2019版高中語文 第一單元 第七節(jié) 好仁不好學其蔽也愚講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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好仁不好學，其蔽也愚 [基礎夯實] 一、識記字音 1．吾語女(y)　　　 2.篤(dǔ) 3．葸(xǐ) 4.出則弟(t) 二、通假字 1．女聞六言六蔽矣乎 通汝，第二人稱代詞，你 2．好知不好學 通智，聰明 3．今也則亡 通無，沒有 4．出則弟 同悌，敬愛兄長，泛指敬重年長的人 三、古今異義 1．古之學者為己 古義：求學的人 今義：指在學術上有一定成就的人 2．困而學之，又其次也 古義：次一等的 今義：次第較后的，多與“首先”相對 3．嘗獨立，鯉趨而過庭 古義：獨自站立 今義：自主地生存或不依靠他人 四、一詞多義 1．賊 2．聞 3．信 4．知 5．好 五、詞類活用 (一)名詞作動詞 事父母，能竭其力　　　 事：侍奉 (二)形容詞作名詞 賢賢易色 賢：有才德的人 (三)形容詞作動詞 又聞君子之遠其子也 遠：疏遠，不偏愛 (四)使動用法 就有道而正焉 正：使……正 (五)意動用法 賢賢易色 賢：以……為賢 六、文言句式 (一)判斷句 生而知之者，上也 (“……者，……也”表判斷) (二)省略句 行有余力，則以(之)學文 (省略代詞) (三)狀語后置 1．必有忠信如丘者焉 (“如丘者”作“忠信”的狀語，后置) 2．君子篤于親 (“于親”作狀語，后置) 3．敏于事而慎于言 (“于事”“于言”作狀語，后置) (四)固定句式 不學《詩》，無以言 (“無以”為固定結構) [課文譯注] (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) 1．子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。” [評析]　孔子說：“一味謙恭而不拿禮來節(jié)制，就會很辛苦；一味慎重而不拿禮來節(jié)制，就會畏首畏尾；一味勇猛而不拿禮節(jié)制，就會犯上作亂、闖禍；一味直率而不拿禮節(jié)制，就會急切而傷害人。在上位的人對父母、親族篤厚，百姓就會興起仁厚之風；在上位的人不遺棄舊交，百姓就不會不厚道?！? 表面看來孔子是在說明“禮”的重要性，其實是在證明學習的重要性，因為“禮”是道德的重要內容，而孔子所強調的學習就是一種道德修養(yǎng)，所以“禮”是學習的重要內容?！傲嚒敝小岸Y”是其一。 2．子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！? [評析]　孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，做事勤勉說話謹慎，接近有道德的人來匡正自己的錯誤，能稱為喜歡學習了?！? 本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。 3．有顏回者好學，不遷怒，不貳過。 [評析]　有一個叫顏回的好學，不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個人身上，不重犯早已犯過的錯誤。 孔子在所處的時代，能看到“不遷怒，不貳過”的高貴性，并影響一代又一代人把這六個字作為為人處世的基本原則，這就是偉人的眼光。自己不高興，脾氣就發(fā)到毫不相干的人身上，不能自省自訟，即為遷怒于人。人非圣賢，孰能無過？但重復犯同一錯誤，就不是水平問題而是態(tài)度問題了。這六個字作為君子最高的操守，我們應以此作為行為準則來約束自己，盡量在生活中少走彎路。 [問題1]　如何理解孔子所說的“我非生而知之者”？ [明確]　孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信并不是最突出的，哪怕在只有十戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己十分好學，表明他承認他的德行和才能都是學來的，并非“生而知之者”。 [問題2]　選文3，孔子為什么將自己與他人進行比較？ [明確]　將自己與他人比較，突出學習的巨大作用。 [問題3]　選文6，子夏提出的四點與孔子的觀點是否一致？ [明確]　子夏提出的四點，都是道德修養(yǎng)，與現(xiàn)在所說的學習知識與技能沒有太大的聯(lián)系，但他把能做到這四點的人，看成是學習過的人，這就與孔子的觀點一致了。 一、基礎知識 1．下列句子中沒有通假字的一項是(　　) A．好知不好學，其蔽也蕩 B．今也則亡，未聞好學者也 C．學而知之者，次也 D．弟子入則孝，出則弟 解析：A項，“知”通“智”；B項，“亡”通“無”；D項，“出則弟”的“弟”通“悌”。 答案：C 2．下列句子中加點詞古今義相同的一項是(　　) A．故舊不遺，則民不偷　 B．與朋友交，言而有信 C．古之學者為己 D．嘗獨立，鯉趨而過庭 解析：A.古義為“澆薄，不厚道”，今義為“偷竊”。B.古義與今義一致。C.古義為“求學的人”，今義為“在學術上有一定成就的人”。D.古義為“獨自站立”，今義為“不依靠他人，自主地生存”。 答案：B 3．下列句子中加點詞的意義與用法相同的一項是(　　) A.　　　　　　 B. C. D. 