社會科學方法論諸流派一、實證主義.ppt

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第二章，社會科學方法論領(lǐng)域的基本派別和諸問題一，科學主義：實證主義、邏輯實證主義、后實證主義——孔德、維特根斯坦、波普爾二，人文主義：解釋學——胡塞爾、海德格爾、伽旦默爾三，科學的人文批判：社會批判理論——霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯,一，科學主義：實證主義、邏輯實證主義、后實證主義——孔德、維特根斯坦、波普爾1，實證主義興起：孔德、馬赫從近代實驗科學開始至今，主宰自然和社會科學的正統(tǒng)觀念近400年?？椎拢?6世紀開始在科學研究界占據(jù)主流。19世紀孔德首先用“實證主義”（positivism)一詞，指稱一種關(guān)于科學和歷史的知識論與世界觀。,“本體論”：素樸實在論，感覺是真實的實在，且才是人類可以理解的。知識論：主客體二分的抽象對峙結(jié)構(gòu)。方法論：主張用“實驗”控制的“數(shù)量”方法驗證假設(shè)，借以獲得諸如數(shù)學公式化的“規(guī)則性”知識。,孔德將人類歷史劃分三階段：“神學階段”——用神靈解釋自然界；“形而上學階段”——人類用抽象的、超驗的、終極的、無法確切認識的“原因”來解釋自然?！翱茖W階段”——人類不再以“解釋”、“理解”自然為滿足，而是要去描述、觀察、預(yù)測和控制自然。,孔德思想的分析：1，前兩階段都是用“終極”、“超驗”、“普遍”來“解釋”自然，這只是把“特殊”、“經(jīng)驗”納入早就仿佛知道其實并不知道的“知識”里去，不會有新知識。2，拒斥形而上學。沒有現(xiàn)象背后的超驗的“本體”、“存在”。那個領(lǐng)域也許存在，但不是認識的任務(wù)，更不是科學的任務(wù)。3，概念革命：有意義的敘述所用的概念，不需要以形而上學為基礎(chǔ)去建構(gòu)。4，價值中立：割斷科學研究方法中與精神、道德、價值、人生意義的“關(guān)聯(lián)”。,20世紀以來的社會科學方法論的爭論，大都與實證主義相關(guān)。實證主義試圖將自然科學里的方法應(yīng)用到社會科學。預(yù)先假定了科學的統(tǒng)一性。實證主義將科學看做是外在于科學之外的客觀存在的研究。即，對象不因為主體的介入而變化——拒斥了主體與客體之間、主體與主體之間的解釋學因素的發(fā)生。,實證主義五個特征：1，科學至上主義（科學方法的一致性）:自然科學是所有科學的典范。只有自然科學才能界定知識的意義。2，自然主義（現(xiàn)象主義）：與方法一致而來的對象的一致性問題。這些對象作為客觀的現(xiàn)實能夠被還原為可觀察的單元或自然現(xiàn)象——還原主義的原子論，任何現(xiàn)象能夠被還原為原子單元；關(guān)于事實的相應(yīng)理論；現(xiàn)象主義或客觀主義（客觀化、中立化態(tài)度與觀念）,3，經(jīng)驗主義：科學的基礎(chǔ)是觀察。實證科學完全以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以那些能夠被觀察和檢驗的事物為基礎(chǔ)。實驗，發(fā)現(xiàn)實在，從假設(shè)中發(fā)現(xiàn)能夠被用來預(yù)測將來可能性的普遍法則?？傊瑢嵶C主義所尋求的法則是一種具有解釋、推測能力的因果關(guān)系。,4，價值中立。堅持事實與價值的二元論，價值不能由事實推論得出?？茖W真理是獨立于道德和個人主觀因素的?？茖W研究因此對研究對象不作價值評價，是獨立于社會和道德價值的中立活動。,5，工具性知識。科學研究目的就是工具性、技術(shù)性的知識，而不是如形而上學那樣關(guān)切人存在的意義，或者理解為對“終極實在”的“暴露”（亞里士多德）、“展現(xiàn)”（海德格爾）；或者如通神論（新柏拉圖主義）理解的通向神的一條不同于神學的道路（神學自然科學）。技術(shù)性知識的理解可能掩蓋了實證主義的政治本質(zhì)。