綜合藝術(shù)答案

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綜合藝術(shù) 作業(yè)答案 一 什么是藝術(shù)能力 它與純粹的藝術(shù)知識技能有什么區(qū)別 所謂藝術(shù)能力 就是一系列知識和技能的總和 包括創(chuàng)作 表演 制造 歷史 文化 感 知 分析 批評 美學(xué) 技術(shù)和欣賞 有能力 就是能夠使用這些要素以及理解它們之間的相 互關(guān)系 真正的藝術(shù)來自藝術(shù)知識技能與人文素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合 當(dāng)藝術(shù)的知識技能與人文融為一體 化為個人的一種特殊表達(dá)時 才是藝術(shù) 只教授知識技能而忽略人文素養(yǎng) 教的藝術(shù)就不是藝 術(shù) 或者說教的是不完整的藝術(shù) 藝術(shù)能力 與 藝術(shù)知識技能 的區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個方面 第一 范圍更廣 不僅包括畫畫唱歌 還包括對經(jīng)典作品和同學(xué)作品的感知與體驗(yàn) 在獲 得豐富而真實(shí)體驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與表現(xiàn) 對自己和他人作品的反思與評價等 第二 含義更深 它不單純是一種技術(shù) 還要能在藝術(shù)的感召下 自覺地和更容易地發(fā)現(xiàn)自然 萬物和自己廣闊心靈世界中蘊(yùn)藏的美 使自己的情感更豐富 境界更高 第三 聯(lián)系更緊密 通過音樂 美術(shù) 舞蹈 戲劇 影視等多方面的連接 獲得通感能力 與 此同時 還具有隨時將藝術(shù)同語文 數(shù)學(xué) 生物 地理 歷史等不同方面的知識聯(lián)系起來的能 力 很明顯 這是僅有藝術(shù)知識技能的人難以做到的 第四 個性更獨(dú)特 藝術(shù)能力的一個外顯特征 就是對一件事情和一個事物善于從自己獨(dú)特的 角度去看 去想 不愿人云亦云 不愿落入俗套 這是最為彌足珍貴的個性品質(zhì) 總而言之 藝術(shù)能力主要包括藝術(shù)的感知與欣賞能力 藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力 藝術(shù)批評能力或 評論能力 以及通過藝術(shù)學(xué)習(xí)形成的交流能力 合作能力 解決問題能力 與非藝術(shù)學(xué)科的連 通能力 以及多種藝術(shù)綜合發(fā)展能力等 二 舉例談?wù)勅绾卧谒囆g(shù)課中設(shè)計教學(xué)游戲 游戲是學(xué)生普遍存在的活動 也是藝術(shù)教育中教師教學(xué)活動重要的干預(yù)方式之一 教師如果掌 握藝術(shù)教學(xué)中關(guān)于游戲的基本知識 基礎(chǔ)理論和基本技能 提高對教學(xué)游戲環(huán)境的創(chuàng)設(shè) 活動 的指導(dǎo)和設(shè)計教學(xué)游戲的能力 特別是對游戲過程的觀察記錄和評定 掌握初步的游戲治療實(shí) 施方法 就能有效地發(fā)揮游戲的教育功能 創(chuàng)編教學(xué)游戲是藝術(shù)教學(xué)中一個堅實(shí)的基本功 教學(xué)游戲的關(guān)鍵是以游戲的方式進(jìn)行藝術(shù)的教 學(xué) 并在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中觀察各種現(xiàn)象 揭示藝術(shù)教學(xué)和學(xué)習(xí)的發(fā)展規(guī)律 教學(xué)游戲的創(chuàng)編 可從以下四個緯度來切入 1 基于學(xué)生生活的各種原生態(tài)游戲的提煉 2 各種文化現(xiàn)象和活 動中的游戲 3 各種賦予情感的場景中的游戲現(xiàn)象 如現(xiàn)代企業(yè)人力資源開發(fā)和商業(yè)的聯(lián)誼 會 學(xué)生的班會及校園活動中的學(xué)生游戲 4 現(xiàn)代科技文化和在心理學(xué)研究進(jìn)展下產(chǎn)生的 各類游戲 總之 生活 情感 文化 科學(xué)這幾大領(lǐng)域是藝術(shù)游戲的重要資源 在收集 整理 和加工的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析 并依據(jù)其特點(diǎn)和功能進(jìn)行分類 形成有教育價值的教學(xué)游戲 其中 學(xué)生原生態(tài)的游戲?qū)嵺`是教學(xué)游戲的源泉 要及時地把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來 