解析：A項，“犯錯”/“經(jīng)過”；B項，介詞“對”/介詞，“在”；C項，“辛苦”/“功勞”；D項均為“說話”。 答案：D 4．下列句式和其他三項不同的是(　　) A．君子篤于親，則民興于仁 B．敏于事而慎于言 C．十室之邑，必有忠信如丘者焉 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強 解析：A、B、C均為狀語后置句，D為定語后置句。 答案：D 二、閱讀理解 (一)課內閱讀 閱讀下文，回答5～9題。 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！” (《論語季氏》) 子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也?！?《論語述而》) 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?《論語公冶長》) 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？” 對曰：“未也?！? “居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！? (《論語陽貨》) 5．下列加點詞的解釋不正確的一項是(　　) A．生而知之者，上也　　　 (知道，有知識) B．困而學之，又其次也 (貧困) C．不如丘之好學也 (比得上) D．好剛不好學，其蔽也狂 (狂妄) 解析：“困”意為“遇到困難”。 答案：B 6．下列兩組句子中加點虛詞的意義和用法的分析，正確的一項是(　　) 　　　　 A．①②相同，③④不同　　 B．①②相同，③④相同 C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同 解析：①中的“而”為連詞，表順承關系。②中的“而”為連詞，表轉折關系。③中的“之”為結構助詞“的”。④中的“之”用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。 答案：C 7．下列句子中有詞類活用現(xiàn)象的一句是(　　) A．好知不好學，其蔽也蕩 B．居！吾語女 C．必有忠信如丘者焉 D．女聞六言六蔽矣乎 解析：C項中“忠信”為形容詞用作名詞，意為“忠厚誠實的人”。其他三項無詞類活用現(xiàn)象。 答案：C 8．下列選項對選文內容理解不當?shù)囊豁検?　　) A．孔子將人分成四個不同的層次，只是為了強調后天學習的重要性，而并非突出他的等級觀念。 B．孔子是一個十分坦率直爽的人，他既認為自己的忠信不十分突出，又坦言自己非常好學。 C．孔子對仲由提到“六言六蔽”，其實是在強調不學習的危害，并且對“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”進行了否定。 D．孔子在這里說的學習，并非單純地指學習知識，更主要的還是指加強道德修養(yǎng)。 解析：C項中，孔子并未否定“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六種品行。 答案：C 9．如何理解選文第2則中“我非生而知之者”“好古、敏以求之者也”？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：在孔子的意識中，他否認自己是“生而知之者”，是“上智”之人；他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代文化知識，而且勤奮好學，思維敏捷。所以，一個人能否成功，關鍵并非“天資”，而是后天的勤奮。天道酬勤，勤能補拙。只有這樣，才能成為一個智者。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 息　爭 (清)劉大櫆 昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言語、文學，其鄙有樊遲，其狂有曾點。孔子之師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓問子桑伯子，而孔子許其為簡，及仲弓疑其太簡，然后以雍言為然。是故南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門，何其雜也！”嗚呼！此其所以為孔子歟？ 至于孟子，乃為之言曰：“今天下不之楊則之墨，楊墨之言不息，孔子之道不著，能言距楊墨者，圣人之徒。”當時因以孟子為好辯。雖非其實，而好辯之端，由是啟矣。唐之韓愈，攘斥佛老，學者稱之。下逮有宋，有洛、蜀之黨，有朱、陸之同異。為洛之徒者，以排擊蘇氏為事；為朱之學者，以詆陸子為能。 吾以為天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端則盡。昔者曾子之一以貫之，自力行而入；子貢之一以貫之，自多學而得。以后世觀之，子貢是，則曾子非矣。然而孔子未嘗區(qū)別于其間，其道固有以包容之也。 夫所惡于楊墨者，為其無父無君也；斥佛老者，亦曰棄君臣，絕父子，不為昆弟夫婦，以求其清凈寂滅。如其不至于是，而吾獨何為訾謷之？大盜至，胠篋探囊，則荷戈戟以隨之，服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敬親愛之不暇。