,現(xiàn)代社會實證主義有過三種政治形態(tài)（政治工具）：圣西門、孔德和科學主義科學家門提出的、屬于科學政治范疇的古典實證主義意識形態(tài)。科學是一種工具性的知識——產(chǎn)生于改良運動。20世紀工具性的社會科學——自稱是非政治化的。其實是對統(tǒng)治者提出的“社會工程”有用的、可利用的知識。,2，分析哲學（邏輯實證主義）：維也納學圈代表人物，羅素、卡爾納普、石里克、維特根斯坦。兩個維特根斯坦（1889-1951）：前期《邏輯哲學論》與后期《哲學研究》兩種不同的“語言學”；把哲學定義為語言意義分析；前后一致的是都“拒斥形而上學”。傳奇一生：生前最后一句話——“告訴人們，我度過了美好的一生?！?前期《邏輯哲學論》分析：三個領(lǐng)域：第一，“世界”：世界是一個固定的邏輯結(jié)構(gòu)，形成先驗的世界秩序?！斑壿嬙邮聦崱睒?gòu)成。第二，“語言”：既要命題由名稱組成，一個名稱指謂一個對象?！罢Z言圖像論”——“精確定義、理想、科學語言”。第三，不可說的“神秘領(lǐng)域”。,“語言”的界限就是“世界”的界限。我們可以說這個世界，世界之外的領(lǐng)域我們沒有語言去說?！皩τ诳烧f的我們都可以說清楚，對于不可說的我們應(yīng)當保持沉默”。拒斥形而上“學”。（這個領(lǐng)域存在，但不可說）哲學就是語言命題意義分析。無意義的命題無所謂真假。（如，“我說的話都是謊話”，屬于無意義命題）,影響：被稱為邏輯實證主義的宣言書1，科學界。如建構(gòu)實在論。2，文學界。如作品意義分析。3，社會科學、人文科學界。如，摩爾的“善”不可定義。4，開啟后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。如，克服形而上學。,后期《哲學研究》分析：1，世界沒有本質(zhì)結(jié)構(gòu)。日常生活世界的“復(fù)合”-“復(fù)雜”-“混沌”。2，語言沒有本質(zhì)結(jié)構(gòu)。A“日常語言”觀。與行動、處境、生活傳統(tǒng)、社會文化、無意識心理相關(guān)，無精確的、唯一的、理想的意義。B“語言游戲”說。,生活語言具有多義性，沒有邏輯上的、形式上的一致性。是各種各樣的“游戲”。命題的意義不能僅僅通過邏輯、語言分析獲得?！罢?假”要求只是一種“游戲”。還有“對/錯”。功能是各異的。各種各樣的游戲之間只有或多或少的“親緣關(guān)系”——稱之“家族相似”。,思想后果：反本質(zhì)主義；更拒斥形而上學;哲學的語言轉(zhuǎn)向：事物即語言中介后的“意義”（命題意義，即含義）；形而上學的政治哲學批判：形而上學的精英主義，對物（意義）進行了霸權(quán)。語言邏輯的工具性理解，單向的，無對話性的解釋學因素的發(fā)生（解釋學的“意義”）。不同于另一位“哲學的語言轉(zhuǎn)向”實現(xiàn)者海德格爾的“語言觀?！?3，新實證主義：波普爾一個故事：對阿德勒個體心理學中關(guān)于“人的自卑感”理論的反感。得出結(jié)論——形而上學、宗教對一切經(jīng)驗只是解釋和吸收，自身絕對真理，不可被否證。真正的科學：可以被否證。愛因斯坦相對論的啟示：對一個事實給出預(yù)言，并承認，符合預(yù)言不能證實自己理論，但不符合預(yù)言的事實可以否證這一理論。,波普爾幾個具體思想：1，科學發(fā)現(xiàn)的邏輯：科學方法——先假說和猜想，后經(jīng)經(jīng)驗檢驗，不斷修正自己的假說與猜想。反對歸納法。理性批判為基礎(chǔ)的演繹推理法。區(qū)分“科學”與“非科學”的標準：可否證性。,2，反對“預(yù)先決定論”：《客觀知識》中的“鐘”與“云”：比喻世界的“決定論”與“非決定論”。科學研究：建構(gòu)實在論，可以“鐘”，即有某一維度和環(huán)節(jié)上的決定論假設(shè)和信仰?！霸啤保菏澜绗F(xiàn)實。不規(guī)則和難以預(yù)測的非決定論，反對一切事物精確決定論，反對預(yù)先一切決定化。,3，反“歷史主義”：《歷史決定論的貧困》——“獻給各國、各民族因為信仰法西斯主義和共產(chǎn)主義為歷史命定規(guī)律而犧牲的無數(shù)男女”。