依據(jù)教學(xué)游戲的規(guī) 律上升為教學(xué)的元素和結(jié)構(gòu) 更好地設(shè)計和指導(dǎo)學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí) 所以 教學(xué)游戲是一門理 論與實(shí)踐相結(jié)合的過程 讓我們感受 仿生舞蹈 這節(jié)課中老師對教學(xué)游戲的創(chuàng)編 三 試述藝術(shù)課程產(chǎn)生的教育背景 十九世紀(jì)末始于西歐的藝術(shù)教育運(yùn)動 為了應(yīng)對因現(xiàn)代技術(shù)文明而引起的所謂文化滑坡和人的 異化 主張把藝術(shù)創(chuàng)造行為和審美趣味活動變?yōu)榕囵B(yǎng)人才的一個本質(zhì)領(lǐng)域 通過多樣化和綜合 性的藝術(shù)教育 把人和社會從其崩潰狀態(tài)下拯救出來 這一藝術(shù)教育運(yùn)動深刻影響到教育思想 和教育學(xué)本身 并促進(jìn)了教育學(xué)和創(chuàng)造教育學(xué)的發(fā)展 更為重要的是 以后這一藝術(shù)教育運(yùn)動 所提出的共同問題 對美學(xué)乃至文化哲學(xué)和教育學(xué)進(jìn)行了方法論和歷史觀的反思 但是課堂教 學(xué)形式上受藝術(shù)自律論和古典主義的影響 學(xué)習(xí)依然局限于被動欣賞和模仿藝術(shù)品的機(jī)械表現(xiàn) 中 這種用技術(shù)思維的方式來對待藝術(shù)的教學(xué) 用約定俗成的一套學(xué)院派的審美價值來規(guī)范普 通學(xué)校中的學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式 使得學(xué)生學(xué)習(xí)被割裂在毫無意義的形式主義的符號中 藝術(shù)教育自身日益萎縮 六十年代后期 隨著藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)展 使得藝術(shù)自律這一口號終 于不適用于學(xué)校教育 隨即出現(xiàn)的藝術(shù)社會化這一口號卻引起了藝術(shù)對社會的依賴性和藝術(shù)在 社會生活中功能的討論 其一是因?yàn)樗囆g(shù)明顯地存在于現(xiàn)實(shí)中 并且這種藝術(shù)不管以什么形式 出現(xiàn) 總是必然地對人的生活具有某些功能 這些功能依存于藝術(shù)所關(guān)聯(lián)的文化的全部領(lǐng)域 并隨著這個關(guān)聯(lián)組的改變而改變 其二是從生命的歷史觀點(diǎn)來看 所謂生長 是在內(nèi)部的展開 和外部的接受 相遇 的相互作用和相互滲透中實(shí)現(xiàn)的 于是 便出現(xiàn)了按照展開和相遇的兩 極性而形成的藝術(shù)教育體系 在這里 雖然并非所有的體驗(yàn)都相遇 但相遇的確是體驗(yàn)的一種 重要形式 而且只有在兩極相遇中人才能回歸自我 以 節(jié)奏 為例 節(jié)奏一方面來源于流動 另一方面又來源于凝聚 只有流動性和凝聚性相遇 才能找到節(jié)奏的整體和靈魂 節(jié)奏性不僅 是一切藝術(shù)形式和產(chǎn)生創(chuàng)造沖動的內(nèi)在感受的表露 如形象 語言或聲音等媒介 都會以節(jié)奏 的形態(tài)出現(xiàn) 而且是世界本身的脈搏 所以節(jié)奏能把自然 人類 藝術(shù)之間相互連通 節(jié)奏 是它們之間共同的東西 具有聯(lián)接作用 富有創(chuàng)造力的人 可以成為宇宙生命脈動的直接體驗(yàn) 者 凡具有節(jié)奏素質(zhì)的人就可以體驗(yàn)與藝術(shù)家一樣的感受 按照內(nèi)部滲透和外部相遇的原理導(dǎo)致的今日藝術(shù)教育有以下三個特點(diǎn) 1 把藝術(shù)教育引向廣義的藝術(shù) 更確切地說 就是引向視覺 觸覺文化 或作為證明個人 社會 精神存在的一個領(lǐng)域的審美實(shí)在 2 藝術(shù)教育培養(yǎng)的是那種可以與廣泛而普遍出現(xiàn)的陋習(xí)對抗 并打破它們的人 在藝術(shù)教育 中 人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如何讓人了解自己的本領(lǐng) 學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造和認(rèn)識別人 3 把藝術(shù)教育引向社會 與社會融為一體 并對社會人進(jìn)行藝術(shù)訓(xùn)練 讓我們感受一節(jié)正在探索中的綜合藝術(shù)教育課 四 為什么藝術(shù)課程特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人文素養(yǎng)的培養(yǎng) 