2018-2019學(xué)年高中歷史 第六單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第17課 14～16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興學(xué)案 北師大版必修3.doc

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第17課　14～16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。 2．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。 3．認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。 1.列舉意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就，并分析這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的。(重點(diǎn)) 2．簡述馬丁路德宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果，并作簡要評價(jià)。(重點(diǎn)) 3．分析文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)。認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。(重難點(diǎn)) 一、文藝復(fù)興的人文主義花朵 1．文藝復(fù)興的興起 (1)背景 ①14世紀(jì)，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級逐漸形成。 ②基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。 ③新興資產(chǎn)階級需要在意識形態(tài)領(lǐng)域打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本的思想，反對世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。 (2)興起：反映正在形成中的資產(chǎn)階級要求的思想文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興首先在意大利興起。 2．代表人物及作品 (1)彼特拉克與《歌集》 ①代表作：《歌集》寄托了作者關(guān)于美和精神品質(zhì)的理想，表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀。 ②主張：提倡用“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，建立以人為中心的世界觀。 ③地位：皮特拉克被稱為“人文主義之父”。 (2)薄伽丘的《十日談》 《十日談》以愛情和機(jī)智為主題，刻畫出天主教會(huì)的黑暗和腐敗，嘲笑教士及封建貴族的不學(xué)無術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰明勇敢，贊美青年男女之間的真摯愛情。 3．影響：彼特拉克和薄伽丘的作品反映了新興資產(chǎn)階級對基督教神學(xué)的批判，傳播了以人為本的人文主義思想。 [思維點(diǎn)撥]　文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借助復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。 1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先發(fā)生在意大利的根本原因是什么？ 提示　歐洲資本主義萌芽最早在意大利出現(xiàn)。 2．如何理解把這場運(yùn)動(dòng)稱之為“文藝復(fù)興”？ 提示　這場運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被稱為“文藝復(fù)興”。其實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動(dòng)，不是提倡復(fù)古，只是借復(fù)興古代文化之名宣傳新的思想。 二、宗教改革的人文精神 1．宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 (1)背景 ①文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動(dòng)。 ②天主教會(huì)對歐洲尤其是德意志的壓榨。 (2)興起：1517年，馬丁路德在維滕貝格大教堂門口，張貼了《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕，歐洲歷史舞臺上出現(xiàn)了反對羅馬天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)最初出現(xiàn)在德意志，接著波及瑞士、英國和法國等西歐國家。 2．代表人物及思想主張 (1)馬丁路德 ①著作：《九十五條論綱》。 ②思想主張： a．教徒通過對上帝和基督耶穌的虔誠信仰、對《圣經(jīng)》的認(rèn)真理解和自身的行為悔改，就能使靈魂獲救。 b．人人都有能力與上帝直接溝通，并不需要羅馬教廷做中介。 c．反對通過繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。 d．號召德意志民族的教會(huì)擺脫羅馬教皇的控制。 (2)加爾文 ①著作：《基督教原理》。 ②思想主張：a.主張“信仰得救”，人人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而直接與上帝溝通。b.提出了“先定論”的神學(xué)學(xué)說。他認(rèn)為人的“得救”與否，是上帝預(yù)先決定的事情，每個(gè)人都可以在生前從事業(yè)的成敗中體會(huì)到自己是不是上帝的選民。 3．影響 (1)積極影響 ①打擊了歐洲的封建勢力和天主教會(huì)，天主教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)被沒收，不少國家和地區(qū)成立了不受羅馬教皇控制的新教組織。 ②動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。 (2)局限性：沒有突破對神的信仰的牢籠。 [深度點(diǎn)撥]　馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以得救；每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》，而不是盲目地聽從教皇和教會(huì)的說教。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。 3．宗教改革為什么首先興起于德意志？ 提示　16世紀(jì)的德意志處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)， 民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起。 4．下圖所示是宗教改革時(shí)期的一幅畫。畫面的中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，而天平的左端站的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實(shí)質(zhì)是什么？ 