社會(huì)科學(xué)方法論諸流派一、實(shí)證主義.ppt

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第二章，社會(huì)科學(xué)方法論領(lǐng)域的基本派別和諸問題一，科學(xué)主義：實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義、后實(shí)證主義——孔德、維特根斯坦、波普爾二，人文主義：解釋學(xué)——胡塞爾、海德格爾、伽旦默爾三，科學(xué)的人文批判：社會(huì)批判理論——霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯,一，科學(xué)主義：實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義、后實(shí)證主義——孔德、維特根斯坦、波普爾1，實(shí)證主義興起：孔德、馬赫從近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)開始至今，主宰自然和社會(huì)科學(xué)的正統(tǒng)觀念近400年?？椎拢?6世紀(jì)開始在科學(xué)研究界占據(jù)主流。19世紀(jì)孔德首先用“實(shí)證主義”（positivism)一詞，指稱一種關(guān)于科學(xué)和歷史的知識(shí)論與世界觀。,“本體論”：素樸實(shí)在論，感覺是真實(shí)的實(shí)在，且才是人類可以理解的。知識(shí)論：主客體二分的抽象對(duì)峙結(jié)構(gòu)。方法論：主張用“實(shí)驗(yàn)”控制的“數(shù)量”方法驗(yàn)證假設(shè)，借以獲得諸如數(shù)學(xué)公式化的“規(guī)則性”知識(shí)。,孔德將人類歷史劃分三階段：“神學(xué)階段”——用神靈解釋自然界；“形而上學(xué)階段”——人類用抽象的、超驗(yàn)的、終極的、無法確切認(rèn)識(shí)的“原因”來解釋自然?！翱茖W(xué)階段”——人類不再以“解釋”、“理解”自然為滿足，而是要去描述、觀察、預(yù)測(cè)和控制自然。,孔德思想的分析：1，前兩階段都是用“終極”、“超驗(yàn)”、“普遍”來“解釋”自然，這只是把“特殊”、“經(jīng)驗(yàn)”納入早就仿佛知道其實(shí)并不知道的“知識(shí)”里去，不會(huì)有新知識(shí)。2，拒斥形而上學(xué)。沒有現(xiàn)象背后的超驗(yàn)的“本體”、“存在”。那個(gè)領(lǐng)域也許存在，但不是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，更不是科學(xué)的任務(wù)。3，概念革命：有意義的敘述所用的概念，不需要以形而上學(xué)為基礎(chǔ)去建構(gòu)。4，價(jià)值中立：割斷科學(xué)研究方法中與精神、道德、價(jià)值、人生意義的“關(guān)聯(lián)”。,20世紀(jì)以來的社會(huì)科學(xué)方法論的爭(zhēng)論，大都與實(shí)證主義相關(guān)。實(shí)證主義試圖將自然科學(xué)里的方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)。預(yù)先假定了科學(xué)的統(tǒng)一性。實(shí)證主義將科學(xué)看做是外在于科學(xué)之外的客觀存在的研究。即，對(duì)象不因?yàn)橹黧w的介入而變化——拒斥了主體與客體之間、主體與主體之間的解釋學(xué)因素的發(fā)生。,實(shí)證主義五個(gè)特征：1，科學(xué)至上主義（科學(xué)方法的一致性）:自然科學(xué)是所有科學(xué)的典范。只有自然科學(xué)才能界定知識(shí)的意義。2，自然主義（現(xiàn)象主義）：與方法一致而來的對(duì)象的一致性問題。這些對(duì)象作為客觀的現(xiàn)實(shí)能夠被還原為可觀察的單元或自然現(xiàn)象——還原主義的原子論，任何現(xiàn)象能夠被還原為原子單元；關(guān)于事實(shí)的相應(yīng)理論；現(xiàn)象主義或客觀主義（客觀化、中立化態(tài)度與觀念）,3，經(jīng)驗(yàn)主義：科學(xué)的基礎(chǔ)是觀察。