2019-2020年高中政治 哲學(xué)與生活 世界的物質(zhì)性教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 哲學(xué)與生活 世界的物質(zhì)性教案 新人教版必修4 【教學(xué)內(nèi)容】 人教版高中思想政治必修4生活與哲學(xué)第二單元第四課第一框題《世界的物質(zhì)性》。 【教學(xué)目標(biāo)】 理解自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性，物質(zhì)的含義，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，論證古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 【教學(xué)重點(diǎn)】 物質(zhì)的含義、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 【教學(xué)難點(diǎn)】 證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 【教學(xué)準(zhǔn)備】 多媒體課件 【課時(shí)安排】 1課時(shí) 【教學(xué)過程】 導(dǎo)入新課： 前面我們從一般層面上學(xué)習(xí)了哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)，特別是哲學(xué)的概念、哲學(xué)的基本問題以及哲學(xué)的基本陣營，并在此基礎(chǔ)上探討了哲學(xué)與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。今天，我們就開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)史上最璀璨的哲學(xué)思想――馬克思主義哲學(xué)。首先我們一起來探究一下世界的本質(zhì)。 在上節(jié)課我們就講過馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，在第二課中我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)的兩大派別——唯物主義和唯心主義，還記得它們的劃分唯物主義和唯心主義是什么嗎？主要是看他們認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題，在唯物主義看來世界的本質(zhì)是物質(zhì)，也就是說世界具有物質(zhì)性，今天我們就來學(xué)習(xí)世界的物質(zhì)性。那到底什么是物質(zhì)呢？ 世界的物質(zhì)性 講授新課： （一）、物質(zhì)（含義、特征） 同學(xué)們在29頁上找到物質(zhì)的含義，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 同學(xué)們把它劃下來，這是一個(gè)很重要的概念，是學(xué)好這一課的基礎(chǔ)，如果基礎(chǔ)沒有打牢的話，后面要理解就很困難了，所以同學(xué)們要重視它。 這里講到"物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)"的。它是指物質(zhì)不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)產(chǎn)生而產(chǎn)生，比如老師現(xiàn)在需要寫字，因此需要粉筆，但是手上有粉筆嗎？沒有，但是老師因?yàn)樾枰酃P寫字在頭腦中就會(huì)產(chǎn)生這個(gè)需要的意識(shí)，但是粉筆會(huì)不會(huì)因?yàn)槲矣羞@個(gè)意識(shí)就自動(dòng)的出現(xiàn)在我的手里呢？不會(huì)，可見物質(zhì)是不會(huì)因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)產(chǎn)生而產(chǎn)生的，如果物質(zhì)會(huì)因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)產(chǎn)生而產(chǎn)生會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象呢？老師肯定不愿意在這兒上課，同學(xué)們也不愿意在下面聽課，這么熱的天，肯定會(huì)選擇一個(gè)涼快的地方待著，想自己想要的。當(dāng)然物質(zhì)也不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)消失而消失。上課這么久了，有些同學(xué)可能就有些體力不支啦，開始“低頭思故鄉(xiāng)了”，在這個(gè)時(shí)候就會(huì)很討厭老師驚擾你們的美夢，心里想著要是老師的教案沒在就好了，這樣老師沒法講課，你好，我好，大家好！可悲劇的是教案還完好無損的在那兒，可見同學(xué)們的想法太天真了！不過從這兒我們也可以看出物質(zhì)是不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)的消亡就消亡。通過老師剛才的兩個(gè)例子，我們可以得出不管我們是喜歡還是不喜歡，物質(zhì)都是客觀存在的，是不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)而發(fā)生變化，由此我們也可以得出它的一個(gè)特征就是——客觀實(shí)在性。 