識(shí)可知,宗教信仰意識(shí)淡薄與此無關(guān),排除A;題中突出的是諸神的人性而非理性,排除C;公元前9至前8世紀(jì),雅典民主還沒有確立,排除D。 【答案】B 二、知識(shí)點(diǎn)精準(zhǔn)提分集訓(xùn) 1.亞里士多德提出,一切政體都要有三個(gè)要素:其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能,其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能,其三為審判機(jī)能。認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織,整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn) A.是雅典民主政治的真實(shí)寫照 B.已經(jīng)體現(xiàn)了權(quán)力制衡的原則 C.關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題 D.反映了城邦居民的共同愿望 【解析】根據(jù)“如果三個(gè)要素都有良好的組織,整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”可知,三個(gè)要素要組合成一個(gè)有序的整體才能發(fā)揮更好的作用,而“組織”、“健全機(jī)構(gòu)”則是政治制度化的體現(xiàn),故C項(xiàng)正確;雅典民主政治存在著弊端與不足,與亞里士多德所說“整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”不符,故排除A項(xiàng);材料只說三個(gè)要素組合成一個(gè)整體,并沒有體現(xiàn)出權(quán)力的制衡,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是亞里士多德個(gè)人的觀點(diǎn),并不能代表城邦居民,故排除D項(xiàng)。 【答案】C 2.分析下表中各思想家的主張,下列結(jié)論最準(zhǔn)確的是 國(guó)籍 人物 觀點(diǎn) 古代希臘 普羅泰格拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 美德即知識(shí) 古代中國(guó) 孔子 未能事人,焉能事鬼 孟子 無羞惡之心,非人也 荀子 與人善言,暖與布帛;傷人以言,深于矛戟 A.古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)鬼神忽視人性 B.古代希臘思想理論簡(jiǎn)單易懂 C.中西方思想在某些方面相通 D.中西方思想發(fā)展上趨于雷同 【解析】根據(jù)材料“未能事人,焉能事鬼”可知孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置,故A項(xiàng)說法錯(cuò)誤。古代希臘思想理論簡(jiǎn)單易懂不符合史實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)材料“人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”“未能事人,焉能事鬼”“無羞惡之心,非人也”可知古代中西方思想都關(guān)注人;都重視人的道德修養(yǎng)。所以中西方思想在某些方面相通,故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)“趨于雷同”說法不符合史實(shí),排除。 【答案】C 3.“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū),在大約同一時(shí)期都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí),中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?!惫糯ED和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是 A.民主權(quán)利,源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.反對(duì)迷信,蔑視神權(quán) C.以人為本,關(guān)注社會(huì) D.思想一統(tǒng),法律至上 【解析】古代希臘的思想涉及到公民民主思想,也涉及到了人文主義精神,古代中國(guó)與希臘同時(shí)代大約是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這一時(shí)期中國(guó)的先賢關(guān)注的是如何讓社會(huì)更和諧,據(jù)此可以推知,C是二者相通的,故選C;A不符合古代中國(guó),B本身不符合史實(shí),D不符合古希臘,所以排除ABD。 【答案】C 4.蘇格拉底曾鼓勵(lì)柏拉圖的叔父積極投身政治活動(dòng),當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時(shí),蘇格拉底說道:“你究竟怕誰???是那些洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠,還是那些農(nóng)民、商人,抑或是那些在市場(chǎng)上低價(jià)買進(jìn)、高價(jià)賣出的小商販?是這些人組成了公民大會(huì)啊?!边@表明蘇格拉底主張 A.直接民主 B.代議制民主 C.精英政治 D.貴族政治 【解析】由蘇格拉底所說公民大會(huì)組成者是洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠、農(nóng)民、商人、小商販,而沒有其他階層的人,這可以反映出他強(qiáng)調(diào)的是公民大會(huì)主要是由非精英人士構(gòu)成的,這恰恰說明他渴望的不是這樣的民主政治,而應(yīng)該是與之相反的精英政治,故選C;蘇格拉底是反對(duì)直接民主和貴族政治的,故排除AD;代議制民主不是這個(gè)時(shí)代的民主制形式,故排除B。 【答案】C 5.雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力,并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能,這樣才能更好地參與城邦生活,因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流,因而獲得廣泛的社會(huì)支持。可見,智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí) A.雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.雅典民主政治的發(fā)達(dá) C.雅典人崇尚理性精神 D.