實(shí)證科學(xué)完全以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以那些能夠被觀察和檢驗(yàn)的事物為基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)在，從假設(shè)中發(fā)現(xiàn)能夠被用來預(yù)測(cè)將來可能性的普遍法則?？傊?，實(shí)證主義所尋求的法則是一種具有解釋、推測(cè)能力的因果關(guān)系。,4，價(jià)值中立。堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的二元論，價(jià)值不能由事實(shí)推論得出?？茖W(xué)真理是獨(dú)立于道德和個(gè)人主觀因素的。科學(xué)研究因此對(duì)研究對(duì)象不作價(jià)值評(píng)價(jià)，是獨(dú)立于社會(huì)和道德價(jià)值的中立活動(dòng)。,5，工具性知識(shí)?？茖W(xué)研究目的就是工具性、技術(shù)性的知識(shí)，而不是如形而上學(xué)那樣關(guān)切人存在的意義，或者理解為對(duì)“終極實(shí)在”的“暴露”（亞里士多德）、“展現(xiàn)”（海德格爾）；或者如通神論（新柏拉圖主義）理解的通向神的一條不同于神學(xué)的道路（神學(xué)自然科學(xué)）。技術(shù)性知識(shí)的理解可能掩蓋了實(shí)證主義的政治本質(zhì)。,現(xiàn)代社會(huì)實(shí)證主義有過三種政治形態(tài)（政治工具）：圣西門、孔德和科學(xué)主義科學(xué)家門提出的、屬于科學(xué)政治范疇的古典實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)是一種工具性的知識(shí)——產(chǎn)生于改良運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)工具性的社會(huì)科學(xué)——自稱是非政治化的。其實(shí)是對(duì)統(tǒng)治者提出的“社會(huì)工程”有用的、可利用的知識(shí)。,2，分析哲學(xué)（邏輯實(shí)證主義）：維也納學(xué)圈代表人物，羅素、卡爾納普、石里克、維特根斯坦。兩個(gè)維特根斯坦（1889-1951）：前期《邏輯哲學(xué)論》與后期《哲學(xué)研究》兩種不同的“語言學(xué)”；把哲學(xué)定義為語言意義分析；前后一致的是都“拒斥形而上學(xué)”。傳奇一生：生前最后一句話——“告訴人們，我度過了美好的一生。”,前期《邏輯哲學(xué)論》分析：三個(gè)領(lǐng)域：第一，“世界”：世界是一個(gè)固定的邏輯結(jié)構(gòu)，形成先驗(yàn)的世界秩序?！斑壿嬙邮聦?shí)”構(gòu)成。第二，“語言”：既要命題由名稱組成，一個(gè)名稱指謂一個(gè)對(duì)象?！罢Z言圖像論”——“精確定義、理想、科學(xué)語言”。第三，不可說的“神秘領(lǐng)域”。,“語言”的界限就是“世界”的界限。我們可以說這個(gè)世界，世界之外的領(lǐng)域我們沒有語言去說。“對(duì)于可說的我們都可以說清楚，對(duì)于不可說的我們應(yīng)當(dāng)保持沉默”。拒斥形而上“學(xué)”。（這個(gè)領(lǐng)域存在，但不可說）哲學(xué)就是語言命題意義分析。無意義的命題無所謂真假。（如，“我說的話都是謊話”，屬于無意義命題）,影響：被稱為邏輯實(shí)證主義的宣言書1，科學(xué)界。如建構(gòu)實(shí)在論。2，文學(xué)界。如作品意義分析。3，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)界。如，摩爾的“善”不可定義。4，開啟后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。如，克服形而上學(xué)。,后期《哲學(xué)研究》分析：1，世界沒有本質(zhì)結(jié)構(gòu)。日常生活世界的“復(fù)合”-“復(fù)雜”-“混沌”。2，語言沒有本質(zhì)結(jié)構(gòu)。A“日常語言”觀。與行動(dòng)、處境、生活傳統(tǒng)、社會(huì)文化、無意識(shí)心理相關(guān)，無精確的、唯一的、理想的意義。B“語言游戲”說。,生活語言具有多義性，沒有邏輯上的、形式上的一致性。是各種各樣的“游戲”。