2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 練案41 宋明理學(xué) 新人教版必修3.doc

《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 練案41 宋明理學(xué) 新人教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 練案41 宋明理學(xué) 新人教版必修3.doc（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第41講　宋明理學(xué) 時(shí)間：25分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分) 1. (2018山東濱州調(diào)研)王陽(yáng)明認(rèn)為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決?！辈牧媳砻?　D　) A．將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) B．繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教 C．追求自由平等反對(duì)君主專制 D．為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) [解析]　據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽(yáng)明認(rèn)為每個(gè)人找到的良知才是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教，但材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由平等，但王陽(yáng)明并不反對(duì)君主專制 ，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語(yǔ)行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽(yáng)明的思想有利于人們追求自由平等，為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。 2. (2018河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(　C　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成 D．一切私利是社會(huì)混亂根源 [解析]　材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說明天理與義利是相輔相成的，故C項(xiàng)正確；朱熹并未說明私利是社會(huì)混亂的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3. (2018廣西欽州一模)宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(　B　) A．強(qiáng)調(diào)倫理道德 B．主張心靈凈化 C．反對(duì)格物致知 D．踐行知行合一 [解析]　根據(jù)題目中“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”得出：陸九淵，主張心靈的凈化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)正確；題目中并未提到陸九淵反對(duì)什么，僅限于提到其主張什么，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，踐行知行合一是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，并非陸九淵的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4. (2018河南中原名?？荚u(píng))二程認(rèn)為，人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了(　A　) A．孟子的性善論 B．孔子禮的思想 C．荀子的性惡論 D．佛教的天命觀 [解析]　根據(jù)材料“二程認(rèn)為，人性有‘天命之性’與‘氣質(zhì)之性’的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的”可知，二程的觀點(diǎn)與孟子的性善論有異曲同工之處，故A項(xiàng)正確；孔子的“禮”主張克己復(fù)禮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二程認(rèn)為“天命之性是至善無瑕的”這顯然與荀子的性惡論是背道而馳的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有涉及天命觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5. (2018山東、湖北調(diào)研)漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂的教化作用，并為此設(shè)立了專門管理音樂的機(jī)構(gòu)，宮廷音樂盛行。從宋朝開始，宮廷音樂一再衰敗，民間音樂卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代(　C　) A．專制皇權(quán)被不斷削弱 B．市民成為社會(huì)主流階層 C．統(tǒng)治者重人倫輕禮樂 D．民間音樂市場(chǎng)開始形成 [解析]　根據(jù)所學(xué)可知，古代中國(guó)的專制皇權(quán)是在不斷強(qiáng)化而非削弱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅是宮廷音樂與民間音樂的對(duì)比并不能說明市民已成為社會(huì)的主流階層，這屬于明顯的以偏概全，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；到了宋代，隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟，人倫日益取代禮樂成為統(tǒng)治者所最為關(guān)注的意識(shí)形態(tài)，故C項(xiàng)正確；民間音樂早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6. (2018廣東深圳調(diào)研) 唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一。貞觀七年(633)，唐朝廷頒布五經(jīng)《定本》于天下，令學(xué)人此后以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀十六年，孔穎達(dá)等人完成了《五經(jīng)義訓(xùn)》180卷，永徽四年(653)向全國(guó)頒布，作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝(　B　) A．準(zhǔn)備推行科舉取士制度 B．采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想 C．研制各類學(xué)校統(tǒng)編教材 D．順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流 [解析]　材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非準(zhǔn)備推行科舉取士制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)因?yàn)椤叭褰?jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一”，因此唐朝政府“以《定本》作為傳習(xí)儒經(jīng)的依據(jù)”，采取行政手段統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國(guó)科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非各類學(xué)校統(tǒng)編教材，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及儒家思想的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7. (2018河南中原名?？荚u(píng)) 東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說：“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠(chéng)異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說明(　A　) A．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì) B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位 C．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 D．東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 [解析]　材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠(chéng)異，終期則同”，東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；材料反映出佛、道與儒學(xué)的融合，而非挑戰(zhàn)儒學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒、道、佛的終極目標(biāo)不一致，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)，沒有體現(xiàn)出“合歸儒”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8. (2018廣東肇慶一模) 錢穆在《國(guó)史大綱》中提到：“一種自覺的精神，亦終在(宋代)士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來?yè)?dān)負(fù)著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　B　) A．傳統(tǒng)儒學(xué)注重道德品質(zhì)修養(yǎng) B．理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 C．宋代科考中刻意增加了“經(jīng)世致用”的內(nèi)容 D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號(hào)的社會(huì)影響 [解析]　材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感，不是道德品質(zhì)修養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來?yè)?dān)負(fù)著天下的重任”得出理學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及科舉考試內(nèi)容的變化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是明末清初顧炎武提出的，與題目時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(20分) 9．(2017江蘇連云港、徐州、宿遷模擬) 儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯……天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。 ——司馬遷《史記儒林列傳》 材料二　(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架，加上一個(gè)最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學(xué)領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。 ——張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及其特點(diǎn)》 材料三　不返本開新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說和外來文明，返本開新便會(huì)泥古不化，推陳出新就會(huì)乏力蒼白；不推陳出新，不致力于內(nèi)部創(chuàng)造，返本開新就會(huì)徒說空話，綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此，“三新”之說相輔相成，相得益彰，則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。 ——牟鐘鑒《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》 (1)據(jù)材料一，分析儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)”的主要原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出孟子、荀子的政治思想。(8分) (2)據(jù)材料二，概括董仲舒思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。(6分) (3)據(jù)材料三，概括儒學(xué)傳承與創(chuàng)新的途徑，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以程朱理學(xué)為例加以說明。(6分) [答案]　 (1) 原因：門徒的游說；學(xué)者的堅(jiān)持；孟子、荀子的發(fā)展。 思想：孟子：“仁政”“民貴君輕”；荀子：“王道”“君舟民水”等。 (2) 特點(diǎn)：兼采各家思想；帶有神秘色彩。影響：有利于加強(qiáng)君權(quán)；有利于國(guó)家統(tǒng)一。 (3) 途徑：返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。說明：融合佛道思想解釋儒家義理；形成以理為核心的新儒學(xué)體系。 [解析]　(1)第一小問，根據(jù)材料逐句概括即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)孟子和荀子的思想回答。 (2)第一小問，依據(jù)材料“把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽(yáng)的框架……成為一種神秘的天人感應(yīng)論”進(jìn)行概括；第二小問，結(jié)合材料“著重論證君臣父子……之不可移位……大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國(guó)家的鞏固”進(jìn)行概括。 (3)第一小問，“途徑”從材料直接概括即可；第二小問，“說明”結(jié)合所學(xué)程朱理學(xué)的內(nèi)容及地位回答。