雅典濃郁的文化氛圍 【解析】材料“更好地參與城邦生活,因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流”反映了智者學(xué)派的興起適應(yīng)了公民參與城邦民主政治的需要,說明雅典民主政治的發(fā)達(dá),故B正確;材料未涉及雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與智者學(xué)派的興起之間的關(guān)系,故A錯(cuò)誤;雅典人崇尚理性也是參與城邦民主政治的需要,故C錯(cuò)誤;材料也無法體現(xiàn)雅典濃郁的文化氛圍,故D錯(cuò)誤。故選B。 【答案】B 6.普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”,同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。這反映了雅典人 A.理性與原始蒙昧并存 B.不能完全擺脫宗教的精神束縛 C.挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 D.民主政治促成了自我意識(shí)的膨脹 【解析】“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì),不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”說明普羅塔戈拉并不是完全對(duì)神的崇拜,體現(xiàn)出理性主義精神,A正確;B中不能完全擺脫不符合材料主旨;C中挑戰(zhàn)說法錯(cuò)誤;D中自我意識(shí)不是民主政治發(fā)展作用。 【答案】A 7.在古希臘早期文學(xué)作品中,國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命,而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣,有合理寬大的一面,也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘 A.社會(huì)倫理中的性惡論思想 B.宗教文化中的理性主義思想 C.世俗文化中的反宗教情節(jié) D.宗教文化中的人文主義色彩 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,神具有與人一樣的七情六欲,反映宗教文化中的人文主義色彩,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)社會(huì)倫理中的性惡論思想與材料“神有合理寬大的一面”不符,排除。B項(xiàng)宗教文化中的理性主 義思想與材料“有偏狹、愚昧的一面”不符,排除。材料沒有涉及反宗教傾向,而是強(qiáng)調(diào)宗教文化中的人文主義色彩,排除C。 【答案】D 8.在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí),其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說:“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn),不光是現(xiàn)在,而是一向如此”。這表明蘇格拉底認(rèn)可 A.人必須聽從自己的感覺 B.培育雅典公民獨(dú)立人格 C.理性是真理的最后裁決 D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理 【解析】根據(jù)材料“必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做”“經(jīng)過反思后”“最好的論點(diǎn)”等信息可知,蘇格拉底的認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決,故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)所述與智者學(xué)派觀點(diǎn)一致,與蘇格拉底無關(guān),排除。材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決,而不是培育雅典公民獨(dú)立人格,排除B。D項(xiàng)不符合史實(shí),且材料強(qiáng)調(diào)理性是真理的最后裁決,故排除。 【答案】C 9,在柏拉圖眼里,荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜?。聪ED文藝遺產(chǎn))都是不好的,這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?,絕不屬于理智,它不能給人真理,反而逢迎人的情欲,摧殘人的理性,傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘 A.道德教化問題受到了一定關(guān)注 B.人文主義者普遍推崇理性 C.文學(xué)家和藝術(shù)家沒有社會(huì)地位 D.社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄 【解析】柏拉圖認(rèn)為文藝只屬于情欲,絕不屬于理智,它不能給人真理,這體現(xiàn)了柏拉圖對(duì)道德教化問題的重視,故A項(xiàng)正確;“人文主義者普遍推崇理性”說法過于絕對(duì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并不能反映文學(xué)家和藝術(shù)家沒有社會(huì)地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也無法體現(xiàn)社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。 【答案】A 10.在柏拉圖的共和國(guó)中,正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益;而每個(gè)人不可能模仿許多事情,只能從事適合自己天性的職業(yè),各司其職,不能任意更換。這反映出柏拉圖 A.認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制 B.政治理想具有理性主義色彩 C.痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為 D.代表古希臘全體人搖旗吶喊 【解析】柏拉圖提出“理想國(guó)”的思想,“從事適合自己天性的職業(yè),各司其職,不能任意更換”說明柏拉圖對(duì)于個(gè)人職業(yè)的選擇比較理性,從個(gè)人實(shí)際出發(fā),故B項(xiàng)正確;柏拉圖主張君主政體,故A錯(cuò)誤;非正義不是材料信息主旨,故C錯(cuò)誤;材料中是從實(shí)際出發(fā),明顯不是個(gè)人主義思想體現(xiàn),故D錯(cuò)誤。 【答案】B 11.柏拉圖曾問蘇格拉底“什么是愛情”,蘇格拉底叫他到麥田走一次,在途中要摘一棵最大最好的麥穗,但只可以摘一次,不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時(shí)蘇格拉底告訴他,“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底 A.傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B.強(qiáng)調(diào)理性,并主張認(rèn)識(shí)自我 C.