命題的意義不能僅僅通過邏輯、語言分析獲得?！罢?假”要求只是一種“游戲”。還有“對(duì)/錯(cuò)”。功能是各異的。各種各樣的游戲之間只有或多或少的“親緣關(guān)系”——稱之“家族相似”。,思想后果：反本質(zhì)主義；更拒斥形而上學(xué);哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向：事物即語言中介后的“意義”（命題意義，即含義）；形而上學(xué)的政治哲學(xué)批判：形而上學(xué)的精英主義，對(duì)物（意義）進(jìn)行了霸權(quán)。語言邏輯的工具性理解，單向的，無對(duì)話性的解釋學(xué)因素的發(fā)生（解釋學(xué)的“意義”）。不同于另一位“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”實(shí)現(xiàn)者海德格爾的“語言觀。“,3，新實(shí)證主義：波普爾一個(gè)故事：對(duì)阿德勒個(gè)體心理學(xué)中關(guān)于“人的自卑感”理論的反感。得出結(jié)論——形而上學(xué)、宗教對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)只是解釋和吸收，自身絕對(duì)真理，不可被否證。真正的科學(xué)：可以被否證。愛因斯坦相對(duì)論的啟示：對(duì)一個(gè)事實(shí)給出預(yù)言，并承認(rèn)，符合預(yù)言不能證實(shí)自己理論，但不符合預(yù)言的事實(shí)可以否證這一理論。,波普爾幾個(gè)具體思想：1，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯：科學(xué)方法——先假說和猜想，后經(jīng)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，不斷修正自己的假說與猜想。反對(duì)歸納法。理性批判為基礎(chǔ)的演繹推理法。區(qū)分“科學(xué)”與“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)：可否證性。,2，反對(duì)“預(yù)先決定論”：《客觀知識(shí)》中的“鐘”與“云”：比喻世界的“決定論”與“非決定論”?？茖W(xué)研究：建構(gòu)實(shí)在論，可以“鐘”，即有某一維度和環(huán)節(jié)上的決定論假設(shè)和信仰?！霸啤保菏澜绗F(xiàn)實(shí)。不規(guī)則和難以預(yù)測(cè)的非決定論，反對(duì)一切事物精確決定論，反對(duì)預(yù)先一切決定化。,3，反“歷史主義”：《歷史決定論的貧困》——“獻(xiàn)給各國(guó)、各民族因?yàn)樾叛龇ㄎ魉怪髁x和共產(chǎn)主義為歷史命定規(guī)律而犧牲的無數(shù)男女”。歷史主義定義：一是相信社會(huì)歷史發(fā)展遵循著一種無法避免的歷史規(guī)律，人的活動(dòng)可以加速或者延緩其實(shí)現(xiàn)進(jìn)程，但不可能創(chuàng)造和消滅它。,二是相信有兩類社會(huì)成員，歷史規(guī)律的推動(dòng)者和阻攔者。社會(huì)歷史是兩類人的斗爭(zhēng)史，推動(dòng)者必成主人，阻攔者必將被歷史淘汰。共產(chǎn)主義和法西斯主義是“左”和“右”兩翼歷史主義。,《開放社會(huì)及其敵人》——?dú)v史主義是單一的、預(yù)先的、抽象決定論。歷史主義排除了社會(huì)的多種可能性，是“封閉社會(huì)”的制造者、“開放社會(huì)”的敵人。開放社會(huì)：非“鐘”，是“云”，不確定的、無法精確預(yù)測(cè)的多種可能性的社會(huì)。歷史主義、開放社會(huì)敵人：從古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德、黑格爾。馬克思主義是最精致的歷史主義。,4，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論——“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論圖式”：試錯(cuò)法。