提示　圖畫體現(xiàn)了對教皇、教會(huì)權(quán)威的否定，宣揚(yáng)了信仰即可得救的主張。 主題　比較文藝復(fù)興與宗教改革 1．兩者發(fā)生的原因 史料一　在①中世紀(jì)，人類意識的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半睡眠狀態(tài)。②這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散?！鹗渴穼W(xué)家布克哈特 [教你讀史] ①歐洲中世紀(jì)(約公元476～公元1640年)，這一時(shí)期，封建割據(jù)帶來頻繁戰(zhàn)爭，天主教禁錮著人們的思想，生產(chǎn)力、科技停滯不前，人民生活困苦，被稱作“黑暗時(shí)代”。②這段文字描述反映了基督教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治。 [問題思考] (1)史料一所說的“紗幕”指的是什么？ 答案　天主教的蒙昧主義(基督教的神學(xué)束縛)。 史料二　此時(shí)①教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著……此外賣官贖罪，②舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會(huì)的人格，至此既已完全喪失，③人民對他的信仰，當(dāng)然也就漸漸變?yōu)樵骱蘖?。——陳衡哲《西洋史? [教你讀史] 史料從①中“腐敗”、②中“弄錢之法”、③中“憎恨”三個(gè)方面分析了宗教改革的原因。 [問題思考] (2)依據(jù)史料二，概括宗教改革的原因。 答案　教會(huì)本身的腐??；教皇出售贖罪券激起了德意志民眾的反抗。 2．兩者對人文主義的認(rèn)識 史料一　我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩)也許會(huì)如同我們希望的那樣，在我身后活得長久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)①黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在②先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)。 ——彼特拉克《阿非利加》 [教你讀史] ①“黑暗”指人民長期處在蒙昧狀態(tài)和對宗教的迷信中。②“先世純粹的光芒”指人文主義。 [問題思考] (1)彼特拉克的《阿非利加》表達(dá)了彼特拉克怎樣的思想主張？ 答案　批判了封建教會(huì)的腐敗專制，表達(dá)了對人性解放的追求和對未來理想社會(huì)的向往。 史料二　馬丁路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰?！堵返逻x集》 [教你讀史] “因信稱義”說是指信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)教會(huì)的繁文縟節(jié)。 [問題思考] (2)結(jié)合史料二，說明你怎樣理解馬丁路德的“因信稱義”說。 答案　馬丁路德的主張?bào)w現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級要求擺脫神學(xué)束縛，打破天主教會(huì)精神獨(dú)裁，爭取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。 文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) (1)相同點(diǎn) ①都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果，都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建斗爭，都波及西歐的廣大地區(qū)。 ②都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的發(fā)展。 ③都是資產(chǎn)階級反封建、反教會(huì)的斗爭，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。 (2)不同點(diǎn) 　　 名稱 項(xiàng)目　　　　 文藝復(fù)興 宗教改革 時(shí)間 14～17世紀(jì) 16～17世紀(jì) 核心思想 人文主義 因信稱義 斗爭矛頭 基督教神權(quán) 教會(huì)特權(quán) 內(nèi)容 肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來 宣揚(yáng)“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級化的新教會(huì) 影響 沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想 打擊了歐洲的封建勢力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 [記知識綱要] [背核心術(shù)語] 1．十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。 2．16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了馬丁路德等人的宗教改革，是對西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。 3．文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想 自由。 1．(2017濟(jì)寧高二檢測)14、15世紀(jì)，“越來越多的人在思想上開始覺醒……人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類自身上”。導(dǎo)致歐洲發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力是(　　) A．工商業(yè)的發(fā)展 B．新航路的開辟 C．“尋金熱”的推動(dòng) D．世界市場的擴(kuò)大 答案　A 解析　根據(jù)材料“14、15世紀(jì)”和“人在思想上開始覺醒”“人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的‘神’轉(zhuǎn)到人類自身上”可以判斷出描述的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，因此其興起的根源是資本主義工商業(yè)的發(fā)展，故A正確。 2．有學(xué)者指出：文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當(dāng)然它并不是這些方面的簡單的數(shù)的增長，而是有了質(zhì)的變化。這里的“質(zhì)的變化”是指(　　) A．弘揚(yáng)了資產(chǎn)階級的思想與文化 B．復(fù)興了古希臘羅馬文化 C．宣揚(yáng)了中世紀(jì)天主教會(huì)的思想 D．