2019-2020年高中歷史 第4課 明清之際活躍的儒家思想教案（1） 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第4課 明清之際活躍的儒家思想教案（1） 新人教版必修3 A、導(dǎo)入新課 明清兩朝，中國封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng) 儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。 今天我們將學(xué)習(xí)第四課《明清之際活躍的儒家思想》 B、課文講授 一、明清之際儒家思想活躍的背景 1、政治：①專制統(tǒng)治 ②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳 2、經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 3、思想：①程朱理學(xué) ②“西學(xué)東漸” 4、問題：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與封建制度束縛之間矛盾突出。 二、明清之際儒家思想活躍的例證 （一）．“離經(jīng)叛道”的李贄 ★1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。 李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人，青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。 正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。 生平：求學(xué)→做官→入獄 性格： “離經(jīng)叛道”的不羈性格 ★2、李贄的思想及代表作——《焚書》《藏書》等 ★3、李贄的進(jìn)步思想主張。 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 　　　　 ――《焚書答耿中丞》 問：《焚書答耿中丞》反映了李贄的什么思想？ 反映了李贄對(duì)孔子權(quán)威的否定 材料二：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。 人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。 問：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？ 李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位； 他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了反對(duì)宋明理學(xué) “存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。 結(jié)合材料習(xí)題，我們可以概括： 第一、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。 李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話 作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。 第二、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。 首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追 求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。 ★4、對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià) 具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神 有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想 推動(dòng)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生 （二）．三大進(jìn)步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之 1、共同的生活背景： a、階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深; b、資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展; c、自然科學(xué)有了一定發(fā)展; d、有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷. 2、共同的思想主張： 政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主” 經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 3、不同的政治理念 黃宗羲 顧炎武 王夫之 政 治 激烈批判封建專制制度 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 天下土地不能為帝王所私得，應(yīng)當(dāng)耕者有其田 經(jīng) 濟(jì) 反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工、商、皆民生之本” 經(jīng)世致用 經(jīng)世致用 思 想 繼承民本思想，批判封建思想，提出“天下為主，君為客”的思想命題。 反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真 反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系 黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張有： 一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為 主”。 1、黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百姓快樂與否。 2、顧炎武也激烈反對(duì)君主專制， 主張限制君權(quán)，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹 夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國家大事。 3、王夫之認(rèn)為天下的土地不能被君主一人所有，而應(yīng)當(dāng)是從事農(nóng)業(yè)的老百姓都有份。 二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。 1、黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。 2、3、顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對(duì)空談。 三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 1、黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出 “天下為主，君為客”的新思想命題。 2、顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。 3、王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。 ☆歷史知識(shí) “經(jīng)世致用”（了解即可） 一、含義 中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。 二、特點(diǎn) 以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。 三、主要內(nèi)容 1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國利病書》 2、提出拯救時(shí)弊的主張 3、主張“工商皆本” （三）、對(duì)明清之際儒家思想活躍的評(píng)價(jià) 生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 具有比較鮮明時(shí)代特色 構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流 具有解放思想的歷史進(jìn)步性 沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) C、隨堂探究 為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 D、課堂小結(jié) 學(xué)習(xí)完《明清儒學(xué)思想的活躍》，我們不妨再來追溯儒學(xué)發(fā)展演變過程！完成下表 興起 成為大宗 儒學(xué)活躍 時(shí)期 魏晉隋唐 宋 代表 孔子 董仲舒 王陽明 主 要 思 想