即試探性科學(xué)認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)理論（試探性）提出的三情景：理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)果不一致；理論系統(tǒng)內(nèi)部矛盾；兩個(gè)不同理論相互沖突。實(shí)在論：鐘和云。,5，真理論與科學(xué)的判準(zhǔn)——“可否證性”：區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)。“檢驗(yàn)嚴(yán)格性”：發(fā)現(xiàn)意外，實(shí)驗(yàn)反駁預(yù)先假設(shè)與猜想。“近似真理”：真理不是對(duì)象本身，要不斷修正、逼近對(duì)象自身?！氨普娑取保哼m用于兩個(gè)理論的比較?？凑l說明的事情更多，以此確立科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。,4，庫(kù)恩的“科學(xué)革命結(jié)構(gòu)”理論,幾個(gè)概念分析——1，常態(tài)科學(xué)：一個(gè)科學(xué)社群以過去的科學(xué)成就為基礎(chǔ)所從事的研究，是在一定的“范式”去“解謎”該領(lǐng)域的難題。A“范式”（paradigm)：又稱“范型”、“典范”、“典律”。原意就是可重復(fù)套用的范例、公認(rèn)的類型。代表某一學(xué)科社群成員共有的信仰、價(jià)值、方法論、方法等所構(gòu)成的整體。,B，“科學(xué)社群”：范式集結(jié)在一起的成員，在范式中包含的理論體系、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式，就是這個(gè)群體主體擁有的科學(xué)修養(yǎng)、哲學(xué)頭腦和心理特征?？茖W(xué)里要研究的“問題”，只是科學(xué)社群內(nèi)的問題，不是全社會(huì)成員要研究的問題。,C常態(tài)科學(xué)性質(zhì)：常態(tài)科學(xué)不在于發(fā)現(xiàn)“新現(xiàn)象”，在于增進(jìn)“范式”與“事實(shí)”的吻合程度。在范式內(nèi)加速科學(xué)進(jìn)步。D檢驗(yàn)：是對(duì)個(gè)別科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的檢驗(yàn)，而不是對(duì)“范式”內(nèi)的理論。E異例：指出現(xiàn)不符合范式所預(yù)期的現(xiàn)象。有些可經(jīng)過范式的自我調(diào)整變得符合范式?；蛘咦兂芍С址妒降摹胺蠢?。,2，科學(xué)革命A危機(jī)：范式越來越精確，異例現(xiàn)象遇到得越多，范式的變遷時(shí)機(jī)到來。B科學(xué)革命與范式的轉(zhuǎn)移：科學(xué)革命在于范式轉(zhuǎn)移了，原范式里的知識(shí)累積中斷，創(chuàng)新被要求。范式的轉(zhuǎn)移包括哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新。,C，“不可通約性”（incommensurability）新舊范式之間有一種質(zhì)的差別，差異到無法相容的程度。各范式里的科學(xué)家就象在兩個(gè)不同的世界里工作。幾個(gè)不同：研究方法、解答方式、知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同；兩個(gè)世界里說著不同的語言，不可互相翻譯。,“不可通約性”概念的改進(jìn)：在《必要的緊張關(guān)系》中提出“部分交流”。新舊范式之間，新范式用了許多舊范式的“概念”、“語言”和“操作”，但不是在原有的意義上。,D范式的選擇：不是個(gè)別人而是科學(xué)社群。好的范式選擇標(biāo)準(zhǔn)：理論的精確性、理論的融洽性、理論的簡(jiǎn)明性、理論的成效性、理論的廣泛性。,5，結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義,結(jié)構(gòu)主義：維科《新科學(xué)》，列維斯特勞斯《憂郁的熱帶》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》后結(jié)構(gòu)主義：福柯《瘋癲與文明》、《懲罰與訓(xùn)誡》、《詞與物—人文科學(xué)的考古學(xué)》（或論事物的秩序）,二，人文主義：解釋學(xué),——胡塞爾、海德格爾、伽旦默爾,