藝術(shù)課程是一種人文性課程 它不再把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂或單純的技藝 而是把它視為 人類文化的積淀和人類想象力與創(chuàng)作力的結(jié)晶 具有極高的人文價值 藝術(shù)課程不是單純教授 藝術(shù)知識和技能的技術(shù)課程 意在提高學(xué)生藝術(shù)和人文素質(zhì) 作為一種人文課程 它沒有直接 的功利目性 不單純把藝術(shù)作為一種謀生的技能教給學(xué)生 而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的 教化 作用 當(dāng)代社會人才結(jié)構(gòu)是創(chuàng)造力 人文素養(yǎng) 道德境界這三者的契合 這三者的契合與人類的創(chuàng)造 性活動息息相關(guān)的 所以藝術(shù)課的特征之一是學(xué)生在豐富的創(chuàng)造中提高藝術(shù)能力 藝術(shù)記錄著 不同時代的文明 凝聚著濃厚的人文精神 閃爍著人類的智慧 如果沒有文化的積累就無法解 讀藝術(shù)符號中的含義的多樣性 藝術(shù)的創(chuàng)作也就無法創(chuàng)新和突破 這樣來看 人文素養(yǎng)是喚起 人類想象力的內(nèi)在資源 藝術(shù)課程用藝術(shù)的感人形式 豐富內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵 打動師生的心靈 接近師生的生活 表達(dá)師生的情感和文化追求 作為一種人文課程 它不再把人訓(xùn)練成技術(shù)的奴隸 而是把 個體的人提升為一個普遍性的精神存在 作為一種人文課程 它不僅引導(dǎo)學(xué)生思考 藝術(shù)是什 么 的問題 還引導(dǎo)學(xué)生作 藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是什么 的價值思考 只有通過一種健康的價值導(dǎo)向 藝 術(shù)課才能促使學(xué)生不但思考認(rèn)識的目的和意義 不斷追求人生的完美化 價值思考的最終目的 是發(fā)展和完善學(xué)生的人性和人格 五 如何認(rèn)識高中藝術(shù)課程實(shí)施中發(fā)展性評價的特點(diǎn) 所謂發(fā)展性評價就是評價不再僅僅是以甄別和選拔學(xué)生為目的 而是更關(guān)注如何促進(jìn)學(xué)生的發(fā) 展 促進(jìn)學(xué)生潛能 個性 創(chuàng)造性的發(fā)揮 使每一個學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力 可見 發(fā)展性評價實(shí)施的關(guān)鍵是要求教師用發(fā)展的眼光看待每一個學(xué)生 核心是重視過程的總評價 新課程倡導(dǎo)的發(fā)展性評價的基本內(nèi)涵如下 評價的目的在于促進(jìn)發(fā)展 淡化原有的甄別和選拔功能 關(guān)注學(xué)生 教師 學(xué)校和課程發(fā) 展中的需要 突出評價的激勵與控制功能 激發(fā)學(xué)生 教師 學(xué)校和課程的內(nèi)在發(fā)展動力 促 進(jìn)其不斷進(jìn)步 實(shí)現(xiàn)自身價值 體現(xiàn)最新的教育觀念和課程評價發(fā)展的趨勢 關(guān)注人的發(fā)展 強(qiáng)調(diào)評價的民主化 人性化 重視被評價者的主體性及評價對個體發(fā)展的建構(gòu)作用 評價內(nèi)容綜合化 重視知識以外的綜合素質(zhì)的發(fā)展 尤其是創(chuàng)新 探究 合作與實(shí)踐等能 力的發(fā)展 以適應(yīng)人才發(fā)展多樣化的要求 評價標(biāo)準(zhǔn)分層化 關(guān)注被評價者之間的差異性和發(fā)展的不同需求 促進(jìn)其在原有水平上的 提高和發(fā)展的獨(dú)特性 評價方式多樣化 將量化評價與質(zhì)性評價方法相結(jié)合 適應(yīng)綜合評價的需要 豐富評價與 考試的方法 如成長記錄袋 學(xué)習(xí)日記 情景測驗(yàn) 行為觀察和開放性考試等 追求科學(xué)性 實(shí)效性和可操作性 評價主體多元化 從單向轉(zhuǎn)為多向 增強(qiáng)評價主體間的互動 強(qiáng)調(diào)被評價者成為評價主體 中的一員 建立學(xué)生 教師 家長 管理者 社區(qū)和專家等共同參與 交互作用的評價制度 以多渠道的反饋信息促進(jìn)被評價者的發(fā)展 關(guān)注發(fā)展過程 將形成性評價與終結(jié)性評價有機(jī)結(jié)合起來 使學(xué)生 教師 學(xué)校和課程的 發(fā)展過程成為評價的組成部分 而終結(jié)性的評價結(jié)果隨著改進(jìn)計劃的確定亦成為下一次評價的 起點(diǎn) 進(jìn)入被評價者發(fā)展的進(jìn)程之中 六 世界藝術(shù)教育經(jīng)過了哪幾個階段 二十世紀(jì)以來 世界教育基本上經(jīng)過了灌輸式 園丁式和對話式三個階段 1 灌輸式教育是一種意在向?qū)W生灌輸知識與技法的教育 這種教育與人類對科學(xué)的信仰和 迷信同步 但隨著社會的發(fā)展 這種教育方式正逐漸被淘汰 因?yàn)樵诋?dāng)今時代 有 知識 的人 不等于是有素質(zhì)的人 更不等于有文化的人 相反 人 旦成為灌輸?shù)姆?