2019年高考歷史一輪復(fù)習 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 練案41 宋明理學 新人教版必修3.doc

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第41講　宋明理學 時間：25分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分) 1. (2018山東濱州調(diào)研)王陽明認為：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決?！辈牧媳砻?　D　) A．將權(quán)威作為判斷是非的標準 B．繼承了程朱理學的綱常禮教 C．追求自由平等反對君主專制 D．為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) [解析]　據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決”可知王陽明認為每個人找到的良知才是判斷是非的標準，故A項錯誤；王陽明繼承了程朱理學的綱常禮教，但材料中未體現(xiàn)，故B項錯誤；據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等，但王陽明并不反對君主專制 ，故C項錯誤；據(jù)材料“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標準悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等，為進步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故D項正確。 2. (2018河南名校聯(lián)盟段考)朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之?！痹谶@里朱熹主張(　C　) A．天理與人欲不可兼得 B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的 C．天理與義利相輔相成 D．一切私利是社會混亂根源 [解析]　材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項錯誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項錯誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說明天理與義利是相輔相成的，故C項正確；朱熹并未說明私利是社會混亂的根源，故D項錯誤。 3. (2018廣西欽州一模)宋理學家陸九淵認為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(　B　) A．強調(diào)倫理道德 B．主張心靈凈化 C．反對格物致知 D．踐行知行合一 [解析]　根據(jù)題目中“剝落心蔽”、“發(fā)明本心”得出：陸九淵，主張心靈的凈化，強調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；題目中并未提到陸九淵反對什么，僅限于提到其主張什么，故C項錯誤；結(jié)合所學知識，踐行知行合一是王陽明的觀點，并非陸九淵的觀點，故D項錯誤。 4. (2018河南中原名?？荚u)二程認為，人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了(　A　) A．孟子的性善論 B．孔子禮的思想 C．荀子的性惡論 D．佛教的天命觀 [解析]　根據(jù)材料“二程認為，人性有‘天命之性’與‘氣質(zhì)之性’的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的”可知，二程的觀點與孟子的性善論有異曲同工之處，故A項正確；孔子的“禮”主張克己復(fù)禮，故B項錯誤；二程認為“天命之性是至善無瑕的”這顯然與荀子的性惡論是背道而馳的，故C項錯誤；材料中并沒有涉及天命觀，故D項錯誤。 5. (2018山東、湖北調(diào)研)漢唐統(tǒng)治者非常重視禮樂的教化作用，并為此設(shè)立了專門管理音樂的機構(gòu)，宮廷音樂盛行。從宋朝開始，宮廷音樂一再衰敗，民間音樂卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。這反映宋代(　C　) A．專制皇權(quán)被不斷削弱 B．市民成為社會主流階層 C．統(tǒng)治者重人倫輕禮樂 D．民間音樂市場開始形成 [解析]　根據(jù)所學可知，古代中國的專制皇權(quán)是在不斷強化而非削弱，故A項錯誤；僅僅是宮廷音樂與民間音樂的對比并不能說明市民已成為社會的主流階層，這屬于明顯的以偏概全，故B項錯誤；到了宋代，隨著程朱理學的形成與不斷成熟，人倫日益取代禮樂成為統(tǒng)治者所最為關(guān)注的意識形態(tài)，故C項正確；民間音樂早在秦漢時期就已經(jīng)形成，故D項錯誤。 6. (2018廣東深圳調(diào)研) 唐初，匯集京城的儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一。貞觀七年(633)，唐朝廷頒布五經(jīng)《定本》于天下，令學人此后以《定本》作為傳習儒經(jīng)的依據(jù)。貞觀十六年，孔穎達等人完成了《五經(jīng)義訓》180卷，永徽四年(653)向全國頒布，作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)。材料表明唐朝(　B　) A．準備推行科舉取士制度 B．采取行政手段統(tǒng)一學術(shù)思想 C．研制各類學校統(tǒng)編教材 D．順應(yīng)了儒、道、佛融合的文化發(fā)展潮流 [解析]　材料強調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非準備推行科舉取士制度，故A項錯誤；材料強調(diào)因為“儒經(jīng)師尊各述己說，難能統(tǒng)一”，因此唐朝政府“以《定本》作為傳習儒經(jīng)的依據(jù)”，采取行政手段統(tǒng)一學術(shù)思想，故B項正確；材料強調(diào)統(tǒng)一的儒家思想“作為每年全國科舉考試明經(jīng)類的經(jīng)典依據(jù)”，而非各類學校統(tǒng)編教材，故C項錯誤；材料只涉及儒家思想的發(fā)展，故D項錯誤。 