對(duì)愛情提出更高的美德要求 D.否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威,并批判道德 【解析】根據(jù)題干“最大最好的麥穗”“柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有”可知這反映了蘇格拉底強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)“愛情”,主張理性地認(rèn)識(shí)自我,B項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的思想主張,排除。題干強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)“愛情”,認(rèn)識(shí)自我,與“美德”不符,排除C。題干沒有體現(xiàn)否認(rèn)權(quán)威的信息,而是強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)“愛情”,認(rèn)識(shí)自我,排除D。綜上所述,本題正確答案選B。 【答案】B 12.孔子提出“為政以德”“重義輕利”;蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”。由此可見,兩位先哲相似點(diǎn)是 A.批判精神 B.自由觀念 C.加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng) D.公民意識(shí) 【解析】根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知,“為政以德”是指用道德和禮教來治理國(guó)家;“重義輕利”是指道德、原則等凌駕于利益之上;“美德即知識(shí)”是指強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ);故可知兩者都強(qiáng)調(diào)道德的作用,主張加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),C項(xiàng)正確。題干反映了孔子和蘇格拉底提倡或重視的方面,沒有涉及他們批判的方面,排除A。孔子倡導(dǎo)的是周禮,講究等級(jí)秩序,長(zhǎng)幼尊卑;而蘇格拉底倡導(dǎo)的人性的平等、自由,排除B。孔子維護(hù)封建禮教,倡導(dǎo)周禮,具有的是臣民意識(shí),而蘇格拉底主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值,注重人的個(gè)性,具備一定的公民意識(shí),排除D。綜上所述,本題正確答案為C。 【答案】C 13.閱讀下列材料 材料一 “仁者,愛人”?!捌渌『?!己所不欲,勿施與人”?!胺蛉收撸河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”。 ——《論語》 材料二 “未受考驗(yàn)的生活是不值得過的”?!坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”?!叭绻R(shí)包括了一切的善,那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”。 ——蘇格拉底 材料三 凡天下無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰:此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則,為天下之大害者,君而已矣! ——黃宗羲 材料四 政治上的自由是公共自由,要保障公共自由,就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人,因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此,提出一條原則,要防止濫用權(quán)力,就必須用權(quán)力來約束權(quán)力,形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體,其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合,又相互約束,即權(quán)力要分開掌握和使用。 ——孟德斯鳩 (1)根據(jù)材料一、二分析孔子和蘇格拉底思想有何相通之處。 (2)結(jié)合材料三、四,根據(jù)孟德斯鳩與黃宗羲思想的相同點(diǎn)分析他們面對(duì)何種相似的背景。根據(jù)背景分析孟德斯鳩的思想與黃宗羲相比有何進(jìn)步之處。 (3)綜合上述材料,你認(rèn)為其對(duì)我國(guó)的科學(xué)發(fā)展有哪些有益的啟示? 【解析】 (1)考查學(xué)生概括材料能力。依據(jù)材料一中“仁者,愛人”?!凹核挥鹗┡c人”?!胺蛉收?,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”以及材料二中“有思想力的人是萬物的尺度”“認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”的信息從“注重人的作用;強(qiáng)調(diào)倫理道德”的角度進(jìn)行概括作答。 (2)本題考查對(duì)材料的分析概括能力。第一小問依據(jù)材料三文獻(xiàn)出處是黃宗羲以及材料四中“孟德斯鳩”的信息并結(jié)合所學(xué)從政治和經(jīng)濟(jì)背景分析;政治從君主專制統(tǒng)治角度,經(jīng)濟(jì)從資本主義萌芽角度回答;第二 小問依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)的背景孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家從構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)的政治藍(lán)圖的設(shè)想的角度去組織答案。 (3)該問屬于開放型論述題,考查學(xué)生解讀材料信息,運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析評(píng)述問題的能力。答題時(shí)首先歸納材料,然后依據(jù)材料和所學(xué)史實(shí)進(jìn)行分析論證,本題作答可以從“在加強(qiáng)發(fā)展科學(xué)的同時(shí),注重強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷,加強(qiáng)道德建設(shè),完善政治制度”等角度去組織答案。 【答案】 (1)注重人的作用;強(qiáng)調(diào)倫理道德。 (2)相似的背景:封建君主專制統(tǒng)治,資本主義萌芽或發(fā)展。進(jìn)步之處:孟德斯鳩批判封建君主專制的同時(shí),側(cè)重于資產(chǎn)階級(jí)的政治藍(lán)圖的設(shè)想,而黃宗羲側(cè)重于批判封建專制制度本身。 (3)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷,加強(qiáng)道德建設(shè),完善政治制度。 14.