就失去了這個時 代所要求的創(chuàng)新精神 我國現(xiàn)行的教育基本上是灌輸教育 大大落后于世界潮流 這種教育有 三種特點(diǎn) 其一是嚴(yán)重的 教師中心主義 其教學(xué)方式是以教師為中心 學(xué)生完全處于被動地 位 教師與學(xué)生只有對立沒有對話 其之二是嚴(yán)重的 表演意識 教學(xué)不是教師與學(xué)生之間自 然的對話過程 學(xué)生似乎是在為老師學(xué)習(xí) 為家長學(xué)習(xí) 教學(xué)過程與教育的目的直接違背 其 三是它只注重培養(yǎng) 尖子生 把其余的學(xué)生當(dāng)做 處理品 而判別 尖子 的主要標(biāo)準(zhǔn)是對知識 的掌握程度 2 園丁式教育是流行于西方二十世紀(jì)中后期的教育方式 在這種教育中 智能被視為一種 固定的和等待開發(fā)的財富 認(rèn)為學(xué)生智能的發(fā)展有一個固定的式樣 只要教師像園丁給樹苗施 肥澆水那樣對待學(xué)生 其智力就會按照固定的式樣健康發(fā)展 園丁式教育的主要特點(diǎn) 一是強(qiáng) 調(diào)正在發(fā)育和正在接受教育的學(xué)生自然天性 鼓勵學(xué)生自發(fā)的表現(xiàn)能力 把 自我表現(xiàn) 放到第 一位考慮 二是強(qiáng)調(diào)使用富有表現(xiàn)力的新奇媒介 作為引發(fā) 釋放和發(fā)揮兒童潛在能力的手段 和工具 三是高度重視兒童的自主性 所謂自主 就是自己去發(fā)現(xiàn)和理解 不是教師或家長等 權(quán)威人士讓干什么就干什么 讓怎樣干就怎樣干 不僅如此 還要用自己的發(fā)現(xiàn)和思考去印證 權(quán)威人士的話 甚至敢于對之懷疑 推翻和重新思考 通過這一懷疑步驟 使之變成真正屬于 自己的東西 3 對話式教育認(rèn)為園丁式教育仍有其局限性和弊病 對話式教育認(rèn)為潛力不是 一種固定的和等待開發(fā)的東西 而是通過對話和拼接活動不斷激放出的創(chuàng)新力 潛力既不在先 天領(lǐng)域 也不在后天領(lǐng)域 而是在先天與后天的邊緣領(lǐng)域 如 扮演 可以使學(xué)生 進(jìn)入 不同 的角色 角色的扮演不僅無形中發(fā)展了其戲劇對話才能 還使其語言能力和智力同步發(fā)展 在 創(chuàng)造視覺藝術(shù)形象或造型活動中 這種活動促使他們與自然中有生命的東西進(jìn)行溝通 在自由 拼接活動中 學(xué)生常常把許多大人認(rèn)為風(fēng)馬牛不相及的事物 拼接 在一起 由此形成 種新的 語境 扮演 拼接等審美體驗(yàn)活動其實(shí)是 對話 的一種變體 具體說 是把對話從人與人之間 延伸到課堂 發(fā)展出課堂的民主和師生之間的愛 目前 對話式藝術(shù)教育正以生態(tài)觀為指導(dǎo) 意在通過美學(xué) 藝術(shù)史 藝術(shù)批評 藝術(shù)創(chuàng)造等多種不同學(xué)科之間生態(tài)組合 通過經(jīng)典作品與 學(xué)生之間 作品體現(xiàn)的生活與學(xué)生日常生活之間 教師與學(xué)生之間 學(xué)生與學(xué)生之間 學(xué)校與 社會之間等多方面和多層次的互生和互補(bǔ)關(guān)系 提高學(xué)生的藝術(shù)感覺和創(chuàng)造能力 對話式藝術(shù) 教育認(rèn)為 誰具有可持續(xù)性發(fā)展能力 誰就具有高級的素質(zhì) 對話式藝術(shù)教育教學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)學(xué) 生和教師之間的對話關(guān)系 以師生之間共同的欣賞活動和創(chuàng)造活動為中心 在這種活動中 教 師與學(xué)生都積極參與 且形成多學(xué)科 多要素 多種類型的生態(tài)關(guān)系 七 在21世紀(jì)中國教育改革中 綜合藝術(shù)課程建構(gòu)的意義何在 教育體系變革首先是一種文化的變革 是一種基于觀念 結(jié)構(gòu) 技術(shù)的整體創(chuàng)新 面對 中國的現(xiàn)狀 可通過以改變工業(yè)文化形態(tài)的教育結(jié)構(gòu)為切點(diǎn) 