將宗教信仰與抨擊封建專制相結(jié)合 答案　A 解析　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助復(fù)興古希臘羅馬文化的旗幟來弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級的思想文化，在性質(zhì)上有別于封建傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)只是表面現(xiàn)象，C項(xiàng)違背了文藝復(fù)興的宗旨，D項(xiàng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。 3．但丁在《神曲》中批判道：“因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K……”這里的“你”是指(　　) A．專制君主 B．封建教會(huì) C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級 答案　B 解析　但丁生活于文藝復(fù)興時(shí)期，他在《神曲》中率先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。 4．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革(　　) A．主張廢除教階制度與宗教儀式 B．否定信仰上帝 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上 D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 答案　D 解析　題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會(huì)直接與上帝對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的教會(huì)權(quán)威。故選D項(xiàng)。 5．教皇代理人在致教皇的信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字。”這句話表明馬丁路德宗教改革(　　) A．在社會(huì)層面產(chǎn)生了廣泛的影響 B．使歐洲出現(xiàn)宗教信仰危機(jī) C．徹底動(dòng)搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治 D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)做好了思想上的準(zhǔn)備 答案　A 解析　材料“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字”反映了馬丁路德的宗教改革得到廣大民眾的響應(yīng)，產(chǎn)生了廣泛的影響，A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)與史實(shí)不符。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?　　) A．新航路的開辟打破了“天圓地方”說 B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D．哥白尼“太陽中心說”創(chuàng)立 答案　B 解析　伴隨著資本主義工商業(yè)的發(fā)展，形成了新興資產(chǎn)階級，他們對自己的能力日益自信，希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，從而推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，故選B。 2．(2017北京學(xué)業(yè)水平測試)薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，享有“人曲”的美譽(yù)。對該作品主題表述準(zhǔn)確的是(　　) A．倡導(dǎo)社會(huì)契約 B．主張民主政治 C．肯定人的價(jià)值 D．反對宗教信仰 答案　C 解析　在《十日談》中，薄伽丘抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，故選C。 3．16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事。”這反映了他主張(　　) A．追求人的自由 B．追求現(xiàn)世幸福 C．反對禁欲主義 D．反對等級觀念 答案　B 解析　不相信“屋頂以上的事”說明反對把幸福寄托在來世。 4．(2017河南學(xué)業(yè)水平測試)文藝復(fù)興時(shí)期，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，并被稱為“人文主義之父”的是(　　) A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底 C．達(dá)芬奇 D．彼特拉克 答案　D 解析　彼特拉克提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”，故選D。 5．莎士比亞在《哈姆雷特》中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上是多么高貴！”這些對人性的贊美之詞，出現(xiàn)在(　　) A．智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 答案　B 解析　由“莎士比亞”“《哈姆雷特》”“理性”等可以判斷其出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期，故選B。 6．“青春是多么美麗啊！但是，留不住這似水年華！得歡樂時(shí)且歡樂吧，誰知明天有沒有閑暇?！边@是文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市中流傳的一首歌曲。歌曲蘊(yùn)含了(　　) A．蒙昧主義 B．禁欲主義 C．人文主義 D．理性主義 答案　C 解析　根據(jù)題干時(shí)間信息“文藝復(fù)興時(shí)期”可知，這首歌曲體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)符合題意。 7．(2017合肥高二檢測)如下圖所示，宗教改革和文藝復(fù)興最早分別出現(xiàn)在(　　) A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 答案　C 解析　文藝復(fù)興最早興起于意大利，宗教改革最早興起于德意志，①是英國，②是法國，③是德意志，④是意大利，故選C。 8．(2017蕪湖模擬)“在德意志民眾心目中，他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了漫長而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開端?！辈牧现械摹皞ト恕笔?　　) A．但丁 B．彼特拉克 C．莎士比亞 D．馬丁路德 答案　D 解析　材料涉及的是德意志，事件是宗教改革。由此推斷材料反映的應(yīng)是馬丁路德發(fā)動(dòng)的德意志宗教改革。 9．羅馬教會(huì)勸告馬丁路德宣布放棄一己之見，然而路德說出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰……我只信奉《圣經(jīng)》……我不能，亦不會(huì)放棄。”這里，馬丁路德堅(jiān)持的“一己之見”是指(　　) A．廢除羅馬教會(huì) B．信仰即可得救 C．王權(quán)高于教權(quán) D．簡化宗教儀式 答案　B 解析　1517年，馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》揭開了歐洲宗教改革的序幕，故選B。 