歷史主義定義：一是相信社會歷史發(fā)展遵循著一種無法避免的歷史規(guī)律，人的活動可以加速或者延緩其實現(xiàn)進程，但不可能創(chuàng)造和消滅它。,二是相信有兩類社會成員，歷史規(guī)律的推動者和阻攔者。社會歷史是兩類人的斗爭史，推動者必成主人，阻攔者必將被歷史淘汰。共產(chǎn)主義和法西斯主義是“左”和“右”兩翼歷史主義。,《開放社會及其敵人》——歷史主義是單一的、預(yù)先的、抽象決定論。歷史主義排除了社會的多種可能性，是“封閉社會”的制造者、“開放社會”的敵人。開放社會：非“鐘”，是“云”，不確定的、無法精確預(yù)測的多種可能性的社會。歷史主義、開放社會敵人：從古希臘哲學家柏拉圖、亞里士多德、黑格爾。馬克思主義是最精致的歷史主義。,4，進化認識論——“進化認識論圖式”：試錯法。即試探性科學認識。科學理論（試探性）提出的三情景：理論和實驗結(jié)果不一致；理論系統(tǒng)內(nèi)部矛盾；兩個不同理論相互沖突。實在論：鐘和云。,5，真理論與科學的判準——“可否證性”：區(qū)別科學與非科學?！皺z驗嚴格性”：發(fā)現(xiàn)意外，實驗反駁預(yù)先假設(shè)與猜想?！敖普胬怼保赫胬聿皇菍ο蟊旧?，要不斷修正、逼近對象自身?！氨普娑取保哼m用于兩個理論的比較。看誰說明的事情更多，以此確立科學進步的標準。,4，庫恩的“科學革命結(jié)構(gòu)”理論,幾個概念分析——1，常態(tài)科學：一個科學社群以過去的科學成就為基礎(chǔ)所從事的研究，是在一定的“范式”去“解謎”該領(lǐng)域的難題。A“范式”（paradigm)：又稱“范型”、“典范”、“典律”。原意就是可重復(fù)套用的范例、公認的類型。代表某一學科社群成員共有的信仰、價值、方法論、方法等所構(gòu)成的整體。,B，“科學社群”：范式集結(jié)在一起的成員，在范式中包含的理論體系、哲學基礎(chǔ)、思維方式，就是這個群體主體擁有的科學修養(yǎng)、哲學頭腦和心理特征。科學里要研究的“問題”，只是科學社群內(nèi)的問題，不是全社會成員要研究的問題。,C常態(tài)科學性質(zhì)：常態(tài)科學不在于發(fā)現(xiàn)“新現(xiàn)象”，在于增進“范式”與“事實”的吻合程度。在范式內(nèi)加速科學進步。D檢驗：是對個別科學家的科學發(fā)現(xiàn)的檢驗，而不是對“范式”內(nèi)的理論。E異例：指出現(xiàn)不符合范式所預(yù)期的現(xiàn)象。有些可經(jīng)過范式的自我調(diào)整變得符合范式?；蛘咦兂芍С址妒降摹胺蠢薄?2，科學革命A危機：范式越來越精確，異例現(xiàn)象遇到得越多，范式的變遷時機到來。B科學革命與范式的轉(zhuǎn)移：科學革命在于范式轉(zhuǎn)移了，原范式里的知識累積中斷，創(chuàng)新被要求。范式的轉(zhuǎn)移包括哲學、認識論、方法論的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新。,C，“不可通約性”（incommensurability）新舊范式之間有一種質(zhì)的差別，差異到無法相容的程度。各范式里的科學家就象在兩個不同的世界里工作。幾個不同：研究方法、解答方式、知識標準不同；兩個世界里說著不同的語言，不可互相翻譯。,“不可通約性”概念的改進：在《必要的緊張關(guān)系》中提出“部分交流”。新舊范式之間，新范式用了許多舊范式的“概念”、“語言”和“操作”，但不是在原有的意義上。,D范式的選擇：不是個別人而是科學社群。好的范式選擇標準：理論的精確性、理論的融洽性、理論的簡明性、理論的成效性、理論的廣泛性。,5，結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義,結(jié)構(gòu)主義：維科《新科學》，列維斯特勞斯《憂郁的熱帶》、《結(jié)構(gòu)人類學》后結(jié)構(gòu)主義：福柯《瘋癲與文明》、《懲罰與訓誡》、《詞與物—人文科學的考古學》（或論事物的秩序）,二，人文主義：解釋學,——胡塞爾、海德格爾、伽旦默爾,