通過教育因素的重組 使被分割 的各個部分形成有機(jī)的整體 其中美育具有教育整合的功能 因?yàn)榻逃齽?chuàng)新和情感是溶為一體 的 世界所有教育創(chuàng)新過程的背后都包含著教育者創(chuàng)造的情感 美育將為中國的素質(zhì)教育表達(dá) 中國文化的情感價值觀 美育必將成為教育有機(jī)體實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的動力機(jī)制 從知識經(jīng)濟(jì)的價值 觀來看 中國審美文化倡導(dǎo)的天人合一 社會和諧等思想為克服工業(yè)文化價值觀造成的問題 提供了極有價值的歷史智慧 從文化發(fā)展的共享趨勢來看 中國教育有必要回歸自己的文化 自2000年開始的中國基礎(chǔ)教育改革中新增添的藝術(shù)課程 這是一門帶有強(qiáng)烈的21世紀(jì)國際教育 特色的準(zhǔn)美育課程 它的開放性和創(chuàng)造性使得藝術(shù)課程在教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)方法 學(xué) 習(xí)方式 學(xué)習(xí)資源的共享等諸因素上均與傳統(tǒng)教育形成鮮明的對比 綜合藝術(shù)課貫穿的基本理 念是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的綜合性 即廣泛利用音樂 美術(shù) 戲劇 舞蹈等多種藝術(shù)資源開展藝術(shù)教 育 不斷完善和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與藝術(shù)能力 藝術(shù)課程按照藝術(shù)與生活 藝術(shù)與情感 藝 術(shù)與文化 藝術(shù)與科學(xué)四方面的特定內(nèi)涵來呈現(xiàn)課改精神 實(shí)現(xiàn)教育的目的 八 試述藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展的意義 正如課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的 藝術(shù)課程 它一方面把藝術(shù)視為人類文化的積淀 認(rèn)為藝術(shù)記錄 著不同時代的文明 凝聚著人類的智慧 代表著人性的深度 注意從人文角度加深學(xué)生對 藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)符號含義的認(rèn)識和感悟 另一方面 它在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和理解藝術(shù)規(guī)律時 注意從其人文素養(yǎng) 豐富的情感和個性特征中求得支持 正是人文性和藝術(shù)性的結(jié)合 使 高中藝術(shù)課程能有效地彌補(bǔ)現(xiàn)行教育結(jié)構(gòu)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的缺失 起到維護(hù)教育完整性的 作用 那么如何使教學(xué)和學(xué)習(xí)具有時代意義 課程標(biāo)準(zhǔn)中闡釋 關(guān)注學(xué)生人格的健全發(fā)展 不斷拓展藝術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域和空間 注重學(xué)生綜合藝術(shù)能力和審美水平的整體提高 在學(xué)習(xí) 的內(nèi)容與方式上 更加突出時代性 多樣性和選擇性的特點(diǎn) 并進(jìn)一步增強(qiáng)課程內(nèi)容與社 會發(fā)展 科技進(jìn)步及現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系 新課程將充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和豐富的藝術(shù)文 化資源 為學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)提供生動有趣與多樣化的內(nèi)容和信息 不斷促進(jìn)學(xué)生潛能的開 發(fā)與個性的發(fā)展 為學(xué)生終身學(xué)習(xí)奠定必要的基礎(chǔ) 高中藝術(shù)課程在內(nèi)容選擇上強(qiáng)調(diào)經(jīng)典 性與大眾性的統(tǒng)一 一方面注意選擇經(jīng)典的文化藝術(shù)遺產(chǎn) 引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和闡釋經(jīng)典藝術(shù) 的審美特征與文化內(nèi)涵 形成健康 高尚的審美情趣 另一方面 它還注意從貼近學(xué)生生 