2018-2019學(xué)年高中歷史 第六單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第17課 14~16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興學(xué)案 北師大版必修3.doc
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第17課 14~16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。 2.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。 3.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。 1.列舉意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就,并分析這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的。(重點(diǎn)) 2.簡(jiǎn)述馬丁路德宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果,并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(重點(diǎn)) 3.分析文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。(重難點(diǎn)) 一、文藝復(fù)興的人文主義花朵 1.文藝復(fù)興的興起 (1)背景 ①14世紀(jì),資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生,新興的資產(chǎn)階級(jí)逐漸形成。 ②基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。 ③新興資產(chǎn)階級(jí)需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打破封建神學(xué)的束縛,突出以人為本的思想,反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。 (2)興起:反映正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興首先在意大利興起。 2.代表人物及作品 (1)彼特拉克與《歌集》 ①代表作:《歌集》寄托了作者關(guān)于美和精神品質(zhì)的理想,表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀。 ②主張:提倡用“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,建立以人為中心的世界觀。 ③地位:皮特拉克被稱為“人文主義之父”。 (2)薄伽丘的《十日談》 《十日談》以愛(ài)情和機(jī)智為主題,刻畫(huà)出天主教會(huì)的黑暗和腐敗,嘲笑教士及封建貴族的不學(xué)無(wú)術(shù)和虛偽,稱道商人、手工業(yè)者的聰明勇敢,贊美青年男女之間的真摯愛(ài)情。 3.影響:彼特拉克和薄伽丘的作品反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)基督教神學(xué)的批判,傳播了以人為本的人文主義思想。 [思維點(diǎn)撥] 文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會(huì)勢(shì)力龐大,不允許其他思想和學(xué)說(shuō)傳播,封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,還無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突,所以借助復(fù)興古希臘羅馬文化之名,而行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。 1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在意大利的根本原因是什么? 提示 歐洲資本主義萌芽最早在意大利出現(xiàn)。 2.如何理解把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱之為“文藝復(fù)興”? 提示 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào),因而被稱為“文藝復(fù)興”。其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng),不是提倡復(fù)古,只是借復(fù)興古代文化之名宣傳新的思想。 二、宗教改革的人文精神 1.宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 (1)背景 ①文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動(dòng)。 ②天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。 (2)興起:1517年,馬丁路德在維滕貝格大教堂門(mén)口,張貼了《九十五條論綱》,揭開(kāi)了宗教改革的序幕,歐洲歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)了反對(duì)羅馬天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最初出現(xiàn)在德意志,接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)等西歐國(guó)家。 2.代表人物及思想主張 (1)馬丁路德 ①著作:《九十五條論綱》。 ②思想主張: a.教徒通過(guò)對(duì)上帝和基督耶穌的虔誠(chéng)信仰、對(duì)《圣經(jīng)》的認(rèn)真理解和自身的行為悔改,就能使靈魂獲救。 b.人人都有能力與上帝直接溝通,并不需要羅馬教廷做中介。 c.反對(duì)通過(guò)繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。 d.號(hào)召德意志民族的教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制。 (2)加爾文 ①著作:《基督教原理》。 ②思想主張:a.主張“信仰得救”,人人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而直接與上帝溝通。b.提出了“先定論”的神學(xué)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人的“得救”與否,是上帝預(yù)先決定的事情,每個(gè)人都可以在生前從事業(yè)的成敗中體會(huì)到自己是不是上帝的選民。 3.影響 (1)積極影響 ①打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì),天主教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收,不少國(guó)家和地區(qū)成立了不受羅馬教皇控制的新教組織。 ②動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 (2)局限性:沒(méi)有突破對(duì)神的信仰的牢籠。 [深度點(diǎn)撥] 馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以得救;每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》,而不是盲目地聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩。 3.宗教改革為什么首先興起于德意志? 提示 16世紀(jì)的德意志處于四分五裂的狀態(tài),成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū), 民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起。 4.下圖所示是宗教改革時(shí)期的一幅畫(huà)。畫(huà)面的中間是天平,天平的右端向下傾斜,里面裝著《圣經(jīng)》,而天平的左端站的是教皇、紅衣主教等,他們被翹起。這反映的實(shí)質(zhì)是什么? 提示 圖畫(huà)體現(xiàn)了對(duì)教皇、教會(huì)權(quán)威的否定,宣揚(yáng)了信仰即可得救的主張。 主題 比較文藝復(fù)興與宗教改革 1.