今也操室中之戈而為門內之斗，是亦不可以已乎？ 夫未嘗深究其言之是非見有稍異于己者則眾起而排之此不足以論人也人貌之不齊稍有巨細長短之異遂斥之以為非人豈不過哉？北宮黝、孟施舍，其去圣人之勇蓋遠甚，而孟子以為似曾子、似子夏，然則諸子之跡雖不同，以為似曾子、似子夏可也。 居高以臨下，不至于爭，為其不足與我角也。至于才力之均敵，而惟恐其不能相勝，于是紛紜之辯以生。是故知道者，視天下之歧趨異說，皆未嘗出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物無所不包，此孔子之所以大而無外也。 10．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．其鄙有樊遲　　　　　　 (卑鄙) B．能言距楊墨者 (反對) C．絕父子，不為昆弟夫婦 (兄弟) D．至于才力之均敵 (相等，分不出上下) 解析：A項，鄙：淺薄。 答案：A 11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．夫未嘗深究其言之是非/見有稍異于己者/則眾起而排之/此不足以論人也/人貌之不齊/稍有巨細長短之異/遂斥之以為非人/豈不過哉 B．夫未嘗深究其言之是/非見有稍異于己者/則眾起而排之/此不足以論人也/人貌之不齊/稍有巨細長短之異/遂斥之以為非/人豈不過哉 C．夫未嘗深究其言之是/非見有稍異/于己者/則眾起而排之/此不足以論人也/人貌之不齊/稍有巨細長短之異/遂斥之以為非人/豈不過哉 D．夫未嘗深究其言之是非/見有稍異/于己者/則眾起而排之/此不足以論人也/人貌之不齊/稍有巨細長短之異/遂斥之以為非/人豈不過哉 解析：夫未嘗深究其言之是非，見有稍異于己者，則眾起而排之，此不足以論人也。人貌之不齊，稍有巨細長短之異，遂斥之以為非人，豈不過哉？ 答案：A 12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．孟子敢于發(fā)表自己的見解，因此人們認為他喜歡辯論。雖然這個說法不確切，然而好辯的苗頭，從此開始了。 B．作者認為，真正懂得做學術的人，能心胸寬廣地包容天下各種不同的流派學說，并且能用自己的學說逐漸影響各種流派，最終讓這些學說為我所用。 C．作者認為天地間的陰陽二氣化育萬物，變化無窮，那么天下的道理也就不可能從一個方面概括罄盡。 D．作者對不深入研究別人言論的對與錯，發(fā)現(xiàn)別人與自己的見解稍有不同，就群起而攻之的評論人的態(tài)度，旗幟鮮明地表示反對。 解析：B項，“最終讓這些學說為我所用”文中并沒有談到。 答案：B 13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)“夫子之門，何其雜也！”嗚呼！此其所以為孔子歟？ 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)今也操室中之戈而為門內之斗，是亦不可以已乎？ 譯文：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)是故知道者，視天下之歧趨異說。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)“孔子的門生，多么混雜呀！”唉！這大概就是他是孔子的原因吧？ (2)如今卻同室操戈，在門內爭斗，這不是可以停止嗎？ (3)因此懂得大道的人，看天下各種不同的流派學說。 參考譯文： 從前孔子的學生，有的長于德行，有的長于政事，有的長于語言，有的長于文學。粗俗的有樊遲，狂妄的有曾點。孔子的老師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄，他的老朋友中有原壤，知己有子桑伯子。仲弓詢問子桑伯子，孔子贊許他辦事不煩瑣，等到仲弓懷疑子桑伯子辦事太簡單，然后孔子又肯定仲弓的話正確。所以南郭惠子向子貢問道：“孔子的門生，多么混雜呀！”唉！這大概就是他是孔子的原因吧？ 至于孟子，卻發(fā)表他的見解說：“如今天下的主張不屬于楊朱派，便屬于墨翟派，楊朱、墨翟的學說不消滅，孔子的學說無法發(fā)揚，能夠用道理來反對楊、墨的，也就是圣人的門徒了。”當時的人因此認為孟子喜歡辯論。雖然不確切，然而好辯的苗頭，便從此開始了。唐代的韓愈，排斥佛教和道教，受到學者的稱贊。往下到了宋朝，有洛陽程頤和四川蘇軾的學派之爭，有朱熹、陸九淵學說的差別。洛派的門徒，以排斥蘇軾為本事，贊同朱熹學說的人，以詆毀陸九淵為能耐。 我認為天地間的陰陽二氣化育萬物，變化無窮，那么天下的道理也就不可能從一個方面概括罄盡。從前曾參理解孔子的學說用一個基本觀念來貫串它，親身力行進入；子貢也用一個基本觀念來貫串它，卻認為是從博學廣識而得到。以后人的眼光來看，子貢是正確的，曾參是錯誤的。可是孔子不曾在他們中間進行區(qū)別，他的學說本來可以對這些兼容并包啊。 所以痛恨楊朱、墨翟，是因為他們目中無父母無君上；排斥佛教和道教，也是因為他們拋棄君臣關系，割裂父子之情，也沒有兄弟夫婦，用這樣的人生方式來追求他們的清凈和不生不滅。假如他們不至于此，我又為什么偏偏要詆毀他們呢？強盜來了，開箱子掏口袋搶東西，逼我們扛著戈矛追擊他們，穿著我們一樣的衣服，讀我們一樣的書，(這樣的人)我必定尊敬他們，對他們親愛都來不及。如今卻同室操戈，在門內爭斗，這不是可以停止嗎？ 