再看到后面，它說雖然物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，但是物質(zhì)是能夠被我們的意識(shí)所反映的。這就是說物質(zhì)并不是虛無縹緲的，它是能被我們的意識(shí)感覺到、感知到、抽象出來的。這就可以得出它的又一個(gè)特征——可知性。比如講臺(tái)上的這桌子，同學(xué)們你們坐的椅子，我們可以通過視覺看到它，可以通過觸覺感知到它的存在，所以我們可以說它是物質(zhì)，可以理解嗎？同學(xué)們要注意，剛才老師說的是桌椅是物質(zhì)，但是如果反過來說物質(zhì)就是桌椅，這又對(duì)不對(duì)呢？（讓學(xué)生起來發(fā)表他們的看法）提醒學(xué)生注意哲學(xué)上的物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是有區(qū)別的。 哲學(xué)上的物質(zhì)是對(duì)宇宙間一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括。而日常生活中我們看到的花草樹木、山川河流、蟲魚鳥獸只是物質(zhì)的具體形態(tài)。它們其實(shí)就是共性與個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。 好，我們講了物質(zhì)的含義并從含義中概括出了它的兩個(gè)基本特征，同學(xué)們要注意物質(zhì)的客觀實(shí)在性才是它的唯一特性，也就是說是別的所沒有的。我們再看到今天所講內(nèi)容是世界的物質(zhì)性，我們可以說它就是指世界的客觀實(shí)在性，世界是客觀存在的。 同學(xué)們要注意在哲學(xué)上我們講的世界是由三部分組成的——自然界、人類社會(huì)和人的思維。那我們今天將世界的物質(zhì)性也分別從這三方面進(jìn)行講解。首先來看看自然界的物質(zhì)性 （二）、自然界的物質(zhì)性 所謂自然界的物質(zhì)性是指自然界是客觀存在的，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，我們分別從人類社會(huì)產(chǎn)生前和產(chǎn)生后來看它的物質(zhì)性。 1、人類社會(huì)產(chǎn)生前 人類社會(huì)產(chǎn)生前，自然界是否存在，我們就只能從宇宙的產(chǎn)生說起。關(guān)于宇宙的產(chǎn)生和世界的形成，在中外都有一起傳說，在西方《圣經(jīng)》上就說是上帝創(chuàng)造了世間的萬事萬物，這點(diǎn)在書上也有講到，老師就不多講。在中國也有盤古開天辟地的說法——開始天地是沒有分開的，是我們的鼻祖—盤古開出了天，劈出了地，他自己就化成了世間的萬事萬物。 不過神話總就是神話，在高一的地理上我們就學(xué)過了，其實(shí)我們地球是浩瀚宇宙中的渺小一員，而宇宙的產(chǎn)生又是源于宇宙大爆炸，“大爆炸”理論認(rèn)為我們的宇宙原是一個(gè)不大的、但密度和溫度都很高的火球。大約在150億年前，這個(gè)原始火球突然發(fā)生了驚天動(dòng)地的大爆炸，把物質(zhì)拋向四周，從此產(chǎn)生了宇宙。從那時(shí)起，宇宙開始膨脹，溫度也隨著空間的擴(kuò)大而降低。隨著宇宙的不斷膨脹，溫度的逐漸降低，產(chǎn)生和繁衍了生物。 可見宇宙中不存在“上帝”創(chuàng)造天地萬物的美麗故事，也不存在盤古開天的動(dòng)人神話。天體是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程。 同學(xué)們可能心里就在想了，在人類產(chǎn)生以前，由于沒有人自然界是客觀存在，不以我們?nèi)说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的，但是自從我們?nèi)祟惿鐣?huì)產(chǎn)生以后就在不斷的利用和改造著自然，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，自然界的某些領(lǐng)域好像是完全被我們?nèi)祟惤o控制了。我們下面就分別從人類利用和改造自然兩個(gè)方面來看看自然界的客觀性。 2、人類社會(huì)產(chǎn)生后 （1）、利用自然的角度 隨著科學(xué)的發(fā)展，人們利用自然物的能力不斷增強(qiáng)，可利用陽光、土壤、水種植莊稼；可以使用水來養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、發(fā)電等；可以開采石油煤礦滿足生產(chǎn)和生活的需要；可以利用太陽能風(fēng)能發(fā)電，利用核能制造一些核武器?？梢娙祟愒诶米匀贿@方面是很得心應(yīng)手的，那是不是我們可以隨心所欲的利用自然呢？其實(shí)不是的，我們利用自然物的客觀前提是自然物要客觀存在，如果自然物本事就不存在我們也就談不上去利用它，比如正是因?yàn)楸狈饺彼?，而南方的水資源又很豐富，所以我們才可能實(shí)習(xí)南水北調(diào)。還有就是我們在利用自然物的時(shí)候還要遵循事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律，比如我們之所以可以利用水去航船是因?yàn)樗懈×?，?dāng)浮力大于船的重力時(shí)，船才能浮在水面?？梢?，從人類利用自然物來看，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。 （2）改造自然的角度 這夏天到了，我媽媽也戀上了苦瓜，這不昨天又買了一斤，做了個(gè)苦瓜炒肉，到吃飯的時(shí)候我是死活不吃這道菜，因?yàn)樗目辔督o我留下了太深的陰影，我媽就說這個(gè)苦瓜保證不苦，非讓我嘗，結(jié)果還真的不是苦，并且我媽媽說這個(gè)苦瓜是一種基因變異的苦瓜，它去除了苦瓜的苦味但是保留著苦瓜的營養(yǎng)價(jià)值，最近賣的特別的火。的確是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的科研成果層出不窮，生物工程前景也非常的誘人。已經(jīng)培育出了基因雞，基因豬等新物種。像肯德基里面的雞就跟我們一般的雞不一樣，一般的雞是兩個(gè)翅膀兩條腿，但是做肯德基的雞可能就會(huì)出現(xiàn)五六條腿，十幾個(gè)翅膀?，F(xiàn)在我們吃的豬肉也跟以前的不一樣了，為了滿足人們喜歡吃瘦肉的需求，市場上又出現(xiàn)了瘦肉豬這種新物種。那是不是說這些物種就是人的意識(shí)的產(chǎn)物呢？ 仔細(xì)想想你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)“基因豬”“基因雞”不是人們憑空造出來的，如果沒有本來就存在的物種——豬和雞，沒有遺傳物質(zhì)染色體上的基因，沒有基因變化的規(guī)律，是不可能會(huì)有“基因雞”“基因豬”的。 可見這些新物種的產(chǎn)生并不是人們意識(shí)的產(chǎn)物，只是通過人的創(chuàng)造作用，使它們物質(zhì)的具體形態(tài)發(fā)生了變化。因此，從改造自然物來看，自然界的存在與發(fā)展也是客觀的。 通過上面的分析我們看到不管是在人類產(chǎn)生前還是人類產(chǎn)生后，自然界它都是客觀存在的，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，由此我們可以得出自然界確實(shí)是具有物質(zhì)性。 下面我們就來看看人類社會(huì)的物質(zhì)性 （三）、人類社會(huì)的物質(zhì)性 我們分別從人類社會(huì)的產(chǎn)生，人類社會(huì)的存在和發(fā)展來看它的物質(zhì)性。首先看人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)性。 1、人類社會(huì)的產(chǎn)生 人類社會(huì)的產(chǎn)生其實(shí)是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是由人組成的，同學(xué)們你們知道哪些關(guān)于人類起源的故事吧。 自古以來關(guān)于人類起源的問題中國就有女媧造人之說，說富人是女媧用黃土捏出來的，窮人是女媧用藤條甩出來的。在西方就說是上帝用塵土造了一個(gè)男人——亞當(dāng)，又趁他熟睡后取下他的一根肋骨造了一個(gè)女人——夏娃。 不過這些神話始終是站不住腳的，在第二課中我們提到過達(dá)爾文的進(jìn)化論，它就闡述了整個(gè)生物界處于一個(gè)由簡單到復(fù)雜，低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，人類也是生物中的一種，肯定也經(jīng)歷著這樣的一個(gè)過程。古人類學(xué)家認(rèn)為在距今七八百萬年以前，人類和類人猿擁有共同的祖先——古猿。 本來以前古猿是生活在森林中的，但是后來由于氣候的變化和自然災(zāi)害的出現(xiàn)，一部分古猿就逐步從森林遷到草原上了，過起了地棲的生活，在這個(gè)過程中古猿逐步開始兩足行走，雖然還遠(yuǎn)不及現(xiàn)代人穩(wěn)健，但是古猿兩組獨(dú)立行走可以擴(kuò)大它們的視野，并且解放出來的手可以用于勞動(dòng)，而勞動(dòng)是專屬于人類和人類社會(huì)的，是由猿到人轉(zhuǎn)變過程的一重要中介。 勞動(dòng)有很重要的意義 在勞動(dòng)的過程中要協(xié)同動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)，于是慢慢的產(chǎn)生了語言——語言的產(chǎn)生又使得人腦能用詞語來概括各種感性材料，進(jìn)行一些抽象思維活動(dòng)，語言使人類獲得一種思想交流的工具，從而推動(dòng)了人的意識(shí)的產(chǎn)生 可見人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是由人組成的，那人類社會(huì)也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在的，因而具有物質(zhì)性。 2、人類社會(huì)的存在和發(fā)展 人類社會(huì)的存在和發(fā)展需要哪些因素呢？——人、地理環(huán)境還有生產(chǎn)方式。其中人口因素和地理環(huán)境是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，我們可以把地理環(huán)境放在自然界門下，人口因素歸類到人類社會(huì)中，這些在前面我們就講過了它們是客觀存在的，是具有物質(zhì)性的。下面我們就主要看看生產(chǎn)方式的客觀性，生產(chǎn)方式對(duì)人類的發(fā)展具有決定性的作用。 生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。我們講生產(chǎn)方式的物質(zhì)性就要分別來看看生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)性。 