兩者發(fā)生的原因 史料一 在①中世紀(jì),人類(lèi)意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下,處于睡眠或半睡眠狀態(tài)。②這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的,透過(guò)它向外看,世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩?!谝獯罄@層紗幕最先煙消云散。——瑞士史學(xué)家布克哈特 [教你讀史] ①歐洲中世紀(jì)(約公元476~公元1640年),這一時(shí)期,封建割據(jù)帶來(lái)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng),天主教禁錮著人們的思想,生產(chǎn)力、科技停滯不前,人民生活困苦,被稱作“黑暗時(shí)代”。②這段文字描述反映了基督教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治。 [問(wèn)題思考] (1)史料一所說(shuō)的“紗幕”指的是什么? 答案 天主教的蒙昧主義(基督教的神學(xué)束縛)。 史料二 此時(shí)①教會(huì)內(nèi)部的腐敗,已日益顯著……此外賣(mài)官贖罪,②舉凡一切弄錢(qián)之法是無(wú)所不用其極。教會(huì)的人格,至此既已完全喪失,③人民對(duì)他的信仰,當(dāng)然也就漸漸變?yōu)樵骱蘖?。——陳衡哲《西洋史? [教你讀史] 史料從①中“腐敗”、②中“弄錢(qián)之法”、③中“憎恨”三個(gè)方面分析了宗教改革的原因。 [問(wèn)題思考] (2)依據(jù)史料二,概括宗教改革的原因。 答案 教會(huì)本身的腐敗;教皇出售贖罪券激起了德意志民眾的反抗。 2.兩者對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí) 史料一 我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中,而你(指他的詩(shī))也許會(huì)如同我們希望的那樣,在我身后活得長(zhǎng)久,將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù),當(dāng)①黑暗被驅(qū)散時(shí),我們的后人會(huì)再次在②先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)。 ——彼特拉克《阿非利加》 [教你讀史] ①“黑暗”指人民長(zhǎng)期處在蒙昧狀態(tài)和對(duì)宗教的迷信中。②“先世純粹的光芒”指人文主義。 [問(wèn)題思考] (1)彼特拉克的《阿非利加》表達(dá)了彼特拉克怎樣的思想主張? 答案 批判了封建教會(huì)的腐敗專(zhuān)制,表達(dá)了對(duì)人性解放的追求和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往。 史料二 馬丁路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為,靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰,根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物,只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為,全憑信仰?!堵返逻x集》 [教你讀史] “因信稱義”說(shuō)是指信徒可以由于信仰而直接成為義人,可以免去中世紀(jì)教會(huì)的繁文縟節(jié)。 [問(wèn)題思考] (2)結(jié)合史料二,說(shuō)明你怎樣理解馬丁路德的“因信稱義”說(shuō)。 答案 馬丁路德的主張?bào)w現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛,打破天主教會(huì)精神獨(dú)裁,爭(zhēng)取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。 文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) (1)相同點(diǎn) ①都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果,都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng),都波及西歐的廣大地區(qū)。 ②都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展。 ③都是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng),都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。 (2)不同點(diǎn) 名稱 項(xiàng)目 文藝復(fù)興 宗教改革 時(shí)間 14~17世紀(jì) 16~17世紀(jì) 核心思想 人文主義 因信稱義 斗爭(zhēng)矛頭 基督教神權(quán) 教會(huì)特權(quán) 內(nèi)容 肯定人性,要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái) 宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式,建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教會(huì) 影響 沖擊封建神學(xué)的束縛,解放了人們的思想 打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì),促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1.十四五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。 2.16世紀(jì),在文藝復(fù)興的影響下,歐洲出現(xiàn)了馬丁路德等人的宗教改革,是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定,進(jìn)一步傳播了人文主義,動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。 3.文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放與思想 自由。 1.(2017濟(jì)寧高二檢測(cè))14、15世紀(jì),“越來(lái)越多的人在思想上開(kāi)始覺(jué)醒……人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類(lèi)自身上”。導(dǎo)致歐洲發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力是( ) A.工商業(yè)的發(fā)展 B.新航路的開(kāi)辟 C.“尋金熱”的推動(dòng) D.世界市場(chǎng)的擴(kuò)大 答案 A 解析 根據(jù)材料“14、15世紀(jì)”和“人在思想上開(kāi)始覺(jué)醒”“人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類(lèi)自身上”可以判斷出描述的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),因此其興起的根源是資本主義工商業(yè)的發(fā)展,故A正確。 2.有學(xué)者指出:文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就,當(dāng)然它并不是這些方面的簡(jiǎn)單的數(shù)的增長(zhǎng),而是有了質(zhì)的變化。這里的“質(zhì)的變化”是指( ) A.弘揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的思想與文化 B.復(fù)興了古希臘羅馬文化 C.宣揚(yáng)了中世紀(jì)天主教會(huì)的思想 D.將宗教信仰與抨擊封建專(zhuān)制相結(jié)合 答案 A 解析 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助復(fù)興古希臘羅馬文化的旗幟來(lái)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化,在性質(zhì)上有別于封建傳統(tǒng)文化,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)只是表面現(xiàn)象,C項(xiàng)違背了文藝復(fù)興的宗旨,D項(xiàng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。 