活及情感的大眾與民間藝術(shù)中汲取健康的養(yǎng)料和資源 在相互比較和參照中增強(qiáng)自己的鑒 別能力 批評能力和創(chuàng)造能力 長期以來只注重古典西方藝術(shù)學(xué)習(xí)和發(fā)展而忽視了現(xiàn)當(dāng)代和世界文化背景下的藝術(shù)學(xué)習(xí) 形成 了單一模式的藝術(shù)思維 并用這種思維來審視教育和課程 甚至肢解原意并加以組裝 必然使 之異化發(fā)展 顯然藝術(shù)課程特別強(qiáng)調(diào) 藝術(shù)與人文素養(yǎng)培養(yǎng) 的雙主題口號 不僅是學(xué)生藝術(shù)學(xué) 習(xí)的目標(biāo)依據(jù) 而且也是教師教育立法的依據(jù) 九 簡答綜合教育的國際流行模式即國際綜合學(xué)習(xí)模式有哪些 世界課程改革趨勢研究 中 日本的加藤幸次根據(jù)綜合學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)的不同 將綜合學(xué)習(xí)分 為學(xué)科式綜合和生活式綜合兩大類 并在這兩極之間 依次區(qū)分出五種類型的綜合學(xué)習(xí)模式 所謂教學(xué)模式 是在一定的教育理念支配下 對教學(xué)過程 組織方式做出的簡要 鮮明 的表述 典型的有這樣幾種 學(xué)科式綜合 合科綜合 科際 跨學(xué)科 綜合 生活式綜合 興趣綜合 1 學(xué)科式綜合 學(xué)科綜合以一門學(xué)科的概念或體系為中心 在單元中加入一門或數(shù)門其他學(xué)科的部分內(nèi) 容進(jìn)行綜合性教學(xué) 在單一學(xué)科內(nèi)設(shè)計綜合單元 聯(lián)系其他學(xué)科內(nèi)容實(shí)施該學(xué)科的教學(xué) 這種類型即所謂的 相關(guān)課程 2 合科綜合 即綜合兩門學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué) 兩門學(xué)科的知識融合 即所謂的融合課程或平行課程 如生 物和化學(xué)合為生化課 物理知識和化學(xué)知識共同圍繞 分子 這一概念展開教學(xué) 語文課在學(xué)習(xí) 紫外線 課文時與自然課的教學(xué)融合 3 科際 跨學(xué)科 綜合 從多門學(xué)科出發(fā)探究某一個課題的不同側(cè)面 多門學(xué)科的綜合 從不同學(xué)科的角度研究一個問題的不同方面 通過解決問題的過程使每門 學(xué)科中與問題有關(guān)的知識得到整合 這種類型又稱為跨學(xué)科課程或多學(xué)科課程 廣域課程 4 生活式綜合 主題綜合 從學(xué)生的興趣或生活出發(fā) 選擇超越學(xué)科范圍的學(xué)習(xí)課題 探究和平 人口 資源 城市等現(xiàn)實(shí)問題 超越學(xué)科的綜合 涉及廣泛的生活領(lǐng)域 知識的聯(lián)系呈現(xiàn)為開放的網(wǎng) 狀結(jié)構(gòu) 又可稱為 網(wǎng)絡(luò)課程 5 興趣綜合 學(xué)習(xí)者完全根據(jù)自己的興趣 自由選擇學(xué)習(xí)課題 自由展開學(xué)習(xí)活動 這 也是國際上對綜合課程的研究成果 已經(jīng)達(dá)成共識 這種分類不是絕對的 事實(shí)上 不少綜 合課程界于這之間 十 簡述增設(shè)綜合式藝術(shù)教育對教師人文素養(yǎng)提出了哪些要求 藝術(shù)教師的第一素質(zhì) 就是 要轉(zhuǎn)變觀念 與 標(biāo)準(zhǔn) 的理念一致 充分理解藝術(shù)課程的必要性和重要性 觀念一轉(zhuǎn)變 就會 主動地去克服困難和不足 目前 一說到綜合課程 就有人馬上提出有沒有符合綜合課要求的 老師 沒有專門教師怎么可能進(jìn)行教學(xué) 其實(shí)還是站在教師教學(xué)技術(shù)的角度考慮問題 目前世 界上很多國家在搞綜合式藝術(shù)教育 可以肯定地說 沒有一個國家有足夠的能精通所有藝術(shù)學(xué) 科知識技能的老師 但其試驗(yàn)都比較成功 為什么 這也反映了一個教師素質(zhì)問題 在西方 教師喜歡挑戰(zhàn)性的東西 只要認(rèn)定綜合藝術(shù)教育對學(xué)生有好處 就努力的去學(xué) 認(rèn)真地去做 所有人都在想可行的辦法 而不是去找門門藝術(shù)都精通的老師 教師不一定音樂美術(shù)戲劇舞蹈 都精通 可以借力 借現(xiàn)代化的電教手段 需要聽京劇 放一段錄音 不一定要老師會唱 需 要看美術(shù)作品 找一個大師的畫 也不一定老師去畫 還可以借學(xué)生的力 充分利用學(xué)生的長 處 師生互動 其實(shí)大自然就是一個藝術(shù)品 十一 試論述綜合式藝術(shù)教育的理論依據(jù) 綜合式藝術(shù)教育的出現(xiàn)不是偶然的 