（全國(guó)通用版）2018-2019高中歷史 課時(shí)分層作業(yè)3 宋明理學(xué) 新人教版必修3.doc

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課時(shí)分層作業(yè)(三)　宋明理學(xué) (建議用時(shí)：30分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練] 1．魏晉南北朝以來(lái)，面對(duì)佛、道強(qiáng)有力的沖擊，儒學(xué)思想家的態(tài)度是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322024】 A．故步自封，消極抵抗 B．提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C．積極吸收，豐富儒學(xué) D．放棄儒學(xué)，轉(zhuǎn)奉佛、道 C　[魏晉南北朝以來(lái)，儒、佛、道三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，儒學(xué)受佛、道哲學(xué)影響，內(nèi)容不斷得到豐富。] 2．歷史學(xué)家費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！边@里的“全新的創(chuàng)造”是指(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322025】 A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化 C．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 B　[宋明理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，壓抑了人的個(gè)性發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，使傳統(tǒng)儒學(xué)更加哲理化和思辨化，故B項(xiàng)正確；融合陰陽(yáng)家、道家和法家等思想的新儒學(xué)由西漢儒學(xué)家董仲舒所創(chuàng)，它強(qiáng)化了儒家的倫理綱常，有利于維護(hù)封建專制，與題目中的信息“理學(xué)”“全新的創(chuàng)新”不符，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．某校高中學(xué)生在編演關(guān)于“宋明理學(xué)”的歷史短劇時(shí)，為下圖人物設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322026】 A．“父子君臣，天下之定理” B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” C．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理” D．天理是作為道德規(guī)范的三綱五常 A　[B項(xiàng)是陸九淵的思想，C項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想，D項(xiàng)是朱熹的思想，故選A項(xiàng)。] 4．下面是某同學(xué)在學(xué)習(xí)《宋明理學(xué)》時(shí)編寫的知識(shí)提綱，在①處填寫正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322027】 A．“反省內(nèi)心”　　　　　 B．“知行合一” C．“格物致知” D．“心外無(wú)物” C　[本題抓住關(guān)鍵信息“程朱理學(xué)”。由所學(xué)知識(shí)可知，“二程”提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，A、B、D三項(xiàng)都是陸王心學(xué)的內(nèi)容，故C項(xiàng)與題意相符。] 5．“此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！边@一主張來(lái)自于(　　) A．道家學(xué)派 B．佛教禪宗 C．朱熹理學(xué) D．陸九淵心學(xué) D　[題干材料的意思是指“心”即“理”，本來(lái)就存在那里。由此判斷，D項(xiàng)符合題意。] 6．心學(xué)集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是(　　) A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．心外無(wú)物 D．知行合一 D　[本題關(guān)鍵信息“不行不足謂之知”，體現(xiàn)了知行合一，故D與題意相符。] 7．南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想的共同之處是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322028】 A．知行合一，發(fā)于本心 B．只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理” C．心就是理，心外無(wú)物 D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 D　[程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本質(zhì)相同，都承認(rèn)天理是萬(wàn)物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)天理的感悟，所以選D項(xiàng)。] 8．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322029】 A．重建了人們的價(jià)值信仰 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．促進(jìn)文化教育普及 A　[“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古”說(shuō)明社會(huì)上有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人遠(yuǎn)超過(guò)以前，說(shuō)明程朱理學(xué)在引導(dǎo)人們修身、齊家、治國(guó)、平天下方面的巨大作用和影響，這與儒家的價(jià)值信仰是一致的，故選A項(xiàng)。] 9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)寶庫(kù)中有這樣一副非常典型的雙關(guān)聯(lián)：“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！? 材料二　在一批心志高遠(yuǎn)的學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于宋代興起。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (1)材料一中“朱子高于孔子”的寓意是什么？朱子的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了怎樣的影響？ (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，宋明理學(xué)的代表人物有哪些？它對(duì)中華民族性格產(chǎn)生了什么影響？ [解析]　第(1)問(wèn)結(jié)合朱熹對(duì)程朱理學(xué)的貢獻(xiàn)及其影響分析歸納即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)知識(shí)回答；第二小問(wèn)，解題時(shí)注意“中華民族性格”這一關(guān)鍵信息，緊扣材料二分析歸納。 [答案]　(1)寓意：朱熹繼承并發(fā)展了儒家思想。 影響：南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，并長(zhǎng)期占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。 (2)朱熹(或二程、陸九淵、王陽(yáng)明)。 影響：注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任，具有歷史使命感。 [沖A挑戰(zhàn)練] 10．魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會(huì)所重視 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸 D　[由題目中的信息“佛教‘使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕’”可知佛教與儒家“忠”“孝”“信”等倫理相悖。故本題應(yīng)選D項(xiàng)。] 11．宋以后的儒學(xué)已具有哲學(xué)思辨的意味，其中包含深刻的認(rèn)識(shí)論思想。北宋文學(xué)家蘇軾在論畫時(shí)說(shuō)：“至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理?！边@體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論(　　) A．理是萬(wàn)物本原 B．格物致知 C．致良知 D．知行合一 B　[材料“雖無(wú)常形，而有常理”體現(xiàn)出人們對(duì)理的追求；“至于山石竹木，水波煙云”說(shuō)明了求理的方法是“格物致知”。故B項(xiàng)正確。] 12．他試圖從精神層面化解16世紀(jì)的社會(huì)危機(jī)，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)體道德的自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，否定用外在的天理來(lái)管束人心?！八笔?　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：12322030】 A．程顥 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽(yáng)明 D　[由材料信息“否定用外在的天理來(lái)管束人心”可知，“他”應(yīng)為心學(xué)家，陸九淵生活于12世紀(jì)，故D項(xiàng)正確。] 13．理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是(　　) A．理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 B．理是人生就固有的思想觀念 C．理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德 D．理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志 C　[體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義；理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來(lái)就有；宋明理學(xué)是維護(hù)封建倫理道德的；理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。] 14．宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　城市與生活 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… ——《宋會(huì)要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣。 ——《夢(mèng)梁錄》卷十八 (1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說(shuō)明。 [解析]　第(1)問(wèn)，一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。材料一反映了北宋坊市界限被打破及商品經(jīng)濟(jì)繁榮的狀況，材料二中“侈靡”“不體舊規(guī)”反映了宋代社會(huì)風(fēng)俗的演變，在此基礎(chǔ)上回答第一小問(wèn)。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)宋代理學(xué)興起與發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，再聯(lián)系材料一、二的相關(guān)歷史現(xiàn)象分析作答。第(2)問(wèn)，材料主要是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面反映了理學(xué)興起的原因，還可以從政治、思想等方面進(jìn)行補(bǔ)充。比如思想方面可聯(lián)系魏晉南北朝以來(lái)三教(儒學(xué)、道教、佛教)合一這一知識(shí)來(lái)作答。 [答案]　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。 (2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)