3.但丁在《神曲》中批判道:“因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K……”這里的“你”是指( ) A.專(zhuān)制君主 B.封建教會(huì) C.資產(chǎn)階級(jí) D.無(wú)產(chǎn)階級(jí) 答案 B 解析 但丁生活于文藝復(fù)興時(shí)期,他在《神曲》中率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。 4.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?!辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革( ) A.主張廢除教階制度與宗教儀式 B.否定信仰上帝 C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上 D.挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 答案 D 解析 題干材料認(rèn)為,宗教改革之前,天主教會(huì)壟斷教義,具有絕對(duì)的權(quán)威。宗教改革后,人們繞開(kāi)了教會(huì)直接與上帝對(duì)話,不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī),即挑戰(zhàn)以教皇為首的教會(huì)權(quán)威。故選D項(xiàng)。 5.教皇代理人在致教皇的信中寫(xiě)道:“每一塊石頭和每一棵樹(shù)都喊出路德的名字?!边@句話表明馬丁路德宗教改革( ) A.在社會(huì)層面產(chǎn)生了廣泛的影響 B.使歐洲出現(xiàn)宗教信仰危機(jī) C.徹底動(dòng)搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治 D.為啟蒙運(yùn)動(dòng)做好了思想上的準(zhǔn)備 答案 A 解析 材料“每一塊石頭和每一棵樹(shù)都喊出路德的名字”反映了馬丁路德的宗教改革得到廣大民眾的響應(yīng),產(chǎn)生了廣泛的影響,A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)與史實(shí)不符。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求個(gè)性解放,反對(duì)神學(xué)迷信,主要是因?yàn)? ) A.新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō) B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C.宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D.哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”創(chuàng)立 答案 B 解析 伴隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展,形成了新興資產(chǎn)階級(jí),他們對(duì)自己的能力日益自信,希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世的享樂(lè),從而推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),故選B。 2.(2017北京學(xué)業(yè)水平測(cè)試)薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名,享有“人曲”的美譽(yù)。對(duì)該作品主題表述準(zhǔn)確的是( ) A.倡導(dǎo)社會(huì)契約 B.主張民主政治 C.肯定人的價(jià)值 D.反對(duì)宗教信仰 答案 C 解析 在《十日談》中,薄伽丘抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類(lèi)平等,主張發(fā)展人的個(gè)性,體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神,故選C。 3.16世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說(shuō)過(guò):“我不相信屋頂以上的事。”這反映了他主張( ) A.追求人的自由 B.追求現(xiàn)世幸福 C.反對(duì)禁欲主義 D.反對(duì)等級(jí)觀念 答案 B 解析 不相信“屋頂以上的事”說(shuō)明反對(duì)把幸福寄托在來(lái)世。 4.(2017河南學(xué)業(yè)水平測(cè)試)文藝復(fù)興時(shí)期,最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,并被稱為“人文主義之父”的是( ) A.普羅塔哥拉 B.蘇格拉底 C.達(dá)芬奇 D.彼特拉克 答案 D 解析 彼特拉克提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱為“人文主義之父”,故選D。 5.莎士比亞在《哈姆雷特》中寫(xiě)道:“人是一件多么了不起的杰作!在理性上是多么高貴!”這些對(duì)人性的贊美之詞,出現(xiàn)在( ) A.智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.宗教改革時(shí)期 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 答案 B 解析 由“莎士比亞”“《哈姆雷特》”“理性”等可以判斷其出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期,故選B。 6.“青春是多么美麗啊!但是,留不住這似水年華!得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧,誰(shuí)知明天有沒(méi)有閑暇?!边@是文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市中流傳的一首歌曲。歌曲蘊(yùn)含了( ) A.蒙昧主義 B.禁欲主義 C.人文主義 D.理性主義 答案 C 解析 根據(jù)題干時(shí)間信息“文藝復(fù)興時(shí)期”可知,這首歌曲體現(xiàn)了人文主義精神,故C項(xiàng)符合題意。 7.(2017合肥高二檢測(cè))如下圖所示,宗教改革和文藝復(fù)興最早分別出現(xiàn)在( ) A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 答案 C 解析 文藝復(fù)興最早興起于意大利,宗教改革最早興起于德意志,①是英國(guó),②是法國(guó),③是德意志,④是意大利,故選C。 8.(2017蕪湖模擬)“在德意志民眾心目中,他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了漫長(zhǎng)而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開(kāi)端?!辈牧现械摹皞ト恕笔? ) A.但丁 B.彼特拉克 C.莎士比亞 D.馬丁路德 答案 D 解析 材料涉及的是德意志,事件是宗教改革。由此推斷材料反映的應(yīng)是馬丁路德發(fā)動(dòng)的德意志宗教改革。 9.羅馬教會(huì)勸告馬丁路德宣布放棄一己之見(jiàn),然而路德說(shuō)出了歷史上著名的抗辯辭:“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能,亦不會(huì)放棄。”這里,馬丁路德堅(jiān)持的“一己之見(jiàn)”是指( ) A.廢除羅馬教會(huì) B.信仰即可得救 C.王權(quán)高于教權(quán) D.簡(jiǎn)化宗教儀式 答案 B 解析 1517年,馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕,故選B。 10.文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是( ) A.“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B.“人是一件多么了不起的杰作” C.“每個(gè)人都是自己的牧師” D.“上帝的救贖使人得救” 答案 C 解析 “每個(gè)人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想,使人獲得了心靈的自主權(quán),體現(xiàn)了人文主義的精神,故選C項(xiàng)。