10．文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時(shí)期人文主義精神內(nèi)涵的是(　　) A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B．“人是一件多么了不起的杰作” C．“每個(gè)人都是自己的牧師” D．“上帝的救贖使人得救” 答案　C 解析　“每個(gè)人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C項(xiàng)。B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的名言，A、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了教會(huì)的主張。 [能力提升] 11．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是(　　) A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄 答案　B 解析　一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義”也說明了這一點(diǎn)?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊”反映出當(dāng)時(shí)意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。 12．“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于(　　) A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B．否定了天主教會(huì)的權(quán)威 C．沖破了封建等級觀念 D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 答案　A 解析　本題考查文藝復(fù)興的意義。關(guān)鍵信息是“堅(jiān)持要對自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 13．15世紀(jì)的歐洲，父母給孩子們起名字，不是取自《圣經(jīng)》中的人物和基督教的圣哲，而是取不信基督教的名人，如凱撒、荷馬、梭倫、黛安娜、茱莉亞等等，這一做法在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。造成這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．人文主義思潮的復(fù)興，基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊 B．宗教改革，使人們從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來 C．15、16世紀(jì)的歐洲，人們逐步放棄信仰基督教 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，歐洲各國逐步擺脫天主教會(huì)的統(tǒng)治 答案　A 解析　15世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興已經(jīng)傳播開來，作為它的核心，人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，“父母給孩子們起名字……取不信基督教的名人……蔚然成風(fēng)”正是這種思潮影響的產(chǎn)物，也表明了傳統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治面臨沖擊，故A項(xiàng)正確。 14．馬丁路德主張一切宗教儀式從簡，每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于(　　) A．將人們從宗教束縛中徹底解放出來 B．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) C．天主教從此在歐洲退出了社會(huì)舞臺 D．歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面 答案　B 解析　宗教改革反對天主教會(huì)的統(tǒng)治，但并不否定上帝和宗教，因此A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，D項(xiàng)是客觀結(jié)果，宗教改革的最大意義是摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故B項(xiàng)正確。 15．民國時(shí)期著名軍事理論家蔣方震曾說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活；其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心分別是(　　) A．人文主義　信仰得救 B．理性主義　信仰得救 C．民主政治　蒙昧主義 D．城邦文明　信仰得救 答案　A 解析　“歐洲近代史之曙光”是指文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興的核心是人文主義；宗教改革否定天主教會(huì)的主導(dǎo)性作用，主張信仰得救。所以“兩大潮流”的核心分別是人文主義和信仰得救。 16．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　18世紀(jì)的某學(xué)者寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。 材料二　第36條　每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！R丁路德《九十五條論綱》 材料三　16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。 ——摘自馬克垚《世界文明史》 (1)材料一中提到的“古代傳統(tǒng)”指的是什么？這場運(yùn)動(dòng)僅僅是恢復(fù)古代傳統(tǒng)嗎？試作說明。 (2)為挽救“黑暗”的歐洲，馬丁路德拉開了歐洲宗教改革的序幕。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識概述其改革的突出貢獻(xiàn)。 (3)結(jié)合材料三分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的特點(diǎn)及宗教改革產(chǎn)生的積極影響。 答案　(1)古希臘羅馬文化。不是。這場運(yùn)動(dòng)借助復(fù)興古希臘羅馬文化來宣傳資產(chǎn)階級思想。 (2)信仰即可得救(“因信稱義”)；每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。 (3)特點(diǎn)：一些地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn)；教會(huì)宗教儀式簡化，人們普遍接受“信仰得救”的主張。積極影響：打擊了歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會(huì)的統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想，為歐洲資本主義的發(fā)展掃除了部分障礙。