2019-2020年高中歷史 第4課 明清之際活躍的儒家思想教案（1） 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第4課 明清之際活躍的儒家思想教案（1） 新人教版必修3 A、導入新課 明清兩朝，中國封建社會已經進入后期。那時，資本主義萌芽已經產生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統 儒家思想，反對封建專制主義腐朽統治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統的儒學體系，使我國傳統文化重新煥發(fā)了生機。 今天我們將學習第四課《明清之際活躍的儒家思想》 B、課文講授 一、明清之際儒家思想活躍的背景 1、政治：①專制統治 ②階級矛盾、民族矛盾尖銳 2、經濟：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經濟的發(fā)展 3、思想：①程朱理學 ②“西學東漸” 4、問題：商品經濟發(fā)展與封建制度束縛之間矛盾突出。 二、明清之際儒家思想活躍的例證 （一）．“離經叛道”的李贄 ★1、李贄的生活經歷和性格特征。 李贄生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人，青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。 正是這樣的生活經歷，形成了李贄“離經叛道”的不羈性格。 生平：求學→做官→入獄 性格： “離經叛道”的不羈性格 ★2、李贄的思想及代表作——《焚書》《藏書》等 ★3、李贄的進步思想主張。 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 　　　　 ――《焚書答耿中丞》 問：《焚書答耿中丞》反映了李贄的什么思想？ 反映了李贄對孔子權威的否定 材料二：李贄認為每一個人都應該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質利益，這些就是道。 人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。 問：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀點？ 李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權，尊重普通人的利益和地位； 他提出人皆有私，揭露道學先生的虛偽，反映了反對宋明理學 “存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。 結合材料習題，我們可以概括： 第一、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。 李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學占統治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認為是非應隨時代變遷發(fā)展而改變，不應以孔子的話 作為永久不變的定論；他還認為被封建統治者奉為“治天下之大經大法”的六經不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學家“陽為道學，行若豬狗”。 第二、抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發(fā)展。 首先他反對封建社會男尊女卑的現象，追 求平等、個性。他稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚改革，肯定農民起義。 ★4、對李贄進步思想的評價 具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神 有力沖擊了封建禮教和整個正統思想 推動人們的思想解放和反封建民主思想的產生 （二）．三大進步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之 1、共同的生活背景： a、階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深; b、資本主義萌芽在某些地區(qū)出現并得到緩慢發(fā)展; c、自然科學有了一定發(fā)展; d、有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經歷. 2、共同的思想主張： 政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主” 經濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，強調經世致用 思想上：批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系 3、不同的政治理念 黃宗羲 顧炎武 王夫之 政 治 激烈批判封建專制制度 保天下者，匹夫之賤，與有責焉 天下土地不能為帝王所私得，應當耕者有其田 經 濟 反對重農抑商，提出“工、商、皆民生之本” 經世致用 經世致用 思 想 繼承民本思想，批判封建思想，提出“天下為主，君為客”的思想命題。 反對不切實際的學風，提倡實踐，求真 反對天命論、天知論，建立唯物主義體系 黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張有： 一、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為 主”。 1、黃宗羲認為君主專制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強調衡量治理天下成功的標準應當是看廣大百姓快樂與否。 2、顧炎武也激烈反對君主專制， 主張限制君權，提出亡國與亡天下的區(qū)別，認為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹 夫有責”，鼓勵人民關心國家大事。 3、王夫之認為天下的土地不能被君主一人所有，而應當是從事農業(yè)的老百姓都有份。 二、經濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調經世致用。 1、黃宗羲駁斥輕視工商業(yè)的傳統思想，指出工商業(yè)和農業(yè)一樣，都是“民生之本”，應該受到保護。 2、3、顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關國計民生的現實問題，反對空談。 三、思想上，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。 1、黃宗羲批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出 “天下為主，君為客”的新思想命題。 2、顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。 3、王夫之批判理學先前宣揚的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。 ☆歷史知識 “經世致用”（了解即可） 一、含義 中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。 二、特點 以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 三、主要內容 1、反對八股取士，主張為學應求真務實，關心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》 2、提出拯救時弊的主張 3、主張“工商皆本” （三）、對明清之際儒家思想活躍的評價 生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。 具有比較鮮明時代特色 構成中國早期啟蒙思想的洪流 具有解放思想的歷史進步性 沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎 C、隨堂探究 為何中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。 2、中國傳統文化的束縛和影響。 3、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 D、課堂小結 學習完《明清儒學思想的活躍》，我們不妨再來追溯儒學發(fā)展演變過程！完成下表 興起 成為大宗 儒學活躍 時期 魏晉隋唐 宋 代表 孔子 董仲舒 王陽明 主 要 思 想