2019-2020年高中政治 哲學與生活 世界的物質(zhì)性教案 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 哲學與生活 世界的物質(zhì)性教案 新人教版必修4 【教學內(nèi)容】 人教版高中思想政治必修4生活與哲學第二單元第四課第一框題《世界的物質(zhì)性》。 【教學目標】 理解自然界和人類社會的物質(zhì)性，物質(zhì)的含義，能運用所學知識說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，論證古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 【教學重點】 物質(zhì)的含義、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 【教學難點】 證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 【教學準備】 多媒體課件 【課時安排】 1課時 【教學過程】 導入新課： 前面我們從一般層面上學習了哲學的相關知識，特別是哲學的概念、哲學的基本問題以及哲學的基本陣營，并在此基礎上探討了哲學與時代發(fā)展的關系。今天，我們就開始系統(tǒng)地學習哲學史上最璀璨的哲學思想――馬克思主義哲學。首先我們一起來探究一下世界的本質(zhì)。 在上節(jié)課我們就講過馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，在第二課中我們學習了哲學的兩大派別——唯物主義和唯心主義，還記得它們的劃分唯物主義和唯心主義是什么嗎？主要是看他們認為物質(zhì)和意識誰是本原的問題，在唯物主義看來世界的本質(zhì)是物質(zhì)，也就是說世界具有物質(zhì)性，今天我們就來學習世界的物質(zhì)性。那到底什么是物質(zhì)呢？ 世界的物質(zhì)性 講授新課： （一）、物質(zhì)（含義、特征） 同學們在29頁上找到物質(zhì)的含義，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。 同學們把它劃下來，這是一個很重要的概念，是學好這一課的基礎，如果基礎沒有打牢的話，后面要理解就很困難了，所以同學們要重視它。 這里講到"物質(zhì)是不依賴于人的意識"的。它是指物質(zhì)不會因為人的意識產(chǎn)生而產(chǎn)生，比如老師現(xiàn)在需要寫字，因此需要粉筆，但是手上有粉筆嗎？沒有，但是老師因為需要粉筆寫字在頭腦中就會產(chǎn)生這個需要的意識，但是粉筆會不會因為我有這個意識就自動的出現(xiàn)在我的手里呢？不會，可見物質(zhì)是不會因為我們的意識產(chǎn)生而產(chǎn)生的，如果物質(zhì)會因為我們的意識產(chǎn)生而產(chǎn)生會出現(xiàn)什么現(xiàn)象呢？老師肯定不愿意在這兒上課，同學們也不愿意在下面聽課，這么熱的天，肯定會選擇一個涼快的地方待著，想自己想要的。當然物質(zhì)也不會因為人的意識消失而消失。上課這么久了，有些同學可能就有些體力不支啦，開始“低頭思故鄉(xiāng)了”，在這個時候就會很討厭老師驚擾你們的美夢，心里想著要是老師的教案沒在就好了，這樣老師沒法講課，你好，我好，大家好！可悲劇的是教案還完好無損的在那兒，可見同學們的想法太天真了！不過從這兒我們也可以看出物質(zhì)是不會因為人的意識的消亡就消亡。通過老師剛才的兩個例子，我們可以得出不管我們是喜歡還是不喜歡，物質(zhì)都是客觀存在的，是不會因為人的意識而發(fā)生變化，由此我們也可以得出它的一個特征就是——客觀實在性。 再看到后面，它說雖然物質(zhì)不依賴于人的意識，但是物質(zhì)是能夠被我們的意識所反映的。這就是說物質(zhì)并不是虛無縹緲的，它是能被我們的意識感覺到、感知到、抽象出來的。這就可以得出它的又一個特征——可知性。比如講臺上的這桌子，同學們你們坐的椅子，我們可以通過視覺看到它，可以通過觸覺感知到它的存在，所以我們可以說它是物質(zhì)，可以理解嗎？同學們要注意，剛才老師說的是桌椅是物質(zhì)，但是如果反過來說物質(zhì)就是桌椅，這又對不對呢？（讓學生起來發(fā)表他們的看法）提醒學生注意哲學上的物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是有區(qū)別的。 