對(duì)人類與生態(tài)關(guān)系的文明演進(jìn)在一定程度反映了人們思想認(rèn)識(shí)水平的升華。閱讀材料回答問題。 材料一 道家是生態(tài)文明的鼻祖?!献雍偷兰宜枷胫鲝埲伺c自然萬物是連續(xù)一體的,自然存在具有深刻的價(jià)值,人類應(yīng)當(dāng)尊崇自然,關(guān)注自然,與自然和諧相處。老子所勾勒的世界藍(lán)圖是萬物和諧,充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界,這正是全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會(huì)的偉大理想。 ——摘自中國(guó)林業(yè)網(wǎng)《生態(tài)文明的歷史必然》 材料二 工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的思想根源是狹隘的人類中心主義,……近代自然科學(xué)需要對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行分門別類的研究,這種分析實(shí)證主義的研究方法毫無疑問對(duì)于科學(xué)的發(fā)展和學(xué)科的分工是大有裨益的,然而這種思維方法也易于導(dǎo)致割斷事物之間的內(nèi)在聯(lián)系……” ——摘自《從工業(yè)文明到生態(tài)文明的跨越》 材料三 聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)1987年發(fā)布的研究報(bào)告《我們共同的未來》,是人類建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。該報(bào)告的獨(dú)特價(jià)值在于:第一,用“可持續(xù)發(fā)展”這一包容性極強(qiáng)的概念,總結(jié)并統(tǒng)一了人們?cè)诃h(huán)境與發(fā)展問題上所取得的認(rèn)識(shí)成果,使它們構(gòu)成了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機(jī)整體,從而把人們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度;第二,第一次深刻而全面地論述了20世紀(jì)人類面臨的三大主題(和平、發(fā)展、環(huán)境)之間的內(nèi)在聯(lián)系,并把它們當(dāng)作一個(gè)更大課題(可持續(xù)發(fā)展)的內(nèi)在目標(biāo)來追求,從而為人類指出了一條擺脫目前困境的有效途徑,這是一次巨大的飛躍。 ——摘自《論生態(tài)文明》 (1)根據(jù)材料一指出道家在生態(tài)文明領(lǐng)域的核心理念,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些理念對(duì)中國(guó)古代文化思想的影響。 (2)根據(jù)材料二指出導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的思想根源,結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括這一思想根源在公元前5世紀(jì)、14——17世紀(jì)及18世紀(jì)這三個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)及對(duì)人類自身發(fā)展的解放作用。 (3)概括材料三所提出的解決生態(tài)危機(jī)的對(duì)策,對(duì)比材料二分析指出人類思想認(rèn)識(shí)在此對(duì)策中的升華。 【解析】 第⑴小題:第一小問可以從材料一的“人與自然萬物是連續(xù)一體的”、“尊崇自然,關(guān)注自然”等處發(fā)現(xiàn)道家的核心理念是人與自然和諧相處;第二問屬于外延型試題,回答時(shí)需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)全面闡述,其影響主要包括:有利于和諧觀形成,超越功利,追求精神自由,對(duì)古代文化產(chǎn)生重要影響(形成浪漫主義的詩(shī)詞和文人的心態(tài))天人感應(yīng)、天人合一思想推動(dòng)儒家思想的發(fā)展,終成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 第⑵小題:第一小問比較容易,在材料二中明顯地提到了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想根源是狹隘的人類中心主義;第二問涉及的內(nèi)容比較多,回答時(shí)要做到條理清晰,其表現(xiàn)可以分時(shí)段概括為:公元前5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng),使人開始從神靈和自然的控制下覺醒;14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來;18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來。 第⑶小題: 第一小問比較容易作答,材料三通段分兩點(diǎn)解釋了該對(duì)策,即“可持續(xù)發(fā)展”;找到和平、發(fā)展、環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系來保障和推動(dòng)“可持續(xù)發(fā)展”;第二小問比較難以作答,解題的關(guān)鍵在于扣住“升華”二字,可以表述為:從解放人類自身、確立人類的中心地位到關(guān)注未來、關(guān)注生活的環(huán)境。 【答案】 (1)核心理念:人與自然和諧相處。影響:有利:和諧觀形成超越功利,追求精神自由,對(duì)古代文化產(chǎn)生重要影響(形成浪漫主義的詩(shī)詞和文人的心態(tài))天人感應(yīng)、天人合一思想推動(dòng)儒家思想的發(fā)展,終成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 (2)根源:狹隘的人類中心主義。表現(xiàn):公元前5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng),使人開始從神靈和自然的控制下覺醒;14——17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來;18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來。 (3)對(duì)策:“可持續(xù)發(fā)展”找到和平、發(fā)展、環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系來保障和推動(dòng)“可持續(xù)發(fā)展”。表現(xiàn):從解放人類自身、確立人類的中心地位到關(guān)注未來、關(guān)注生活的環(huán)境(從自身到全球性的協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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