不曾深入研究別人言論的對與錯，發(fā)現(xiàn)別人與自己的見解稍有不同，就群起而攻之，這種態(tài)度不能夠用來評論人啊！人的相貌各不相同，稍有長短大小的差別，就罵別個不是人，難道不是錯誤的嗎？北宮黝、孟施舍，他們離圣人之勇大蓋很遠，而孟子認為似曾子、似子夏，這樣那么諸子之形象雖不同，認為似曾子、似子夏可以了。 居高臨下，便不至于發(fā)生爭論，因為他不能夠與我較量，至于才力相當，唯恐自己不能取勝，于是辯論就紛紛發(fā)生。因此懂得大道的人，看天下各種不同的流派學說，認為都不曾超出自己的大道，所以他們的胸懷寬廣有余；胸懷寬廣有余，對于事物就能無所不包，這就是孔子偉大而排斥異己的原因吧。 三、語言表達 14．下列各句中，表達得體的一句是(　　) A．雖然秦腔名家任哲中已經(jīng)去世好多年了，可是我依然惠存著他當年送我的秦腔磁帶。 B．這件事情當時非常緊急，且又有難度，如果不是您的全力幫助，估計就又黃了。 C．由于上班高峰，路上堵車嚴重當，我趕到賓館的時候，檢查組已恭候多時。 D．老張啊，昨日見到您我萬分激動，本想多喝，卻不勝酒力，酒后失態(tài)，還望您多包涵。 解析：A項，“惠存”的意思是“請保存”，屬于敬辭，不可用于自己；B項，“全力”的意思是“所有的力量”，屬于謙辭，別人對自己的幫助應該用“鼎力”；C項，“恭候”的意思是“恭敬地等候”，敬辭，用于自己等待別人。 答案：D 15．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。 說到師生關系，特別是小學的師生關系，想到中國的一句古話：“非敬無以為學。”這句話，可謂道盡師生關系的精髓。①______________________，自然應從這個方面著手。敬，是學生受教的前提。這句話，有兩個方面的含義。一方面是學生知道“敬”，②______________________。對小學生而言，教師值得“敬”否，與教師學問是否深厚關系不大，更多的來自父母對教師是否尊敬。③______________________，孩子多半會“敬”老師。這樣說來，師生關系就是家校的延伸了。 答案：①建立良好的師生關系　②另一方面是教師值得“敬”?、廴绻改缸鹁蠢蠋? 于丹“論語”心得(節(jié)選) 于　丹 現(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。 當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)？ 面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？ 在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能處理好人際關系呢？ 《論語》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規(guī)矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。 簡單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。 我們常常會說，什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的。 其實，很多時候對一個事情的判定，并不能簡單地以應該不應該和好不好來區(qū)分。你什么時間做這件事，把這件事做到什么程度，會直接影響到這件事的性質。 孔子特別強調做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。 孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。 有人問他：“以德報怨，何如？” 孔子的回答是：“以直報怨，以德報德?！? 孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。 孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。 他當然不贊成以怨報怨。如果永遠以一種惡意、一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個世界將是惡性循環(huán)，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。 而以德報怨同樣不可取。也就是說，你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負于你的人和事，這也是一種人生的浪費。 在兩者之外，還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切。 孔夫子的這種態(tài)度，就是告訴我們，要把有限的情感、有限的才華，留在最應該使用的地方。 知識鏈接： 于丹：著名文化學者，北京師范大學教授。著名電視策劃人，被譽為中國電視業(yè)的“軍師”。同時也是古典文化的普及傳播者。在中央電視臺《百家講壇》《文化視點》等欄目，通過“論語心得”“莊子心得”等系列講座普及、傳播傳統(tǒng)文化。先后在我國內地、港臺地區(qū)及歐美等國家地區(qū)進行千余場傳統(tǒng)文化講座，得到廣泛的好評。著有《于丹“論語”心得》《于丹“莊子”心得》《于丹“論語”感悟》《于丹趣品人生》等。