哲學上的物質(zhì)是對宇宙間一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)的概括。而日常生活中我們看到的花草樹木、山川河流、蟲魚鳥獸只是物質(zhì)的具體形態(tài)。它們其實就是共性與個性，一般和個別的關系。 好，我們講了物質(zhì)的含義并從含義中概括出了它的兩個基本特征，同學們要注意物質(zhì)的客觀實在性才是它的唯一特性，也就是說是別的所沒有的。我們再看到今天所講內(nèi)容是世界的物質(zhì)性，我們可以說它就是指世界的客觀實在性，世界是客觀存在的。 同學們要注意在哲學上我們講的世界是由三部分組成的——自然界、人類社會和人的思維。那我們今天將世界的物質(zhì)性也分別從這三方面進行講解。首先來看看自然界的物質(zhì)性 （二）、自然界的物質(zhì)性 所謂自然界的物質(zhì)性是指自然界是客觀存在的，是不以我們的意志為轉移的，我們分別從人類社會產(chǎn)生前和產(chǎn)生后來看它的物質(zhì)性。 1、人類社會產(chǎn)生前 人類社會產(chǎn)生前，自然界是否存在，我們就只能從宇宙的產(chǎn)生說起。關于宇宙的產(chǎn)生和世界的形成，在中外都有一起傳說，在西方《圣經(jīng)》上就說是上帝創(chuàng)造了世間的萬事萬物，這點在書上也有講到，老師就不多講。在中國也有盤古開天辟地的說法——開始天地是沒有分開的，是我們的鼻祖—盤古開出了天，劈出了地，他自己就化成了世間的萬事萬物。 不過神話總就是神話，在高一的地理上我們就學過了，其實我們地球是浩瀚宇宙中的渺小一員，而宇宙的產(chǎn)生又是源于宇宙大爆炸，“大爆炸”理論認為我們的宇宙原是一個不大的、但密度和溫度都很高的火球。大約在150億年前，這個原始火球突然發(fā)生了驚天動地的大爆炸，把物質(zhì)拋向四周，從此產(chǎn)生了宇宙。從那時起，宇宙開始膨脹，溫度也隨著空間的擴大而降低。隨著宇宙的不斷膨脹，溫度的逐漸降低，產(chǎn)生和繁衍了生物。 可見宇宙中不存在“上帝”創(chuàng)造天地萬物的美麗故事，也不存在盤古開天的動人神話。天體是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程。 同學們可能心里就在想了，在人類產(chǎn)生以前，由于沒有人自然界是客觀存在，不以我們?nèi)说囊庵緸檗D移的，但是自從我們?nèi)祟惿鐣a(chǎn)生以后就在不斷的利用和改造著自然，特別是隨著科學技術的不斷進步和發(fā)展，自然界的某些領域好像是完全被我們?nèi)祟惤o控制了。我們下面就分別從人類利用和改造自然兩個方面來看看自然界的客觀性。 2、人類社會產(chǎn)生后 （1）、利用自然的角度 隨著科學的發(fā)展，人們利用自然物的能力不斷增強，可利用陽光、土壤、水種植莊稼；可以使用水來養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、發(fā)電等；可以開采石油煤礦滿足生產(chǎn)和生活的需要；可以利用太陽能風能發(fā)電，利用核能制造一些核武器。可見人類在利用自然這方面是很得心應手的，那是不是我們可以隨心所欲的利用自然呢？其實不是的，我們利用自然物的客觀前提是自然物要客觀存在，如果自然物本事就不存在我們也就談不上去利用它，比如正是因為北方缺水，而南方的水資源又很豐富，所以我們才可能實習南水北調(diào)。還有就是我們在利用自然物的時候還要遵循事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律，比如我們之所以可以利用水去航船是因為水有浮力，當浮力大于船的重力時，船才能浮在水面?？梢姡瑥娜祟惱米匀晃飦砜?，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉移的。人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。 （2）改造自然的角度 這夏天到了，我媽媽也戀上了苦瓜，這不昨天又買了一斤，做了個苦瓜炒肉，到吃飯的時候我是死活不吃這道菜，因為它的苦味給我留下了太深的陰影，我媽就說這個苦瓜保證不苦，非讓我嘗，結果還真的不是苦，并且我媽媽說這個苦瓜是一種基因變異的苦瓜，它去除了苦瓜的苦味但是保留著苦瓜的營養(yǎng)價值，最近賣的特別的火。的確是隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，新的科研成果層出不窮，生物工程前景也非常的誘人。