生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具組成的，它們是客觀存在的，為了方便同學(xué)理解老師給你們舉一個(gè)例子——“為什么原始人不用現(xiàn)在的“聯(lián)合收割機(jī)”提高勞動(dòng)效率，為什么不用轉(zhuǎn)基因技術(shù)來提高產(chǎn)量呢？” 這取決于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，原始人不及現(xiàn)代人這樣的聰慧，創(chuàng)造不出這些具有高技術(shù)含量的生產(chǎn)工具，所以只能用石制工具，只能吃一些植物水果?？梢姴煌瑫r(shí)代具有不同的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具。遠(yuǎn)古時(shí)代——石器、青銅器；中世紀(jì)——鐵器、手推磨；近代——蒸汽機(jī)；現(xiàn)代——核電站、電腦、生物工程。生產(chǎn)力也應(yīng)該是客觀的，人們不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，每一代人面對(duì)的都是已經(jīng)形成的生產(chǎn)力水平，并且只能在此基礎(chǔ)上去提高。 初中的時(shí)候我們就講過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是要適應(yīng)生產(chǎn)力的。我們前面說了生產(chǎn)力是客觀的，那么生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也應(yīng)該是客觀的，這個(gè)我們應(yīng)該有很深刻的認(rèn)識(shí)。 在建國初期，由于我們對(duì)國情的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展這一規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，所以造成了在今天看來很荒唐的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，提出了工業(yè)產(chǎn)量在十年內(nèi)超英，十五年內(nèi)趕美，即“超英趕美”，于是全民大煉鋼鐵。結(jié)果由于當(dāng)時(shí)技術(shù)不到位，煉出的大都是廢鐵，造成了極大的浪費(fèi)，并且由于大家都去煉鐵，沒人種地了所以糧食產(chǎn)量也大幅度的降低了，對(duì)人們的生活造成很大的影響?？梢娚a(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是客觀存在的，我們要尊重它，否則就會(huì)受到懲罰。 通過上面的講解我們可以看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀存在的，因此它們的綜合體生產(chǎn)方式也應(yīng)該是客觀存在的，生產(chǎn)方式具有物質(zhì)性的。 人口因素、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式都是客觀的，由此我們可以得出人類社會(huì)的存在和發(fā)展也是具有客觀實(shí)在性的。結(jié)合前面所講的我們可以得出人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是客觀的，所以人類社會(huì)是具有物質(zhì)性的。 （三）、人類思維的物質(zhì)性。 人類思維，也就是人的意識(shí)。它是客觀存在的，因?yàn)橐庾R(shí)是我們?nèi)四X的產(chǎn)物，人類本身就是客觀存在的，那它的附屬物意識(shí)肯定也是客觀存在的，這個(gè)在第五課中會(huì)詳細(xì)的講解到，同學(xué)們現(xiàn)在只要有一個(gè)意識(shí)是客觀的的概念在頭腦中就可以了。 客觀實(shí)在”與“客觀存在”是兩個(gè)不同的概念 （1）“客觀實(shí)在”與“客觀存在”是兩個(gè)不能等同的概念，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實(shí)在性”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著?！翱陀^實(shí)在”是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。 （2）而“客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來說，“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，他人的思想對(duì)于我來說就是客觀存在的。但這并不等于說，承認(rèn)他人的思想是“客觀存在”的，就是承認(rèn)了他們的思想是“物質(zhì)”的。因?yàn)樗说乃枷搿⒁庾R(shí)雖然對(duì)我來說是“客觀存在”的，而對(duì)他人來說則是主觀的，它仍然是對(duì)客觀實(shí)際的反映，是第二性的東西。因此，對(duì)他人的思想我們只能說是“客觀存在”的，而不能說是“客觀實(shí)在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性、誰是第二性的界限。 （3）總之，“客觀實(shí)在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實(shí)在”是一種“客觀存在”“客觀存在”不僅包括具有“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。