它是藝術(shù)教育發(fā)展的大趨勢 現(xiàn)實(shí)的需要 并且有雄厚的 理論和實(shí)踐基礎(chǔ) 現(xiàn)在看來 其主要理論依據(jù)是心理學(xué)對潛能開發(fā)的研究和多元智能的研究 加德納的多元智能認(rèn)為人類具有多元智能 如語言智能 空間智能 特別是繪畫 雕塑等空間 藝術(shù)涉及的智能 數(shù)學(xué) 邏輯智能 音樂智能 身體 動感智能 交際智能 自我認(rèn)識智能 環(huán)境適應(yīng)智能等 更重要的是 在藝術(shù)中 這些智能不是孤立的 是相互交叉 對話和融合的 可以不斷產(chǎn)生出新的智慧和新型人格 這也是當(dāng)今世界教育特別重視藝術(shù)教育的主要原因之一 由此看來 傳統(tǒng)教育僅僅重視了語言智能和數(shù)理 邏輯智能 藝術(shù)被放逐到邊緣地位 無形中 排斥了其它重要的六種智能 使教育面越來越狹窄 學(xué)生的能力越來越單一 人格魅力也越來 越差 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代社會對綜合性人才的需要 中國古代的君子 才子 文人都具有綜合藝術(shù)能力 所以這也是為何中國古代在世界上強(qiáng)大之 因 現(xiàn)代雙語教學(xué)就是一個例子 在雙語教學(xué)中多種智能碰撞和轉(zhuǎn)換可提高學(xué)生綜合智能 增設(shè)藝術(shù)課程是為了回歸藝術(shù)的本體和回歸藝術(shù)教育的本體 綜合藝術(shù)教育可以有效克服異化 提高學(xué)生人文素質(zhì) 因而更貼近人本性的藝術(shù) 分科過細(xì)和過分強(qiáng)調(diào)知識技能是工業(yè)時代異化 的表現(xiàn) 為了找飯碗而掌握一種藝術(shù)技能 是外在于人的東西 一句話 綜合藝術(shù)的開設(shè)符合歷史傳統(tǒng) 符合世界潮流 符合藝術(shù)和人的本性 符合教育的本 性 所以要認(rèn)真試驗(yàn) 積極推行 十二 依據(jù)下列資料分析綜合藝術(shù)課程的背景以及對學(xué)前教育的意義 資料 本世紀(jì)以來 世界教育基本上 經(jīng)過了灌輸式 園丁式和 對話 式三個階段 1 灌輸式 教育是與對話式教育恰好相反的教育 這種教育與人類對科學(xué)的信仰和迷信同步 但在后工業(yè)時代 有 知識 的人不等于是有素質(zhì)的人 更不等于有文化的人 人 但成為灌輸?shù)?俘虜 從而違背了藝術(shù)本身的精神 我國現(xiàn)行的教育基本上是灌 輸教育 大大落后于世界潮流 其表現(xiàn)之一是嚴(yán)重的 教師中心主義 教師與學(xué)生只有對立沒有對話 其表現(xiàn)之二是教育中嚴(yán) 重的 表演意識 它的虛偽與教育的目的直接違背 其表 現(xiàn)之三是它大力培養(yǎng) 尖子生 把其余 的學(xué)生當(dāng)做 處理品 而判別 尖子 的主要標(biāo)準(zhǔn)是對知識的掌握 灌輸 教育摧殘了兒童的創(chuàng) 造力和感受力 2 園丁式教育 西方在本世紀(jì)中后期曾用園丁式教育替代輸教充有 在這種教育中 智能被 視為一種固定的和等待開發(fā)的財富 認(rèn)為學(xué)生智能的發(fā)展有一個固定的式樣 只在教師像園丁 給樹苗施肥澆水那樣對待學(xué)生 其智力就會按照固定的式 樣健康發(fā)展 園丁式教育的主要手法 一是強(qiáng)調(diào)正在發(fā)育和正在接受教育的學(xué)生自然天真性 鼓 9勵學(xué)生自發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)能力 把 自 我表現(xiàn) 放到第一位考慮 二是強(qiáng)調(diào)使用富有表現(xiàn)力的新奇媒介 作為引發(fā) 釋放和發(fā)揮兒童潛 在能力的物段和工具 三是高度重視兒童的自主性 所 謂自主 就是自己去發(fā)現(xiàn)和理解 不是教 師或家長等權(quán)威人士讓干什么就干什么 讓怎樣就怎樣干 不僅如此 還要用自己的發(fā)現(xiàn)和思考 去印證權(quán)威人士的話 甚至敢于 對之懷疑 推翻和重新思考 通過這一懷疑步驟 使之變成真正 屬于自己的東西 3 對話式教育認(rèn)為園丁式教育仍有其局限性和弊病 對話 式教育認(rèn)為潛力不是一種固定的和 等待開發(fā)的東西 而是通過對話 和拼接活動不斷激放出的 創(chuàng)新力 潛力既不在先天 領(lǐng)域 也不在 后天領(lǐng)域 而是在先天與后天的 邊緣領(lǐng)域 如通 過 扮演 或 進(jìn)入 不同的角色體現(xiàn)的 角色的扮 演不僅無形中發(fā)展了其戲劇對話才能 還使其語言能力和智力同步 發(fā)展 在 創(chuàng)造視覺藝術(shù)形象 或造型活動中 這種活動促使他 們與自然中有生命的東西 