已經(jīng)培育出了基因雞，基因豬等新物種。像肯德基里面的雞就跟我們一般的雞不一樣，一般的雞是兩個翅膀兩條腿，但是做肯德基的雞可能就會出現(xiàn)五六條腿，十幾個翅膀。現(xiàn)在我們吃的豬肉也跟以前的不一樣了，為了滿足人們喜歡吃瘦肉的需求，市場上又出現(xiàn)了瘦肉豬這種新物種。那是不是說這些物種就是人的意識的產(chǎn)物呢？ 仔細想想你就會發(fā)現(xiàn)其實“基因豬”“基因雞”不是人們憑空造出來的，如果沒有本來就存在的物種——豬和雞，沒有遺傳物質(zhì)染色體上的基因，沒有基因變化的規(guī)律，是不可能會有“基因雞”“基因豬”的。 可見這些新物種的產(chǎn)生并不是人們意識的產(chǎn)物，只是通過人的創(chuàng)造作用，使它們物質(zhì)的具體形態(tài)發(fā)生了變化。因此，從改造自然物來看，自然界的存在與發(fā)展也是客觀的。 通過上面的分析我們看到不管是在人類產(chǎn)生前還是人類產(chǎn)生后，自然界它都是客觀存在的，都是不以人的意志為轉移的，由此我們可以得出自然界確實是具有物質(zhì)性。 下面我們就來看看人類社會的物質(zhì)性 （三）、人類社會的物質(zhì)性 我們分別從人類社會的產(chǎn)生，人類社會的存在和發(fā)展來看它的物質(zhì)性。首先看人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)性。 1、人類社會的產(chǎn)生 人類社會的產(chǎn)生其實是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因為人類社會是由人組成的，同學們你們知道哪些關于人類起源的故事吧。 自古以來關于人類起源的問題中國就有女媧造人之說，說富人是女媧用黃土捏出來的，窮人是女媧用藤條甩出來的。在西方就說是上帝用塵土造了一個男人——亞當，又趁他熟睡后取下他的一根肋骨造了一個女人——夏娃。 不過這些神話始終是站不住腳的，在第二課中我們提到過達爾文的進化論，它就闡述了整個生物界處于一個由簡單到復雜，低級到高級的發(fā)展過程，人類也是生物中的一種，肯定也經(jīng)歷著這樣的一個過程。古人類學家認為在距今七八百萬年以前，人類和類人猿擁有共同的祖先——古猿。 本來以前古猿是生活在森林中的，但是后來由于氣候的變化和自然災害的出現(xiàn)，一部分古猿就逐步從森林遷到草原上了，過起了地棲的生活，在這個過程中古猿逐步開始兩足行走，雖然還遠不及現(xiàn)代人穩(wěn)健，但是古猿兩組獨立行走可以擴大它們的視野，并且解放出來的手可以用于勞動，而勞動是專屬于人類和人類社會的，是由猿到人轉變過程的一重要中介。 勞動有很重要的意義 在勞動的過程中要協(xié)同動作，統(tǒng)一勞動，于是慢慢的產(chǎn)生了語言——語言的產(chǎn)生又使得人腦能用詞語來概括各種感性材料，進行一些抽象思維活動，語言使人類獲得一種思想交流的工具，從而推動了人的意識的產(chǎn)生 可見人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是由人組成的，那人類社會也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在的，因而具有物質(zhì)性。 2、人類社會的存在和發(fā)展 人類社會的存在和發(fā)展需要哪些因素呢？——人、地理環(huán)境還有生產(chǎn)方式。其中人口因素和地理環(huán)境是人類存在和發(fā)展的基礎和前提，我們可以把地理環(huán)境放在自然界門下，人口因素歸類到人類社會中，這些在前面我們就講過了它們是客觀存在的，是具有物質(zhì)性的。下面我們就主要看看生產(chǎn)方式的客觀性，生產(chǎn)方式對人類的發(fā)展具有決定性的作用。 生產(chǎn)方式是勞動者與生產(chǎn)資料相結合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。我們講生產(chǎn)方式的物質(zhì)性就要分別來看看生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的物質(zhì)性。 生產(chǎn)力是由勞動者、勞動對象、勞動工具組成的，它們是客觀存在的，為了方便同學理解老師給你們舉一個例子——“為什么原始人不用現(xiàn)在的“聯(lián)合收割機”提高勞動效率，為什么不用轉基因技術來提高產(chǎn)量呢？” 