2019年高考?xì)v史 文化史考點(diǎn)精練 專題03 宋明理學(xué).doc

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專題03 宋明理學(xué) 【考點(diǎn)圖解】 【名師點(diǎn)撥】 一、.全面評價宋明理學(xué) (1)積極： ①宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識。 ②宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。 ③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 2．（2018.4浙江高考7）思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張(　　) ①重建儒學(xué)信仰 ②人人都有良知 ③無私則無心 ④道德自我完善 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【答案】D 【解析】材料沒有反映出王陽明“致良知”主張的目的，故①錯誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主張，故③錯誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過“致良知”達(dá)到道德自我完善，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。 3．（2017江蘇高考4）孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(　　) A．將人性置于天理之上 B．以滿足個人欲望為目標(biāo) C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致 【答案】D 4．（2016上海單科8）詩歌創(chuàng)作往往受到時代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響(　　) A．孔孟思想 B．黃老學(xué)說 C．兩漢經(jīng)學(xué) D．宋明理學(xué) 【答案】D 【解析】“源頭活水”認(rèn)為知識是不斷更新的，只有不斷的學(xué)習(xí)探索，才能使自己保持活力。這與孔孟仁政思想無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；這與無為而治的黃老思想無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；這與兩漢經(jīng)學(xué)無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤；這首說理詩是朱熹的作品，符合宋明理學(xué)中程朱理學(xué)“格物致知”的思想，故D項(xiàng)正確。 5．（2016海南單科7）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了(　　) A．關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成 B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向 C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求 D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位 【答案】C 6．（2015海南單科5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(　　) A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流 C．佛教成為社會主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖 【答案】A 【解析】據(jù)材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無為’而‘治心’體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在唐朝，與題干時間不符，故B項(xiàng)錯誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故C項(xiàng)錯誤；儒學(xué)地位發(fā)生動搖是在新文化運(yùn)動時期，故D項(xiàng)錯誤。 7．（2015北京文綜15）明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 ③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 【答案】C 【解析】朝鮮來華使者認(rèn)為“謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”，說明他們以程朱理學(xué)為正宗，故①正確；心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展，并未超越理學(xué)范疇，心學(xué)承認(rèn)“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在內(nèi)心中領(lǐng)悟，故②錯誤；王陽明主張“發(fā)明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者觀點(diǎn)明顯不同，故③正確；王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的發(fā)展而不是叛逆，故④錯誤，選擇C項(xiàng)符合題意。 8．（2014全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 【答案】C 9．（2014全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜26）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【答案】D 【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符，故A項(xiàng)錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認(rèn)識”不符，故B項(xiàng)錯誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯誤，D項(xiàng)正確。 16．（2012海南單科卷4）魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時（　?。? A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會所重視 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸 【答案】D 【解析】魏晉時期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道理，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)具有夸大佛教傳入的影響，說法錯誤；BC項(xiàng)無從反映。 17．（2012海南單科卷6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（　　） A．“仁”與萬物生成的關(guān)系 B．孟子的仁政思想 C．陰陽互相依存的關(guān)系 D．道家順應(yīng)自然的思想 【答案】A 【解析】依據(jù)所學(xué)知識，首先排除BD項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽生萬物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確；如果對“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯選C項(xiàng)。 18．（2011廣東文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時（　?。? A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國 C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主 【答案】A 【解析】扣住題干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)”即可知反映的是儒道佛三教合一的局面，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時間不符；C項(xiàng)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關(guān)；而D項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更無法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。 19．（2011上海單科13）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指（　　） A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識 D．存在于外部世界的規(guī)律 【答案】A 20．（2010廣東文綜15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了（　?。? A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C．王陽明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用” 【答案】C 【解析】這首詩出自王陽明之手，詩中認(rèn)為人人都有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本源在于自己的心。反映了“心學(xué)”的理論觀點(diǎn)。 21．（2010浙江文綜17）中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（　?。? A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．萬物皆只是一個天理 【答案】B 22．（2010遼寧、湖南、寧夏文綜26）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點(diǎn)是（　　） A．“心外無物” B．“天地為萬物之本” C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道” 【答案】A 【解析】此題必須克服對陌生材料的恐懼心理。首先注意題干和選項(xiàng)材料中的“形”、“本”、“心”、“物（或萬物）”、“天地”、“道”這些古代中國哲學(xué)的重要概念及其之間的關(guān)系（孰先孰后）；運(yùn)用從哲學(xué)常識，看出題目涉及的是關(guān)于世界本原問題的中國古代哲學(xué)觀點(diǎn)；再以自己熟悉的“心外無物”為突破口（這是典型的唯心論哲學(xué)（本體論）觀點(diǎn)，其它為唯物論哲學(xué)觀點(diǎn)），解答此題。題中陌生材料出處：“形者，有生之本。故養(yǎng)生在于保形，充形在于育氣，養(yǎng)氣在于寧心，寧心在于致誠，養(yǎng)誠在于盡性，不盡性不足以養(yǎng)生。”（北宋王安石《臨川集禮樂論》）/“道為天地之本，天地為萬物之本?！保ū彼紊塾骸队^物內(nèi)篇》）/ “夫形于天地之間也，物也” （南宋葉適《水心別集進(jìn)卷詩》）/ “舍天地則無以為道，天地常運(yùn)而人道不息”。（南宋陳亮《與徐彥才大諫》） 23．（2010上海單科9）宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（　?。? A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 【答案】C 【解析】宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選A。 24．（2009江蘇歷史3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（　?。? A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明 【答案】D 【解析】此題考查我國古代著名思想家的思想主張。王陽明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故判斷為王陽明。 25．（2009廣東理基62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是（　?。? A．“仁” B．“心外無物” C．“理” D．“格物致知” 【答案】A 【解析】孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是仁。 （2）可分別從兩個角度分析論證。觀點(diǎn)，據(jù)材料一中“佛教哲學(xué)，并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響”，據(jù)材料二中“儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了”得出“包容力”。據(jù)材料二中“宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期”“進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位”“進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會生活”得出“生命力”。論證，結(jié)合所學(xué)宋明理學(xué)，從思想發(fā)展上、政治上、社會作用等方面分析論證。