進(jìn)行溝通 在自由拼接活 動中 學(xué)生常 常把許多大人認(rèn)為風(fēng)馬牛不相及的事物 接接 在一起由此形成 這種新的語竟 扮演 拼接 等 審美體驗(yàn)活動其實(shí)是 對話 的一種變體 具體說 是把 對話從人與人之音擴(kuò)展發(fā)展課堂民主和 愛 開展藝術(shù)和美學(xué)教育通過這 種帶有審美體驗(yàn)和創(chuàng)造的 對話方式 使學(xué)生熟悉 藝術(shù)史和美學(xué) 理論 學(xué)會藝術(shù)鑒賞以培養(yǎng)學(xué)生的 邊緣意識 與藝術(shù)教育發(fā)展相應(yīng)的文化背景可從經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)演化與藝術(shù)教育 人文學(xué)科的世界融合與藝 術(shù)教育 對話 邊緣意識與藝術(shù) 教育三個幾個角度談 概 括 而 言 為 人 類 的 教 育 是 一 個 動 態(tài) 系 統(tǒng) 在 其 演 化 過 程 中 經(jīng) 歷 了 多 次 文 化 類 型 的 轉(zhuǎn) 變 眾 所 周 知 中 華 民 族 曾 創(chuàng) 造 出 歷 史 上 最 發(fā) 達(dá) 的 農(nóng) 業(yè) 文 化 形 態(tài) 以 及 與 之 相 汝 以 墨 的 樂 教 產(chǎn) 生 了 站 在 歷 史 前 面 世 界 級 的 大 教 育 思 想 家 哲 學(xué) 家 藝 術(shù) 教 育 家 但 5 0 0 年 前 開 始 醞 釀 的 在 工 業(yè) 文 化 的 建 立 中 直 至 1 9 世 紀(jì) 2 0 世 紀(jì) 初 中 國 的 教 育 文 化 開 始 落 后 直 到 今 天 支 撐 工 業(yè) 文 明 的 形 態(tài) 是 機(jī) 戒 或 還 原 論 價 值 觀 這 不 是 人 人 共 享 的 文 化 形 態(tài) 這 種 文 化 形 態(tài) 下 的 教 育 結(jié) 構(gòu) 是 一 個 極 不 和 諧 極 其 動 蕩 快 速 演 化 的 系 統(tǒng) 在 今 天 歷 史 的 車 輪 又 來 到 一 個 新 的 文 明 轉(zhuǎn) 型 期 生 態(tài) 文 化 時 代 時 工 業(yè) 一 機(jī) 械 文 明 下 的 應(yīng) 試 教 育 在 暴 露 其 自 身 弊 病 的 同 時 也 在 蘊(yùn) 育 著 它 的 替 代 者 一 生 態(tài) 文 化 意 識 的 素 質(zhì) 教 育 這 是 一 種 共 享 的 教 育 文 化 形 態(tài) 世 界 文 化 形 態(tài) 的 轉(zhuǎn) 換 給 我 們 中 國 的 教 育 提 供 了 重 新 崛 起 的 歷 史 機(jī) 遇 建 立 新 的 與 世 界 接 軌 的 教 育 體 系 造 就 能 夠 站 在 歷 史 前 面 的 大 教 育 思 想 家 是 教 育 的 大 勢 所 趨 可 喜 的 是 自 2 0 0 0 年 開 始 的 中 國 基 礎(chǔ) 教 育 改 革 中 增 添 的 藝 術(shù) 課 程 亦 稱 綜 合 藝 術(shù) 課 程 這 是 一 門 帶 有 強(qiáng) 烈 的 2 1 世 紀(jì) 國 際 教 育 特 色 的 準(zhǔn) 美 育 課 程 它 的 開 放 性 和 創(chuàng) 造 性 使 得 藝 術(shù) 課 程 在 教 學(xué) 內(nèi) 容 教 學(xué) 目 標(biāo) 和 教 學(xué) 方 法 學(xué) 習(xí) 方 式 學(xué) 習(xí) 資 源 的 共 享 等 諸 因 素 上 均 與 傳 統(tǒng) 教 育 形 成 鮮 明 的 對 比 綜 合 藝 術(shù) 課 貫 穿 的 基 本 理 念 是 強(qiáng) 調(diào) 藝 術(shù) 教 育 的 綜 合 性 即 廣 泛 利 用 音 樂 美 術(shù) 戲 劇 舞 蹈 等 多 種 藝 術(shù) 資 源 開 展 藝 術(shù) 教 育 不 斷 完 善 和 提 升 學(xué) 生 的 人 文 素 養(yǎng) 與 藝 術(shù) 能 力 藝 術(shù) 課 程 按 照 藝 術(shù) 與 生 活 藝 術(shù) 與 情 感 藝 術(shù) 與 文 化 藝 術(shù) 與 科 學(xué) 四 方 面 的 特 定 內(nèi) 涵 來 呈 現(xiàn) 課 改 精 神 實(shí) 現(xiàn) 教 育 的 目 的 更 可 喜 的 是 綜 合 藝 術(shù) 課 程 為 傳 播 中 華 藝 術(shù) 之 魂 的 做 出 了 首 帥 同 時 很 多 藝 術(shù) 教 育 者 在 該 課 程 精 神 的 引 領(lǐng) 中 為 建 構(gòu) 以 中 華 母 語 為 根 基 的 藝 術(shù) 教 育 體 系 做 著 多 方 的 探 索 和 不 懈 的 努 力