7. (2018河南中原名?？荚u) 東晉高僧慧遠曾說：“道法之與名教，如來之與堯、孔，發(fā)致雖殊；潛相影響，出處誠異，終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說明(　A　) A．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢 B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學正統(tǒng)地位 C．儒、道、佛的終極目標一致 D．東晉最終實現(xiàn)了三教合歸儒 [解析]　材料中高僧認為佛教與儒學“出處誠異，終期則同”，東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”，反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，故A項正確；材料反映出佛、道與儒學的融合，而非挑戰(zhàn)儒學，故B項錯誤；儒、道、佛的終極目標不一致，故C項錯誤；材料只反映出東晉儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢，沒有體現(xiàn)出“合歸儒”，故D項錯誤。 8. (2018廣東肇慶一模) 錢穆在《國史大綱》中提到：“一種自覺的精神，亦終在(宋代)士大夫社會中漸漸萌出。所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔負著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是(　B　) A．傳統(tǒng)儒學注重道德品質(zhì)修養(yǎng) B．理學強調(diào)人的社會責任和歷史使命 C．宋代科考中刻意增加了“經(jīng)世致用”的內(nèi)容 D．“天下興亡，匹夫有責”口號的社會影響 [解析]　材料強調(diào)的是社會責任感，不是道德品質(zhì)修養(yǎng)，故A項錯誤；根據(jù)材料中“所謂自覺精神者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺得他們應(yīng)該起來擔負著天下的重任”得出理學家強調(diào)人的社會責任和歷史使命，故B項正確；材料中并未涉及科舉考試內(nèi)容的變化，故C項錯誤；“天下興亡，匹夫有責”是明末清初顧炎武提出的，與題目時間不符，故D項錯誤。 二、非選擇題(20分) 9．(2017江蘇連云港、徐州、宿遷模擬) 儒學在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯……天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間，學者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于當世。 ——司馬遷《史記儒林列傳》 材料二　(董仲舒)把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進陰陽的框架，加上一個最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。他所強調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位……但在政治學領(lǐng)域，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流。 ——張豈之《儒學思想的歷史演變及其特點》 材料三　不返本開新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會食多不化，推陳出新就會迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進眾家異說和外來文明，返本開新便會泥古不化，推陳出新就會乏力蒼白；不推陳出新，不致力于內(nèi)部創(chuàng)造，返本開新就會徒說空話，綜合創(chuàng)新也會主體不明。因此，“三新”之說相輔相成，相得益彰，則儒學的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進行。 ——牟鐘鑒《儒學繼承與創(chuàng)新的三種途徑》 (1)據(jù)材料一，分析儒學在戰(zhàn)國后期成為“顯學”的主要原因。結(jié)合所學知識，分別指出孟子、荀子的政治思想。(8分) (2)據(jù)材料二，概括董仲舒思想的主要特點及其政治影響。(6分) (3)據(jù)材料三，概括儒學傳承與創(chuàng)新的途徑，并結(jié)合所學知識，以程朱理學為例加以說明。(6分) [答案]　 (1) 原因：門徒的游說；學者的堅持；孟子、荀子的發(fā)展。 思想：孟子：“仁政”“民貴君輕”；荀子：“王道”“君舟民水”等。 (2) 特點：兼采各家思想；帶有神秘色彩。影響：有利于加強君權(quán)；有利于國家統(tǒng)一。 (3) 途徑：返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新相結(jié)合。說明：融合佛道思想解釋儒家義理；形成以理為核心的新儒學體系。 [解析]　(1)第一小問，根據(jù)材料逐句概括即可；第二小問，結(jié)合所學孟子和荀子的思想回答。 (2)第一小問，依據(jù)材料“把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進陰陽的框架……成為一種神秘的天人感應(yīng)論”進行概括；第二小問，結(jié)合材料“著重論證君臣父子……之不可移位……大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固”進行概括。 (3)第一小問，“途徑”從材料直接概括即可；第二小問，“說明”結(jié)合所學程朱理學的內(nèi)容及地位回答。