B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的名言,A、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了教會(huì)的主張。 [能力提升] 11.嚴(yán)格地說(shuō),是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊,而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是( ) A.意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C.意大利具有豐富的人才資源 D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 答案 B 解析 一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊,而不是達(dá)芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說(shuō)明了這一點(diǎn)?!巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映出當(dāng)時(shí)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。 12.“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說(shuō):人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾,而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員,他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?!贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于( ) A.肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B.否定了天主教會(huì)的權(quán)威 C.沖破了封建等級(jí)觀念 D.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 答案 A 解析 本題考查文藝復(fù)興的意義。關(guān)鍵信息是“堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”,肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 13.15世紀(jì)的歐洲,父母給孩子們起名字,不是取自《圣經(jīng)》中的人物和基督教的圣哲,而是取不信基督教的名人,如凱撒、荷馬、梭倫、黛安娜、茱莉亞等等,這一做法在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。造成這一現(xiàn)象的主要原因是( ) A.人文主義思潮的復(fù)興,基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊 B.宗教改革,使人們從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái) C.15、16世紀(jì)的歐洲,人們逐步放棄信仰基督教 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,歐洲各國(guó)逐步擺脫天主教會(huì)的統(tǒng)治 答案 A 解析 15世紀(jì)的歐洲,文藝復(fù)興已經(jīng)傳播開(kāi)來(lái),作為它的核心,人文主義主張以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),“父母給孩子們起名字……取不信基督教的名人……蔚然成風(fēng)”正是這種思潮影響的產(chǎn)物,也表明了傳統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治面臨沖擊,故A項(xiàng)正確。 14.馬丁路德主張一切宗教儀式從簡(jiǎn),每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于( ) A.將人們從宗教束縛中徹底解放出來(lái) B.使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) C.天主教從此在歐洲退出了社會(huì)舞臺(tái) D.歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面 答案 B 解析 宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治,但并不否定上帝和宗教,因此A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,C項(xiàng)表述錯(cuò)誤,D項(xiàng)是客觀結(jié)果,宗教改革的最大意義是摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),故B項(xiàng)正確。 15.民國(guó)時(shí)期著名軍事理論家蔣方震曾說(shuō),歐洲近代史之曙光,發(fā)自兩大潮流,其一是希臘思想之復(fù)活;其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心分別是( ) A.人文主義 信仰得救 B.理性主義 信仰得救 C.民主政治 蒙昧主義 D.城邦文明 信仰得救 答案 A 解析 “歐洲近代史之曙光”是指文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興的核心是人文主義;宗教改革否定天主教會(huì)的主導(dǎo)性作用,主張信仰得救。所以“兩大潮流”的核心分別是人文主義和信仰得救。 16.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 18世紀(jì)的某學(xué)者寫(xiě)道,在16世紀(jì),人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。 材料二 第36條 每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒,即令沒(méi)有贖罪券,也同樣可以得到赦罪或免罪。——馬丁路德《九十五條論綱》 材料三 16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同,但總的說(shuō)來(lái),是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織;有形的宗教儀式崇拜,讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜。 ——摘自馬克垚《世界文明史》 (1)材料一中提到的“古代傳統(tǒng)”指的是什么?這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)僅僅是恢復(fù)古代傳統(tǒng)嗎?試作說(shuō)明。 (2)為挽救“黑暗”的歐洲,馬丁路德拉開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述其改革的突出貢獻(xiàn)。 (3)結(jié)合材料三分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的特點(diǎn)及宗教改革產(chǎn)生的積極影響。 答案 (1)古希臘羅馬文化。不是。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)借助復(fù)興古希臘羅馬文化來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。 (2)信仰即可得救(“因信稱義”);每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。 (3)特點(diǎn):一些地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn);教會(huì)宗教儀式簡(jiǎn)化,人們普遍接受“信仰得救”的主張。積極影響:打擊了歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會(huì)的統(tǒng)治,極大地解放了人們的思想,為歐洲資本主義的發(fā)展掃除了部分障礙。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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