這取決于當時生產(chǎn)力水平低，原始人不及現(xiàn)代人這樣的聰慧，創(chuàng)造不出這些具有高技術含量的生產(chǎn)工具，所以只能用石制工具，只能吃一些植物水果?？梢姴煌瑫r代具有不同的勞動者、勞動工具。遠古時代——石器、青銅器；中世紀——鐵器、手推磨；近代——蒸汽機；現(xiàn)代——核電站、電腦、生物工程。生產(chǎn)力也應該是客觀的，人們不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，每一代人面對的都是已經(jīng)形成的生產(chǎn)力水平，并且只能在此基礎上去提高。 初中的時候我們就講過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系是要適應生產(chǎn)力的。我們前面說了生產(chǎn)力是客觀的，那么生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力，生產(chǎn)關系也應該是客觀的，這個我們應該有很深刻的認識。 在建國初期，由于我們對國情的認識不足，對生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力發(fā)展這一規(guī)律認識不足，所以造成了在今天看來很荒唐的“大躍進”運動，提出了工業(yè)產(chǎn)量在十年內(nèi)超英，十五年內(nèi)趕美，即“超英趕美”，于是全民大煉鋼鐵。結果由于當時技術不到位，煉出的大都是廢鐵，造成了極大的浪費，并且由于大家都去煉鐵，沒人種地了所以糧食產(chǎn)量也大幅度的降低了，對人們的生活造成很大的影響?？梢娚a(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力，生產(chǎn)關系是客觀存在的，我們要尊重它，否則就會受到懲罰。 通過上面的講解我們可以看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都是客觀存在的，因此它們的綜合體生產(chǎn)方式也應該是客觀存在的，生產(chǎn)方式具有物質(zhì)性的。 人口因素、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式都是客觀的，由此我們可以得出人類社會的存在和發(fā)展也是具有客觀實在性的。結合前面所講的我們可以得出人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是客觀的，所以人類社會是具有物質(zhì)性的。 （三）、人類思維的物質(zhì)性。 人類思維，也就是人的意識。它是客觀存在的，因為意識是我們?nèi)四X的產(chǎn)物，人類本身就是客觀存在的，那它的附屬物意識肯定也是客觀存在的，這個在第五課中會詳細的講解到，同學們現(xiàn)在只要有一個意識是客觀的的概念在頭腦中就可以了。 客觀實在”與“客觀存在”是兩個不同的概念 （1）“客觀實在”與“客觀存在”是兩個不能等同的概念，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。“客觀實在性”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認不承認，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著?！翱陀^實在”是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。 （2）而“客觀存在”是相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。比如，他人的思想對于我來說就是客觀存在的。但這并不等于說，承認他人的思想是“客觀存在”的，就是承認了他們的思想是“物質(zhì)”的。因為他人的思想、意識雖然對我來說是“客觀存在”的，而對他人來說則是主觀的，它仍然是對客觀實際的反映，是第二性的東西。因此，對他人的思想我們只能說是“客觀存在”的，而不能說是“客觀實在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的界限。 （3）總之，“客觀實在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實在”是一種“客觀存在”“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。